Новость дня на 28 Января 2003

Отвечая фарисеям, Господь в сегодняшнем евангельском чтении говорит о том, что брак установлен Самим Богом в самом начале сотворения мира и является частью Божественного замысла. Эта мысль была новой и непривычной и для иудеев, и для внебиблейской культуры. Иудеи (и фарисеи в том числе) полагали развод позволительной вещью, но Господь «как власть имеющий» отвергает это постановление Моисеева закона, данное «по жестокосердию вашему». Внебиблейский мир часто вообще отказывался видеть в женщине человека и считал брак уступкой немощной плоти. Именно поэтому то, что в первохристианских общинах к женщинам относились как к существам полноценным, вызывало в окружающем языческом мире насмешки и подозрения в разврате. В наследии двух тысячелетий христианской истории мы порой встречаем реликты этих представлений, но сила слов Христа такова, что общепринятые заблуждения публики так и не смогли полностью исказить правду. Сегодня для нас, впрочем, важнее то, что установленный по воле Творца брак заслуживает уважения, как всякое божественное установление и не должен быть попираем в угоду сиюминутным порывам.

Фарисеи хотели узнать мнение Иисуса Христа по спорному вопросу о разводе — можно ли разводиться и по какой именно причине? На этот счет среди них самих были разные мнения. Но ответ Иисуса поразил всех.

Иисус утверждает, что Моисей разрешил развод лишь «по жестокосердию вашему» — иначе говоря, во избежание худшего, например, убийства мужьями своих нелюбимых жен. Однако Бог хочет, чтобы муж и жена достигали в браке нерасторжимого единства («одна плоть»).

Это представляется не просто трудным — невыполнимым. Вот первая реакция учеников (записанная другим Евангелистом): «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф 19:10).

Утверждение Иисуса о нерасторжимости брака было настолько поразительным, что ученики попросили разъяснений. Иисус подтвердил сказанное Им прежде. Да, Бог желает от нас того, что по человеческим понятиям невозможно. Поэтому Иисус и говорит: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу».

Бог действует в нас и через нас тогда, когда мы вполне доверяем Ему, подобно тому, как маленькие дети доверяют своим родителям. Греческое слово «паидиа» указывает, что дети, которых приносили к Иисусу для благословения, были не старше 7-8 лет. Ученики, очевидно, не считали маленьких детей полноценными людьми. А Иисус подчеркнул, что взрослым людям нужно брать уроки веры у детей.

Научившись вере у детей, мы обретем благословения Царства Божьего уже здесь и сейчас — и Бог совершит в нас и через нас то, что «человекам невозможно».

Слова Христа о браке, которые мы читаем сегодня в Евангелии от Марка, имеют непреходящее значение, потому что определяют замысел Божий о человеке. Господь ссылается на слова книги Бытия, подчеркивая нерасторжимость соединения мужчины и женщины в браке. Он говорит о том, что это соединение воплощает волю Божью и поэтому не должно разрушаться сиюминутными человеческими слабостями или страстями. Таким образом, брак оказывается не узаконенным способом удовлетворения физиологических потребностей или служебным, не имеющим самостоятельной ценности, средством продолжения рода. Единство двух разных личностей оказывается образом Божественного единства в земной жизни людей. Как единство Лиц Пресвятой Троицы таково, что мы поклоняемся Одному Единому Богу, так единство мужчины и женщины в установленном Богом браке таково, что уже не двое, но одна плоть. Важно отметить, что это единство плоти достигается духовными средствами, а не плотским сращением наподобие сиамских близнецов.

В диалоге Христа с фарисеями о браке есть еще один существенный аспект. Дело в том, что Господь спрашивает фарисеев о том, что заповедал им Моисей, т.е. в каких словах Моисей выразил Божью волю о браке. Фарисеи приводят ему некоторую правовую норму. Важно, что Христос объясняет происхождение этих слов жестокосердием людей: эта заповедь Второзакония является результатом компромисса между правдой Божьей и человеческими страстями. Само по себе это слово Христа определяет очень многое в отношении христиан к закону и законности как форме организации духовной жизни. Но Господь отвечает фарисеям также словами Моисея. Возможно, Он ожидал от них, что они процитируют именно эти слова о воле Божьей, слова, раскрывающие и конкретизирующие понятие образа и подобия, по которым сотворен человек. Так само Откровение о Боге и Его воле, а не сформулированные на его основе правила, оказывается непосредственным регулятором того, как нам следует жить.