Библия-Центр
РУ
EN
FR
Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте

Найти

Найти Найти
искать в текущем разделе [Библия]
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Псалтирь, Псалом 1

Два пути> 1 Блаженство праведных, 4 Гибель нечестивых
 Псалом Давида
1 
Блажен муж,
  который не ходит на совет нечестивых,
и не стоит на пути грешных,
  и не сидит в собрании развратителей;
2 
но в законе Господа воля его,
  и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 
И будет он как дерево,
  посаженное при потоках вод,
которое приносит плод свой во время свое,
  и лист которого не вянет;
и во всем, что он ни делает, успеет.
1
Иов 21:16Иов 34:8Пс 16:4Пс 26:4-5Притч 4:14Притч 10:30Притч 21:24Иер 15:17
2
Втор 6:9Ис Нав 1:8Пс 118:1Пс 118:35Пс 118:47Пс 118:97Рим 7:22Гал 3:1-29
3
Быт 39:3Быт 39:23Пс 91:13Пс 127:2Иер 17:8Иез 47:12
4 
Не так — нечестивые, (не так);
  но они — как прах, возметаемый ветром (с лица земли).
5 
Потому не устоят нечестивые на суде,
  и грешники — в собрании праведных.
6 
Ибо знает Господь путь праведных,
  а путь нечестивых погибнет.
4
Иов 21:18Ис 17:13Ис 29:5
5
Пс 5:6Пс 9:8Пс 9:17Пс 110:1Пс 149:1Мф 25:32
6
Иов 9:4-7Пс 36:18Наум 1:7Ин 10:142 Тим 2:19

Псалтирь, Псалом 2

Пророчество о царстве Мессии> 1 Отвержение Мессии, 4 Гнев Ягве, 7 Торжество Мессии, 10 Совет Яхве царям и судьям земли
 Псалом Давида
1 
Зачем мятутся народы,
  и племена замышляют тщетное?
2 
Восстают цари земли,
  и князья совещаются вместе
  против Господа и против Помазанника Его.
3 
"Расторгнем узы их,
  и свергнем с себя оковы их".
1
Пс 15:8-11Пс 20:12Пс 45:7Деян 4:25-26
2
Пс 17:51Пс 44:8Пс 47:5-7Пс 73:18Пс 73:23Мф 12:14Мф 26:3-4Мф 26:47Мф 26:57Мф 26:59-66Мф 27:1-2Мф 27:11-14Мк 3:6Мк 11:18Лк 6:11Ин 1:41Ин 8:40
3
Иер 2:20Иер 5:5
4 
Живущий на небесах посмеется,
  Господь поругается им.
5 
Тогда скажет им во гневе Своем,
  и яростью Своею приведет их в смятение:
6 
"Я помазал Царя Моего
  над Сионом, святою горою Моею.
4
Втор 28:63Пс 10:4Пс 36:13Пс 58:9Притч 1:26
5
Пс 20:9-10Пс 15:1Пс 32:3Пс 47:3Пс 92:1Ин 18:37Евр 12:12
7 
Возвещу определение:
Господь сказал Мне: Ты Сын Мой;
  Я ныне родил Тебя.
8 
Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
  и пределы земли во владение Тебе.
9 
Ты поразишь их жезлом железным;
  сокрушишь их, как сосуд горшечника".
7
Евр 1:5Евр 5:5
8
Пс 21:28Пс 71:8Дан 7:13-14
9
Пс 88:24Ис 2:10-22Ис 30:14Зах 11:7Откр 2:27Откр 12:5Откр 19:11-21
10 
Итак вразумитесь, цари;
  научитесь, судьи земли!
11 
Служите Господу со страхом,
  и радуйтесь (пред Ним) с трепетом.
12 
Почтите Сына, чтобы Он не прогневался,
  и чтобы вам не погибнуть в пути вашем;
ибо гнев Его возгорится вскоре.
10
Прем 6:2
11
Пс 118:119-120Евр 12:28
12
Пс 27:7Пс 33:9Притч 16:20Ис 30:18Ин 3:36Ин 5:23Рим 9:331 Петр 2:6Откр 6:16
 
  Блаженны все, уповающие на Него.

