Новость дня на 8 Ноября 2023

«Иди, и поступай также», говорит сегодня Господь. Так же как милосердный самарянин, ведь кто ты если не самарянин? Смешенный ты человек, нет в тебе чистоты веры. Вроде и веришь ты в Бога, а какого Бога, как ты ему поклоняешься, что за ритуалы ты сам себе придумываешь или у других копируешь бездумно. Конечно, ты самарянин и только. Но посмотрим эти слова в другом переводе. В переводе одного из величайших филологов наших дней, Сергея Сергеевича Аверинцева. «Ступай и поступай также». Наше внимание остановило то, что этот великий филолог вдруг словно бы нарушает закон художественного текста о недопустимости такого близкого повторения одного корня: «ступай» и «поступай». Но, конечно, это по божьему научению сделано им. Потому что дает изобилие новых смыслов. «Поступок–это шаг по вертикали. Другого смысла и других последствий в нем нет», это замечательные слова еще одного филолога наших дней Ольги Седаковой. Поступок – это шаг. Здесь та же связь с ходьбой. Что сказал Господь Сергею Сергеевичу, а через него и нам в этих таких «незвучащих», а на самом деле удивительно звучащих словах? Каждый день мы делаем тысячи, порой десятки тысяч шагов, но хорошо, если мы от исповеди к исповеди успели сделать хоть один поступок. Такие близкие корни и такая математическая расходимость… Поступок – это шаг по вертикали. Понятно, что это лишь поэтический образ, пусть очень сильный. Но вот «другого смысла и других последствий в нем нет». А что самарянин? Какие последствия для него? Если иудей помог иудею он сделал богоугодное дело, для него последствие милость Божья. Так думали. А вот самарянин… он спас чужого, того, кто «не так» будет благодарить потом Бога, и, значит, Он может и не услышать. Вы скажете, мы слишком домысливаем. Но мы лишь пытаемся отмести от себя современные нам христиано-культурные гештальты. Нет этого соотнесения: Бог моего народа – человек моего народа, и вот я вступаю в эту связь, я присоединяю себя к их целостности. А вот Бог моего народа и человек чужой, они никак не связаны и нет той целостности, к которой я могу присоединить себя, я должен присоединить себя к разрыву, а это грозит разорвать и меня. Вот что такое «шаг по вертикали», как нам увиделось сегодня, это шаг через надлом земли, который стремительно расширяется. И поэтому: ступай и поступай, соедини эти числа, что так отстоят друг от друга на шкале чисел: 1000 шагов в день и 0.001 поступок в день.

Лк 10:37

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Главная заповедь не далека от нас, говорится в книге Второзакония...

С практической точки зрения в читаемой сегодня притче о милосердном самарянине важнее всего различие между тем, что понимает под словом «ближний» книжник, спрашивающий Христа о жизни вечной, и Сам Господь. Книжник, вполне в духе обычного человеческого мышления, полагает ближним того человека, который находится к нам в определенном отношении. Он ожидает в ответ слова, которое было бы в одном ряду с понятиями «родственник, друг, сосед, единоплеменник, единоверец». О необходимости помогать тем, кто рядом с нами, неоднократно говорит Священное Писание и Нового, и, особенно, Ветхого Завета. Нужно сказать, что позиция Ветхозаветного закона в этом вопросе весьма возвышенна, он требует делать добро всем, от родни до беженцев, которых называет пришельцами в земле нашей. И все же ветхозаветное сознание не отличается в этом от образа мыслей всех людей. Оно предполагает наличие все более широких концентрических кругов людей, которые располагаются ближе или дальше от тебя самого. Ветхий Завет, по сравнению с языческими верованиями и нравами, лишь существенно расширяет этот круг, подводя ответ на вопрос: «кто мой ближний» к предельному: «любой человек, оказавшийся рядом».

Господь же завершает притчу о милосердном самарянине ответным вопросом книжнику: «кто из троих стал ближним попавшемуся разбойникам». Синодальный перевод в этом стихе несколько приблизителен. Греческий же текст содежит не глагол «быть», но глагол «становиться, рождаться, делаться». Господь говорит о том, что ты стал ближним человеку потому, что он нуждается в твоей помощи. Дело не в отношениях близости или родства, а в отношении потребности в другом человеке. Мало того, Он подчеркнуто обращает понятие: не попавшийся разбойникам стал ближним одному из трех путников, но один из них стал ближним ему. Таким образом, в центре определяющих понятие «ближний» кругов Господь ставит не тебя, а другого, того, кто в тебе нуждается. И здесь важно вспомнить, как апостол Павел называет уверовавших «сограждане святым и свои Богу». Мы становимся ближними Богу потому, что нуждаемся в Нем. И Он предлагает нам определять ближнего так, как Он Сам это делает, то есть следовать Его путем, быть подобными Ему.

Притча о милосердном самарянине, наверное, один из самых широко цитируемых и часто упоминаемых евангельских текстов. Это и неудивительно: она ведь воспринимается обычно, как призыв к милосердию и добрым делам, становясь евангельским основанием того, что в церковной практике получило название социального служения. Между тем, при внимательном прочтении всё оказывается не так просто. В самом деле: притчу о милосердном самарянине Иисус рассказывает в ответ на заданный Ему вопрос: а кто мой ближний? И если следовать логике текста притчи, то ответ на заданный Иисусу вопрос звучит вполне конкретно: мой ближний тот, кто мне помог, сделал мне добро.

