Новость дня на 21 Февраля 2023

Сегодня мы читаем о самом страшном, наверное, моменте жизни святого Иосифа. Девушка, Которую он любил, Которую считал самой чистой, самой прекрасной, — Эта Девушка беременна неизвестно от кого... Для Иосифа это должно было стать катастрофой.

Иосиф не желает зла Марии — он прекрасно понимает, что с Ней будет, если кто-то ещё узнает об этом (в Израиле за прелюбодеяние полагалась страшная казнь — побиение камнями). Поэтому он хочет дать Ей возможность как-то скрыть то, что он, безусловно, не может не считать грехом. Должно быть, Иосифу стоило огромных усилий принять хоть какое-то решение.

И каким же шоком для него прозвучали слова Ангела! Поразительно, что Иосиф принимает столь невероятную весть. Глупо было бы предполагать, что он плохо представлял себе, откуда берутся дети, поэтому откровение о том, что Ребёнок Марии — от Святого Духа, звучит для него даже более абсурдно и непонятно, чем для нас: мы-то все с детства слышали эту историю, а Иосиф мог только вспомнить одно-единственное пророчество, которое и напоминает ему Ангел. И так велико доверие святого Иосифа и Богу, и Марии, что он без колебаний верит услышанному.

По сравнению с уже прочитанным нами ранее Евангелием от Марка, это Евангелие приносит совершенно новую информацию: Иисус не пришёл с небес уже взрослым и сразу на проповедь, Он родился в этот мир так, как рождается всякий человек. Сын Божий действительно вочеловечился, принял на Себя человеческую плоть абсолютно так же, как принимаем её мы. Именно поэтому всё, что Он в дальнейшем совершит, будет иметь отношение ко всем нам, потому что совершаться всё будет в человеческой природе. И имя Его — Иисус — означает Божье спасение для всего человечества. Для иллюстрации и пояснения этой абсолютной человечности Христа апостол Матфей приводит Его родословие, построенное из нескольких семёрок — числа полноты — и ставящее Его в контекст всей Священной истории, всей цепочки Заветов между Богом и человеком. А цитата из Исаии дополняет — и всех ветхозаветных пророчеств.

Сегодня мы читаем на литургии всю первую главу Евангелия от Матфея, включающую родословие Христа и рассказ о Его Рождестве в Вифлееме. Вся структура этой главы определяется своеобразным движением сюжета от Авраама, праотца народа Божьего, до того момента, когда Иосиф нарекает родившемуся Младенцу имя: Иисус. В самый день праздника мы будем еще раз читать рассказ о Рождестве из этой главы, а потом и рассказ о поклонении волхвов. Но сегодня для нас важно увидеть всю эту человеческую историю, заключенную в длинном перечне имен от Авраама до Иисуса.

Евангелист Матфей, с присущим ему стремлением к систематизации излагаемых им сведений, предлагает нам довольно условную схему движения истории, разбивая ее на три периода по четырнадцать поколений в каждом. Очевидно, что приводимые им числа носят скорее символический характер. В деталях родословие у Матфея отличается от родословия у Луки — это связано с особенностями иудейской системы родства и отцовства. Но не это, не детали важны для евангелиста. Он приводит, собственно говоря, родословие Иосифа, мужа Марии, который принимает Рожденного Ею Младенца как своего и до конца своей жизни оберегает Его и служит Ему. В известной степени это — призвание каждого из нас.

Говоря о Рождестве, евангелист Матфей оставляет за рамками своего рассказа Благовещение и обращает наше внимание в первую очередь на веру Иосифа. Поверив Ангелу, он поднимается над человеческой немощью и ограниченностью и становится участником спасительного действия Божьего. И в лице Иосифа, как позже и в лице учеников Христа, всё человечество принимает Младенца Христа. Потому что Рождество есть финал всей истории отпадения от Бога и поиска путей возвращения, истории противления Богу и истории спасения. Всё человеческое одиночество, бессилие и смертность заканчиваются для нас в Вифлеемской пещере, где рождается Тот, Кто пребудет с нами во все дни до скончания века.