Псалтирь, Псалом 3

Давид в бедствии> 2 Его сетование, 4 Его упование на Бога, 6 Его уверенность, 8 Его молитва
1 Псалом Давида,
когда он бежал от Авессалома, сына своего
2 
Господи! как умножились враги мои!
  Многие восстают на меня;
3 
многие говорят душе моей:
  "нет ему спасения в Боге".
2
2 Цар 15:12-14
3
Пс 70:11
4 
Но Ты, Господи, щит предо мною,
  слава моя, и Ты возносишь голову мою.
5 
Гласом моим взываю к Господу,
  и Он слышит меня со святой горы Своей.
4
Быт 15:1Пс 26:6Пс 27:7Пс 118:114
5
Пс 2:6Пс 33:5Пс 76:2Пс 98:9Пс 141:1Лев 26:6Пс 4:9Пс 138:18Притч 3:24
6 
Ложусь я, сплю,
  и встаю, ибо Господь защищает меня.
7 
Не убоюсь тем народа,
  которые со всех сторон ополчились на меня.
7
Пс 26:3Лк 12:4
8 
Восстань, Господи!
  спаси меня, Боже мой!
ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих;
  сокрушаешь зубы нечестивых.
8
Иов 16:10Пс 6:5Пс 7:7Пс 9:33Пс 57:7
9 
От Господа спасение.
  Над народом Твоим благословение Твое.
9
Числ 6:23-27Пс 36:39Притч 21:31Ис 43:11Иер 3:23Ос 13:4Ион 2:10

Псалтирь, Псалом 4

Вечерняя молитва Давида> 2 Молитва о помощи, 3 В порицание врагам, 5 В увещание врагам, 7 Надежда на Бога
1 Начальнику хора. На струнных орудиях.
Псалом Давида
2 
Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей!
  В тесноте Ты давал мне простор.
  Помилуй меня и услышь молитву мою.
2
Пс 3:3Пс 16:6Пс 17:7Пс 17:19Пс 23:5Пс 24:16Иер 22:6
3 
Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании?
  доколе будете любить суету и искать лжи?
3
Иов 27:12Пс 30:7Пс 30:19
4 
Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего;
  Господь слышит, когда я призываю Его.
4
Исх 33:16Пс 6:9-10Пс 30:24
5 
Гневаясь, не согрешайте;
  размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь.
5
Пс 32:8Пс 76:7Еф 4:26
6 
Приносите жертвы правды,
  и уповайте на Господа.
6
Втор 33:19Пс 36:3Пс 49:14Пс 50:21Пс 61:9
7 
Многие говорят: "кто покажет нам благо?"
  Яви нам свет лица Твоего, Господи!
7
Числ 6:26Пс 30:17Пс 88:16Мф 6:10
8 
Ты исполнил сердце мое веселием
  с того времени, как у них хлеб и вино (и елей) умножились.
8
Деян 14:7Ис 9:3Зах 9:17
9 
Спокойно ложусь я, и сплю:
  ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.
9
Лев 25:18-19Иов 11:19Пс 3:6

Псалтирь, Псалом 5

Утренняя молитва Давида> 1 Бог слышит молитву, 5 Бог ненавидит беззаконие, 8 Бог благословляет праведного
1 Начальнику хора. На духовых орудиях.
Псалом Давида
2 
Услышь, Господи, слова мои,
  уразумей помышления мои.
3 
Внемли гласу вопля моего,
  Царь мой и Бог мой!
  Ибо я к Тебе молюсь.
4 
Господи! рано услышь голос мой;
  рано предстану пред Тобою, и буду ожидать.
2
Пс 4:2Пс 16:1Пс 18:15Пс 53:4
3
Пс 83:4Пс 87:14Пс 118:147Авв 2:1
5 
Ибо Ты Бог, не любящий беззакония;
  у Тебя не водворится злой.
6 
Нечестивые не пребудут пред очами Твоими;
  Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.
7 
Ты погубишь говорящих ложь;
  кровожадного и коварного гнушается Господь.
5
Втор 32:4Пс 10:5Пс 91:16Притч 3:32Ин 9:31
6
Пс 1:5Пс 10:5Пс 72:3-4Авв 1:13Гал 5:21
7
Пс 54:24Ис 1:15Откр 21:8Откр 22:15
8 
А я, по множеству милости Твоей,
  войду в дом Твой,
поклонюсь святому храму Твоему
  в страхе Твоем.
9 
Господи! путеводи меня в правде Твоей,
  ради врагов моих;
  уровняй предо мною путь Твой.
8
3 Цар 8:30Пс 27:2Пс 68:14
9
Пс 22:3Пс 26:11Пс 30:2
10 
Ибо нет в устах их истины;
  сердце их — пагуба,
гортань их — открытый гроб,
  языком своим льстят.
11 
Осуди их, Боже,
  да падут они от замыслов своих;
по множеству нечестия их, отвергни их,
  ибо они возмутились против Тебя.
10
Втор 32:20Пс 11:2Лк 11:44Рим 3:13
11
2 Цар 15:31Пс 9:17Пс 106:10-11Плач 1:5
12 
И возрадуются все уповающие на Тебя,
  вечно будут ликовать,
и Ты будешь покровительствовать им;
  и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.
13 
Ибо Ты благословляешь праведника, Господи;
  благоволением, как щитом, венчаешь его.
12
1 Цар 2:1Пс 2:12Пс 32:21Пс 68:37Ис 65:13Зах 9:15
13
Пс 31:7Пс 31:10Пс 11:2Пс 113:21