Требование «иди и поступай так же» на этом фоне звучит несколько странно: ведь в данном случае речь идёт не о том, как поступает человек, а о том, как поступают с ним самим. Ответ на заданный вопрос связан именно с этим. Переход к обоснованию текстом притчи дел милосердия и, шире, социального служения если и возможен, то лишь через смысловую инверсию: читающий должен отождествить себя не с пострадавшим от разбойников путником, а с оказавшим ему помощь самарянином.

Хотя сам вопрос был связан именно с пострадавшим путником: кто из всех оказался ему ближним? Но тогда и ответ Спасителя связан, очевидно, не только с тем, как поступил самарянин, но и с ситуацией в целом. И притча становится не просто притчей о доброте и помощи ближнему, она оказывается притчей об отношениях между людьми. И о примате этих отношений. О ситуации, когда помощь приходит не от единомышленников или единоверцев, а от тех, от кого её меньше всего можно было бы ожидать. От врагов — ведь евреи и самаряне в те времена были злейшими врагами. И вот оказывается, что то в отношениях, что казалось определяющим, на поверку выходит ничего не значащей мишурой.

Что в критической ситуации все социальные, национальные, религиозные рамки и связи вдруг оказываются ни к чему не обязывающими условностями. А значимым становится нечто такое, что в человеческой личности лежит глубже всего этого, на той глубине, где находится подлинное духовное «я» человека. Только там, на этой глубине возможны помощь, сострадание, милосердие. А на поверхности ничего такого нет. Есть лишь социальное служение. Которое, конечно, не даст нищему умереть с голоду, но и любви ему не подарит. И жизни Царства тоже.

Вопрос-ответ

Читая притчу «О добром самарянине», где Иисус учит о любви к ближнему своему мне непонятно кто ближний? Кого мы должны любить — того кто помогает нам, пусть он даже и чуждой «народности», как самарянин — или это каждый человек который окружает нас? Мы должны любить людей с позиции самарянина или с позиции путника ограбленного разбойниками?

С практической точки зрения в притче о милосердном самарянине важнее всего различие между тем, что понимает под словом «ближний» книжник, спрашивающий Христа о жизни вечной, и Сам Господь. Книжник, вполне в духе обычного человеческого мышления, полагает ближним того человека, который находится к нам в определенном отношении. Он ожидает в ответ слова, которое было бы в одном ряду с понятиями «родственник, друг, сосед, единоплеменник, единоверец». О необходимости помогать тем, кто рядом с нами, неоднократно говорит Священное Писание и Нового, и, особенно, Ветхого Завета.

Нужно сказать, что позиция Ветхозаветного закона в этом вопросе весьма возвышенна, он требует делать добро всем, от родни до беженцев, которых называет пришельцами в земле нашей. И все же ветхозаветное сознание не отличается в этом от образа мыслей всех людей. Оно предполагает наличие все более широких концентрических кругов людей, которые располагаются ближе или дальше от тебя самого. В собственном смысле слова ближними человек, в том числе и ветхозаветный, считает родных и друзей. К ним мы готовы относиться со всей доброжелательностью, даже с любовью. «Не то же ли самое делают и язычники?», – спрашивает Господь (Мф 5:47).

Впрочем, Ветхий Завет, по сравнению с языческими верованиями и нравами, существенно расширяет этот круг. Не только родня и соседи, но и вполне посторонние единоплеменники должны считаться ближними. Даже раб и бесправный пришелец – тоже люди, поэтому ты и к ним должен относиться по-человечески, то есть как к своим ближним. Таким образом, Ветхий завет подводит ответ на вопрос: «кто мой ближний» к предельному: «любой человек, оказавшийся рядом».

Господь же завершает притчу о милосердном самарянине ответным вопросом книжнику: «кто из троих стал ближним попавшемуся разбойникам» (Лк 10:36). Синодальный перевод в этом стихе несколько приблизителен. Греческий же текст содержит не глагол «быть», но глагол «становиться, рождаться, делаться». Господь говорит о том, что ты стал ближним человеку потому, что он нуждается в твоей помощи.

Дело не в отношениях близости или родства, а в отношении потребности в другом человеке. Мало того, Он подчеркнуто обращает понятие: не попавшийся разбойникам стал ближним одному из трех путников — это было бы вполне в духе Ветхого завета; напротив, один из них стал ближним ему. Таким образом, в центре определяющих понятие «ближний» кругов Господь ставит не тебя, а другого, того, кто в тебе нуждается. Ближний, таким образом, не тот, кому ты хотел бы что-то дать. Ближний – даже не тот, кому ты мог бы дать что-нибудь. Ближний – тот, кому ты нужен.

И здесь важно вспомнить, как апостол Павел называет уверовавших «сограждане святым и свои Богу» (Еф 2:19). Мы становимся ближними Богу потому, что нуждаемся в Нем. И Он предлагает нам определять ближнего так, как Он Сам это делает, то есть следовать Его путем, быть подобными Ему.

Библиотека

Анна Ильинична Шмаина-Великанова. Место Священного Писания в жизни благочестивого иудея в эпоху ранней Церкви

Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Неделя двадцать пятая по Пятидесятнице

Свящ. Александр Мень. Введение в христианскую жизнь. Жизнь по Евангелию

${currentDateString}


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).