Новость дня на 6 Мая 2006

Настоятельный совет Иисуса «Не судите, чтобы не быть осуждёнными» можно, вероятно, перефразировать так: «Будьте снисходительны к другим, чтобы и к вам проявили снисхождение». Однако видимая простота мысли осложняется тем, что речь во второй части высказывания идёт не о человеческом суде, а о суде Божьем. При этом очевидно, что в жизни те, кто проявляет снисхождение, редко получают его в ответ — а если даже и получают, то едва ли есть смысл искать здесь прямую зависимость между добротой одного человека и добротой, которую ему оказывают, так сказать, третьи лица.

Другое дело, что искать к себе какого-то снисхождения Иисус Своих последователей совсем и не призывает. От христиан и христианок требуется всего-навсего помнить о крайней запутанности мировой жизни: отношений, поступков, споров, конфликтов и всего того, чем наполнено человеческое существование, — и ни в коем случае не выносить окончательных суждений, а тем более вердиктов по поводу того, что нам не нравится или что действительно подчас пышет злобой и сеет разрушения. Делать этого не стоит хотя бы уже потому, что любой человек — лишь «тростник, ветром колеблемый», способный и на великое благородство, и на великие глупости, и даже на отчаянные безумства…

Собственно, по этой причине далее в сегодняшнем отрывке следуют слова о соринке и бревне. Иисус советует не просто быть скромнее или смиреннее и, конечно, не стараться убедить себя в том, что «я хуже всякой твари». В Его словах слышится простое дружеское пожелание каждому слушающему или читающему – оценивать себя адекватно, а не предаваться самоуничижению. Более того, здесь слышится сигнал к действию: не надо заниматься перемыванием чужих костей, как нет нужды и в самокопании – этим ничего не достигнешь. Просто промой глаз, в который попало что-то извне, — и смотри на Бога, на Его великодушное и понимающее отношение к людям, подражай Ему — и не надо будет никого ни учить, ни обличать, ни бурчать. Останется лишь убеждающая без слов и созидающая всех любовь…

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам…». Здесь уместно вспомнить одну древнюю мудрость, изречённую Овидием, чтобы увидеть, сколь близки и в то же время сколь далеки эти два мира: просвещённая, золотая античность и противостоящая ей небольшая община первохристианской Церкви. «Gutta cavat lapidem, non vi, sed saepe cadendo». «Капля камень точит не силой, но частотой падения». Казалось бы, здесь говорится о том же — о постоянстве исканий; звучит призыв не отчаиваться, когда не видно результата, и дерзать дальше. Да, сходство налицо… Но если мы взглянем на эту картину чуть пристальнее, то заметим: что-то в этом камне есть мёртвое, какое-то безразличие к капле, во всей этой ситуации сквозит холодная статичность.

Но совсем иное — христианство. Главное, что отличает слова Христа, — это наличие в них живого ответа. Да, это тоже призыв к постоянству исканий, но совсем по-иному: вам отворят, вам дадут… Что капля может ожидать от камня? Ничего, лишь мёртвую тишину. Здесь же у нас — живой ответ. Есть замечательное выражение: если человек, молясь Богу, не ждет ответа, он просто атеист. И порой кто-то надеется достучаться до Бога однообразными молитвословиями, утренними и вечерними, которые — подобно той самой капле — изо дня в день похожи друг на друга, совершаются без творчества, а главное — без диалога... Нет, путь к Нему — это только диалог, только творчество, только стояние над бездной.

Сегодняшнее чтение посвящено двум темам, напрямую между собой, казалось бы, не связанным. С одной стороны, речь идёт о суде и о том, что последователям Христа лучше было бы не выступать в роли судьи (ст. 1-5). С другой стороны, Иисус прямо советует Своим ученикам просить у Отца всего, в чём у них может возникнуть нужда (ст. 7-11). А предваряют этот совет слова о бережном отношении к святыне (ст. 6). На первый взгляд, речь идёт о вещах совершенно разных; но если вдуматься, можно заметить, что и здесь Иисус снова говорит о Царстве. В самом деле, ведь если и возможно человеку «не судить», то только и именно в Царстве.

В нашем падшем мире любая оценка почти автоматически становится не только суждением, которое нам разрешено, но и осуждением, которое запрещено. А оценка без осуждения возможна лишь в Царстве, где иной оказывается сама среда, внутри которой происходит общение. В такой среде можно сравнивать себя с другими, не выясняя при этом, чья ступенька на иерархической лестнице выше. И не потому, что все в Царстве вдруг становятся одинаковыми, а потому, что сама лестница там теряет своё значение. В полноте Царства каждый обретает свою собственную полноту, данную ему Богом, и тогда столь привычное нам в нашем мире сравнение становится бессмысленным.

Но как добиться такого видения в нашем падшем мире? Очевидно, лишь сохраняя то Царство, которое даётся каждому последователю Христа уже сейчас, в этом мире. Не случайно напоминает Спаситель о необходимости хранить святыню в чистоте, не оскверняя её ничем нечистым (ст. 6). «Псы» и «свиньи» упоминаются здесь не случайно: речь идёт о нечистых животных, которые в Библии нередко становятся символом нечистоты как таковой.

И призыв относиться к людям так, как мы хотели бы, чтобы они относились к нам (ст. 12), тоже напоминает о Царстве. Казалось бы, перед нами всего лишь хорошо известное «золотое правило» этики, но это всё же не совсем так: ведь речь идёт не о том, чтобы относиться к людям так же, как они относятся к нам, а о том, чтобы относиться к ним так, как мы бы хотели, чтобы они к нам относились. В таком случае становится очевидно, что относиться к людям мы можем только с любовью и, уж конечно, без осуждения: ведь едва ли найдётся кто-нибудь, кто не хотел бы, чтобы его любили, или хотел бы, чтобы его осуждали, даже если этот кто-то и понимает, что любить его особо не за что, а осуждать как раз есть за что. Тут-то и становится понятно, что в нашем падшем мире такое невозможно. Но невозможное здесь становится возможным в Царстве.

Если же мы относимся к ближним именно так, как заповедал нам Иисус, значит, Царство уже стало для нас реальностью, а тогда и просить мы можем так, как просят в Царстве, где Бог даёт не меряя. И дело не в том, что, пока мы здесь, Он не может нам дать всего, что мог бы дать там. Просто в Царстве, научившись отдавать без остатка и в полноте, мы и принимать тоже научимся в полноте — так, как отдают и принимают в Царстве.