Псалтирь, Псалом 6

Молитва кающегося грешника> 1 Молитва о помиловании, 9 Уверенность в услышании
1 Начальнику хора. На восьмиструнном.
Псалом Давида
2 
Господи! не в ярости Твоей обличай меня,
  и не во гневе Твоем наказывай меня.
3 
Помилуй меня, Господи, ибо я немощен;
  исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;
4 
и душа моя сильно потрясена;
  Ты же, Господи, доколе?
2
Пс 2:5Пс 37:2Иер 10:24Евр 12:5-6
3
Пс 21:15Пс 40:5Пс 50:3Пс 101:5Пс 101:12Ос 6:1
4
Пс 89:13Ин 12:27
5 
Обратись, Господи, избавь душу мою,
  спаси меня ради милости Твоей.
6 
Ибо в смерти нет памятования о Тебе;
  во гробе кто будет славить Тебя?
5
Пс 16:13
6
Пс 29:10Пс 87:11-13Пс 113:25Ис 38:18
7 
Утомлен я воздыханиями моими;
  каждую ночь омываю ложе мое,
  слезами моими омочаю постель мою.
8 
Иссохло от печали око мое,
  обветшало от всех врагов моих.
7
Пс 21:2Пс 41:4Пс 68:4
8
Иов 17:7Пс 30:10Пс 87:10
9 
Удалитесь от меня все, делающие беззаконие;
  ибо услышал Господь голос плача моего.
10 
Услышал Господь моление мое;
  Господь примет молитву мою.
11 
Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои;
  да возвратятся и постыдятся мгновенно.
9
Пс 5:6Пс 27:6Пс 118:115Мф 7:23Мф 25:41Лк 13:27
10
Пс 30:23Пс 65:19-20Пс 114:1
11
Пс 34:4Пс 39:15Пс 70:24Пс 72:19

Псалтирь, Псалом 7

Молитва в скорби> 1 Давид обращается к Богу, 4 Он защищает свою правоту, 7 Он взывает о правде, 11 Участь нечестивого, 18 Слова Господу по правде Его
1 Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу
по делу Хуса, из племени Вениаминова
2 
Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю;
  спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;
3 
да не исторгнет он, подобно льву, души моей,
  терзая, когда нет избавляющего (и спасающего).
2
Пс 10:1Пс 30:16
3
Пс 16:12Пс 49:22
4 
Господи, Боже мой! если я что сделал;
  если есть неправда в руках моих;
5 
если я платил злом тому, кто был со мною в мире, —
  я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом:
6 
то пусть враг преследует душу мою и настигнет;
  пусть втопчет в землю жизнь мою,
  и славу мою повергнет в прах.
4
1 Цар 24:111 Цар 26:182 Цар 24:11Иов 31:7
5
1 Цар 24:71 Цар 26:9
6
Пс 21:16Пс 142:3
7 
Восстань, Господи, во гневе Твоем;
  подвигнись против неистовства врагов моих,
  пробудись для меня на суд, который Ты заповедал.
8 
Сонм людей станет вокруг Тебя;
  над ним поднимись на высоту.
9 
Господь судит народы.
  Суди меня, Господи, по правде моей
  и по непорочности моей во мне.
7
Иов 8:6Пс 3:8Пс 34:23Пс 43:24Пс 93:2Ис 33:10
8
Пс 67:19
9
Быт 18:25Пс 17:21Пс 25:1Пс 34:24Пс 95:13
10 
Да прекратится злоба нечестивых,
  а праведника подкрепи;
ибо Ты испытуешь сердца и утробы,
  праведный Боже.
10
1 Цар 16:71 Пар 28:9Пс 25:2Пс 33:22Пс 103:35Ис 54:14Иер 11:20Иер 17:10Иер 20:12Откр 2:23
11 
Щит мой в Боге,
  спасающем правых сердцем.
12 
Бог — судия праведный, (крепкий и долготерпеливый,)
  и Бог, всякий день строго взыскивающий,
11
Быт 15:1Пс 3:4Пс 17:3Пс 124:4
12
Иов 8:3Пс 9:5Пс 49:6Ис 34:2Наум 1:2
13 
если кто не обращается. Он изощряет Свой меч,
  напрягает лук Свой и направляет его;
14 
приготовляет для него сосуды смерти,
  стрелы Свои делает палящими.
15 
Вот, нечестивый зачал неправду,
  был чреват злобою,
  и родил себе ложь.
16 
Рыл ров, и выкопал его,
  и упал в яму, которую приготовил.
17 
Злоба его обратится на его голову,
  и злодейство его упадет на его темя.
13
Втор 32:41Пс 20:13Плач 2:4Плач 3:12Иез 3:19Иез 33:9
14
Пс 17:15Пс 37:3Пс 63:8Еф 6:16
15
Иов 15:35Ис 59:4Иак 1:15
16
Иов 4:8Пс 9:16Пс 56:7Притч 5:22Притч 26:27Екк 10:8
17
Неем 4:5Есф 9:25Пс 139:10
18 
Славлю Господа по правде Его,
  и пою имени Господа Всевышнего.
18
Пс 9:3Пс 70:15-16

