Новость дня на 19 Февраля 2024

Мысль, которую хочет передать нам апостол Иоанн, предельно проста: верьте Иисусу и любите друг друга. Но сколько раз апостол повторяет ее в этом коротком тексте и в не очень длинном послании? Он подходит к ней с разных сторон, использует примеры из Священного Писания и жизни, чтобы передать самое важное и для него очевидное. Эта ясность  — ясность духа, а дальше каждый сталкивается с бессилием слов, неспособных передать духовный опыт, переживание прикосновения к истине. Хранить откровение в себе невозможно, потоки живой воды истекают из человека, познавшего Бога-Любовь, и, каждый раз, когда апостол произносит «любите друг друга», для него очевидно, что важнее этого действительно ничего нет. Но слова эти останутся пустым звуком до тех пор, пока читающий их сам не прикоснется к живому Богу, пока просто не полюбит. Только тогда человек становится способен понять, что важнее любви нет ничего и именно поэтому так страшно ополчается зло на любые знаки того, что где-то, пусть совсем чуть-чуть, и еще не так, как пишет об этом Иоанн, люди выбирают не ненависть, а любовь.

В послании апостола мы читаем о любви Христовой и убийстве Каином Авеля. В Евангелии мы читаем о приготовлениях к Пасхе, Тайной Вечери и предательстве Иуды. В событиях человечества нет более трагического и страшного, чем то, что произошло в ночь Пасхи. Христос молился ночью в Гефсиманском саду, и сердце Его было терзаемо страхом. Но Он не возненавидел того, кто предал Его. Он возвестил через свою казнь и слова, сказанные на кресте разбойнику, что Царство Небесное через покаяние и страдание становится достижимым. Только ни у Каина, ни у Иуды не хватило сил, они были исполнены страха, ненависти, презрения к самим себе и делам своим, не хватило сил пойти путем бесконечной боли сердца, которая обретается в покаянии. Они люди Ветхого Завета, люди, которые не приняли и не смогли понять, что такое Бог и что совершается в мире рядом с ними. Они совершили свои поступки, не понимая, в какой мере каждый их шаг связан с тем, что произойдет в мире. Так и мы, совершая неблагонравные, откровенно злые поступки постоянно боимся обличения и покаяния. Нас терзает мысль о том, что теперь боль и страдания, которые мы причинили людям вокруг нас, должны вернуться к нам, чтобы стать нашей болью в покаянии. Чтобы хоть как-то понять, что произошло в день казни Христа, можно попробовать представить себе момент, когда один из наших родных - отец, мать, брат, жена - будут избиваемы в застенках, потом подняты на кресте на холме, будут умирать, медленно истекая кровью, терзаемые насекомыми. Как устоит сердце человека, когда он знает, что если бы не его поступок, никогда не произошло бы такого. И каждый день после такой казни мы бы не находили себе места и не могли бы пить и есть, спать и смеяться. Но не такой была смерть Христа. Он возвестил на Тайной Вечери, что Его смерть станет нашей жизнью, что Его воскресение дарует нам радость, что каждый уже искуплен смертью Спасителя мира. Так не будем людьми Ветхого Завета, и в течение поста физического, поста покаяния и воспоминания Крестного Пути, обретем радость спасаемых и спасенных. И будем соучастниками Тайной Вечери, бодрствовать и молится со Христом о спасения мира.

Иисус Свои слова «любите друг друга, как Я вас возлюбил» называет «новой заповедью». Но что же в ней нового, если призыв возлюбить Бога всем сердцем, всей душой и всеми силами, а ближнего, как самого себя, прозвучал как минимум за шесть или семь столетий до прихода Христа? Иоанн связывает любовь с Царством, так же, как делал это и его Учитель.

Прежде всего Иоанн обращает внимание на то, что ненависть падшему миру свойственна, а любовь, по крайней мере, та, о которой говорит Иисус, — нет. Именно поэтому мир не принимает ни Самого Христа, ни Его последователей. Впрочем, проблема оказывается шире: ненависть падшего мира противостояла всякому проявлению в этом мире любви издавна, уже конфликт Каина с Авелем был примером такого противостояния. Любовь может присутствовать в мире, но как нечто ему иноприродное. Но ведь и Царство падшему миру тоже иноприродно, оно, по слову Спасителя, «не от мира сего».

Однако связь Царства и любви проявляется не только в этом, она гораздо глубже. Любовь можно было бы назвать природой Царства — постольку, поскольку можно вообще говорить применительно к Царству о природе. Конечно, преображающийся и становящийся частью Царства мир входит туда целиком, со всей своей природой. Вне остаётся лишь зло, природу мира искажающее, а не сама природа. Но отношение преображённой природы к Богу меняется. Бог, конечно, и сейчас присутствует в каждой частице Своего творения.

Его присутствие чаще оказывается безличным и остаётся неосознанным. Бог как бы скрывается от мира, присутствуя в нём, но не обнаруживая Себя. Иное дело Царство: там Он уже не скрывается. И там Его присутствие обнаруживает себя именно как любовь, которая становится такой же неотъемлемой частью жизни Царства, какой здесь является природная энергия. Божье дыхание, пронизывающее Царство, для его обитателей становится энергией любви. Любви, без которой жизнь в Царстве невозможна.