Новость дня на 3 Мая 2019

Откровение дается Иоанну, когда он во время гонения на христиан, был сослан на остров Патмос. Речь идет о первых десятилетиях христианства, но уже в этом тексте мы находим упоминание о том, что субботним днем, то есть отданным Богу, для уверовавших в Христа стал день воскресения. Мессия предстает перед апостолом Первосвященник, Ходатай за мир, Грядущий Судия, облеченный в подир  — одеяние священника и опоясанный золотым поясом, символизирующим царское достоинство. Кличи от ада и смерти , а значит и власть над ними, теперь в руках Христа, который, пройдя через смерть, стал для нас источником жизни.

Своё откровение Иоанн, судя по собственному его свидетельству, получил в «день Господень» (в Синодальном переводе он назван «днём воскресным»). «Днём Господним» в те времена могли называть день воскресения Христова, но у этого словосочетания есть более глубокий смысл, связанный как с яхвистской, так и с собственно христианской традицией. Традиционно в яхвизме день Яхве или день Господень, как называют его обычно в русском переводе, связывался с днём Суда и с днём торжества Божия, с днём Его воцарения над миром, воцарения для всех зримого и потому очевидного.

Впоследствии, под влиянием главным образом проповеди поздних пророков, он стал также днём прихода Мессии, а значит, и начала мессианского Царства. Неудивительно, что у христиан этот день оказался связан с днём воскресения Спасителя — такое изменение смысла было вполне естественным. Однако при всём том день Господень не утратил и своего эсхатологического смысла: он в глазах христиан был также днём возвращения Спасителя во славе и окончательного торжества Царства. Книга Откровения же является эсхатологической и апокалиптической по самому смыслу того, что в ней описано.

Таким образом встреча со Христом оказывается уже не обычной встречей, подобной тем, которые для первых христиан были делом хорошо знакомым, она становится встречей особенной, которая вводит Иоанна в особое измерение бытия, называемое эсхатологическим. Встретиться с Воскресшим можно и просто идя по дороге, как это было с Павлом (тогда, впрочем, ещё Саулом), но здесь речь идёт о встрече у Престола, там, где центр мироздания и центр истории.

В конце концов именно там окажется Иоанн, которому Иисус Сам покажет всё, что касается истории Царства и связанных с ней событий. Так же, как и истории падшего мира — истории, идущей к своему концу. Начинается же всё со встречи с самим воскресшим Иисусом, Который и открывает апостолу глубину Царства такой, какова она есть. День Господень оправдывает своё название, он действительно становится днём торжества Царства. Пока это торжество видит один Иоанн, но настанет день, когда его увидят все.

Полученное Иоанном откровение начинается со встречи — встречи с воскресшим Христом. Произошла она, по свидетельству апостола, в «день Господень» (в Синодальном переводе «день Господень» превратился в «день воскресный»). Что это был за день, точно сказать сложно: так могли называть и день воскресения Спасителя, и некоторые традиционные яхвистские праздники. Но о каком бы празднике ни шла речь, день Господень во всяком случае воспринимался верными как день прямого вмешательства Бога в происходящие события, как день богоявления, а значит, с одной стороны, Суда, а с другой — зримого и для всех очевидного торжества Божия. Иоанну же этот день открывается как день торжества Мессии, воскресшего из мёртвых.

Причём Мессия предстаёт перед ним таким же, каким предстал когда-то на горе Преображения: облачённым в сияющие одежды, из которых как минимум одна (подир) имеет прямое отношение к левитскому священническому облачению. Христос очевидным образом предстаёт перед апостолом как Первосвященник в первую очередь, как Первосвященник, освящающий мир. Оно и неудивительно: ведь Царство, входя в мир, в первую очередь его освящает, притом во всей возможной для творения полноте.

Освящение и до прихода Христа было главной целью верующих яхвистов, ради него они приходили к алтарю, ради него совершали жертвоприношения и участвовали в жертвенных трапезах, ради него хранили духовную, нравственную и ритуальную чистоту. Но тогда, до прихода Христа, освящение могло быть лишь временным и неполным. Люди менялись, подойдя к алтарю, и мир вокруг тоже менялся, но лишь на время, а потом, возвращаясь к обычной, повседневной жизни, они вновь становились прежними. И мир преображался лишь вокруг алтаря, вокруг Скинии, вокруг Храма. Теперь же наступила эпоха именно полного преображения и человека, и мира в целом.

Преображения, которое в состоянии изменить саму природу, вернуть её к той полноте, какая была свойственна миру в первый день творения, когда зло ещё не имело над ним власти. А затем двинуться дальше — соответственно тому замыслу, который Бог имеет в виду, творя мир. У Него ведь есть некий план, связанный с будущим Его творения — и он совсем не похож на то будущее, которое в состоянии обеспечить себе падшее человечество. И вот теперь поставленный Богом Царь Божьего Царства предстаёт перед Иоанном, готовый действовать.