Псалтирь, Псалом 8

Величие и достоинство человека> 1 Слава Божия, 6 Человек - венец творения
1 Начальнику хора. На Гефском орудии.
Псалом Давида
2 
Господи, Боже наш!
  как величественно имя Твое по всей земле!
2
Пс 56:6Пс 56:12Пс 65:2Пс 112:4Пс 148:13
 
Слава Твоя простирается превыше небес!
3 
  Из уст младенцев и грудных детей
Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих,
  дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4 
Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов,
  на луну и звезды, которые Ты поставил:
5 
то чтó есть человек, что Ты помнишь его,
  и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
3
Пс 43:17Мф 11:25Мф 21:161 Кор 1:27
4
Быт 1:16Пс 18:2Пс 88:12Пс 101:6Пс 110:2Пс 135:9Рим 1:20
5
Иов 7:17Иов 25:6Пс 143:3Евр 2:6
6 
Не много Ты умалил его пред Ангелами;
  славою и честью увенчал его;
7 
поставил его владыкою над делами рук Твоих;
  всё положил под ноги его:
8 
овец и волов всех,
  и также полевых зверей,
9 
птиц небесных и рыб морских,
  все, преходящее морскими стезями.
6
Пс 20:6Пс 102:4Евр 2:9
7
Быт 1:26-28Быт 9:21 Кор 15:27Еф 1:22
8
Ис 65:25
10 
Господи, Боже наш!
  Как величественно имя Твое по всей земле!
10
Пс 8:2

Псалтирь, Псалом 9

Хвала Богу за избавление> 2 Благодарность Богу за победу, 8 Вера в правду Божию, 14 Молитва о помощи, 16 Свидетельства о судах Божиих в прошлом, 18 Уверенность в торжестве правды, Молитва когда медлят суды Божии> 22 Беззакония нечестивых, 33 Упование на помощь Божию
1 Начальнику хора. По смерти Лабена.
Псалом Давида
 
א – алеф
2 
Буду славить (Тебя), Господи, всем сердцем моим,
  возвещать все чудеса Твои.
3 
Буду радоваться и торжествовать о Тебе,
  петь имени Твоему, Всевышний.
2
Пс 25:7Пс 85:12
3
Пс 5:12Пс 7:17Пс 30:8Пс 82:19
 
ב – бет
4 
Когда враги мои обращены назад,
  то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим.
5 
Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу;
  Ты воссел на престоле, Судия праведный.
4
Пс 27:2Пс 56:10
5
Пс 46:9Пс 66:5Пс 139:13
 
ג – гимел
6 
Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого,
  имя их изгладил на веки и веки.
 
ד – далет
7 
У врага совсем не стало оружия,
  и городá Ты разрушил;
  погибла память их с ними.
6
Втор 9:142 Цар 22:15Пс 5:7Пс 33:18Притч 10:7
7
Быт 19:29Пс 33:17Пс 39:16Пс 108:15
 
ה – ге
8 
Но Господь пребывает вовек;
  Он приготовил для суда престол Свой.
9 
И Он будет судить вселенную по правде,
  совершит суд над народами по правоте.
8
Пс 28:10Пс 88:15Пс 101:13Пс 101:27Пс 102:19Авв 1:12
9
Пс 95:13Пс 97:8Деян 17:31
 
