Новость дня на 1 Декабря 2016

Обещания тем, кто пройдёт христианский путь до конца, выходят далеко за рамки традиционных представлений о посмертном воздаянии: речь идёт не о рае, а о Престоле славы, который Иисус готов разделить с теми, кто сохранит верность Ему. Но пройти путь и сохранить верность оказывается на так просто, и обращение Иисуса к церкви Лаодикии — тому свидетельство. Причём оказывается, что самым страшным испытанием становятся не гонения и не лишения, а то безразличие, которое описывается словами Спасителя «ты ни холоден, ни горяч».

Казалось бы, человек, который не делает ничего плохого, уже одним этим должен бы быть до известной степени хорош, по крайней мере, по сравнению с тем, кто делает зло. Но вот оказывается, что всё не так просто. В самом деле: что означает быть, условно говоря, «хорошим, как все»? В сущности, это на самом деле означает быть «никаким, как все». Конечно, с точки зрения закона и даже общепринятой общественной морали быть «как все» хорошо.

Это вполне приемлемо, и общество с государством большего от человека в нормальном случае не требуют. Ну, быть может, кроме особых, экстремальных ситуаций, когда для спасения тех самых общества с государством требуется что-нибудь экстраординарное. А вот для Царства «как все» — мало. И даже не потому, что «все» способны как на хорошее, иногда (редко) даже очень хорошее, так и (куда чаще) на плохое и даже очень плохое.

А потому, что в духовном отношении «как все» на деле означает именно «никак». Ведь в духовном отношении «как-то» означает осознанный выбор — даже если выбирающий выбирает зло. Выбор — всегда момент осознания, а значит, и момент истины, хотя мера осознания и полноты истины может быть разной. А «как все», «никак», куда кривая вывезет — это отсутствие выбора. Нежелание выбирать. А значит, и нежелание осознавать.

Даже если человек осознанно выбирает зло (не в смысле какого-то идеального стремления к «чистому злу», а в смысле понимания того, что он выбирает), он всё же делает свой выбор, а значит, живёт хоть сколько-то осознанной жизнью. Но если тот же человек не делает ничего плохого просто потому, что он «как все», а «все» в данный момент ничего особенно плохого не делают, он не выбирает ничего, а значит, ничего и не осознаёт, существуя, так сказать, в режиме автопилота. Такой автоматизм и духовный путь, тем более духовный путь христианина, — вещи несовместимые. Потому-то и лучше быть холодным, если уж не получается быть горячим — лишь бы не оставаться никаким. Ведь быть никаким — прямой путь в никуда.

С чего начинается история Царства? С прихода Мессии, Который принёс его в мир? Да, конечно. Но это для мира. А для нас? По слову Спасителя, Царство «внутри нас» и «среди нас» (и оригинальное греческое, и соответствующее ему арамейское выражение допускают оба перевода). Но тогда есть лишь одно место, где история Царства может начаться для нас: наше сердце.

Что такое Царство? Новая жизнь? Да, конечно. Обновлённый и преображённый дыханием Божиим мир? Несомненно; придёт день, когда Царство раскроется во всей полноте, и тогда его увидит каждый. И всё же в первую очередь, наверное, Царство — это те отношения, которые связывают нас с Богом, со Христом, с ближними, ведь без них, без этих отношений, не будет ни новой жизни, ни нового мира. А отношения навязать невозможно, их можно только предложить.

Даже Бог не может заставить человека Себя любить. Навязать другому можно своё присутствие, если ты сильнее и у тебя для этого достаточно власти. Если бы Бог или посланный Им Мессия хотели бы этого, человеку некуда было бы деться. Но Богу ничего такого не надо, и Христу тоже не надо: ведь Он пришёл не демонстрировать силу, а спасать нас от того греха, в котором лежит мир и мы сами. Тут нужна любовь, которую нельзя навязать, а можно лишь предложить. И потому Спаситель стучит в наше сердце в надежде, что мы откроемся Ему. Откроемся, чтобы история Царства началась и для нас тоже.

Сегодня мы читаем послание к Лаодикидийской церкви, которые стало, пожалуй, одни из самых известных текстов Апокалипсиса. Ни холоден, ни горяч – так можно описать наше внутреннее состояние на протяжении почти всей жизни. Мы ничему не отдаемся всем сердцем, мы не злые и не добрые, мы не любим Бога и не боремся с Ним. Именно поэтому, с нами практически невозможно построить близких взаимоотношений. Того, кто ненавидит, например, как Павел, можно встретить на пути в Дамаск и спросить "трудно тебе идти против рожна?". Но того, кто равнодушен, на этом пути не встретишь. И Господь предупреждает нас, что равнодушие, теплохладность, нежелание искать Истину, приводит к тому, что равнодушный не может находится там, где находится Бог. Встреча невозможна, если мы не стремимся к ней.

Со своей стороны, Господь не отступает от нас и непрерывно призывает к Себе. В отличии от начал главы, где Он открывает нам двери в мир, здесь Он Сам стоит у закрытой двери, которую мы можем не открывать. Но можем и открыть.