ו – вав
10 
И будет Господь прибежищем угнетенному,
  прибежищем во времена скорби.
11 
И будут уповать на Тебя знающие имя Твое;
  потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи.
10
Пс 17:3Пс 31:7Пс 36:39Пс 45:2Пс 90:2
11
Пс 2:12Пс 36:28Пс 90:142 Тим 1:12
 
ז – заин
12 
Пойте Господу, живущему на Сионе,
  возвещайте между народами дела Его.
13 
Ибо Он взыскивает за кровь; помнит их,
  не забывает вопля угнетенных.
12
Пс 73:2Пс 75:2Пс 104:1Пс 106:21
13
Быт 4:9Быт 9:5Втор 32:433 Цар 21:17-19Пс 9:19Пс 9:33-34
 
ח – хет
14 
Помилуй меня, Господи;
  воззри на страдание мое от ненавидящих меня,
  Ты, Который возносишь меня от врат смерти,
15 
чтобы я возвещал все хвалы Твои
  во вратах дщери Сионовой:
  буду радоваться о спасении Твоем.
14
Пс 24:18Пс 29:4Пс 29:11Пс 37:20Пс 106:18
15
1 Цар 2:14 Цар 19:21Пс 12:5Пс 34:9Пс 86:2Пс 105:2
 
ט – тет
16 
Обрушились народы в яму, которую выкопали;
  в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.
17 
Познан был Господь по суду, который Он совершил;
  нечестивый уловлен делами рук своих.
16
Пс 7:16Пс 34:8Притч 26:27
17
Исх 7:7Исх 14:4Пс 9:5Ис 64:2
 
י – йод
18 
Да обратятся нечестивые в ад,
  все народы, забывающие Бога.
18
Иов 8:13Пс 48:15Пс 49:22Иер 2:32
 
כ – каф
19 
Ибо не навсегда забыт будет нищий,
  и надежда бедных не до конца погибнет.
19
Пс 9:13Пс 11:5Пс 73:19
20 
Восстань, Господи, да не преобладает человек,
  да судятся народы пред лицем Твоим.
21 
Наведи, Господи, страх на них;
  да знают народы, что человеки они.
20
2 Пар 14:11Пс 3:8Пс 109:6
 
ל – ламед
22 
Для чего, Господи, стоишь вдали,
  скрываешь Себя во время скорби?
23 
По гордости своей нечестивый преследует бедного:
  да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют.
22
Пс 12:1Пс 21:2Пс 21:12
23
Пс 7:16Пс 9:17Пс 108:16Притч 5:22
 
מ – мем
24 
Ибо нечестивый хвалится похотью души своей;
  корыстолюбец ублажает себя.
 
נ – нун
25 
В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: "не взыщет";
  во всех помыслах его: "нет Бога!"
24
Иов 1:5Иов 1:11Пс 9:34Пс 93:4
25
Пс 9:34Пс 13:1Пс 52:2
 
ע – аин
26 
Во всякое время пути его гибельны;
  суды Твои далеки для него;
  на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением;
27 
говорит в сердце своем: "не поколеблюсь;
  в род и род не приключится мне зла".
27
Пс 29:7Пс 48:12Откр 18:7
 
פ – пе
28 
Уста его полны проклятия, коварства и лжи;
  под языком — его мучение и пагуба.
 
צ – цаде
29 
Сидит в засаде за двором;
  в потаенных местах убивает невинного;
28
Иов 20:12Пс 58:13Пс 72:8Пс 139:4Рим 3:14
29
Пс 93:6Притч 1:11Деян 23:15
 
глаза его подсматривают за бедным;
30 
  подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище;
подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного;
  хватает бедного, увлекая в сети свои.
30
Иов 38:40Пс 9:23Пс 16:2Пс 58:4Пс 139:6Мих 7:2
31 
Сгибается, прилегает, —
  и бедные падают в сильные когти его.
32 
Говорит в сердце своем: "забыл Бог,
  закрыл лице Свое, не увидит никогда".
31
Ис 3:15
32
Иов 22:13Пс 9:25Пс 72:11Пс 93:7Иез 9:9
 
ק – коф
33 
Восстань, Господи, Боже (мой), вознеси руку Твою,
  не забудь угнетенных (Твоих до конца).
34 
Зачем нечестивый пренебрегает Бога,
  говоря в сердце своем: "Ты не взыщешь"?
33
Пс 3:8Пс 9:13Пс 9:19Мих 5:9Мк 4:38
34
Пс 9:24
 
ר – реш
35 
Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения,
  чтобы воздать Твоею рукою.
Тебе предает себя бедный;
  сироте Ты помощник.
35
Иов 11:11Пс 32:13Пс 67:6-7Иер 51:56Ос 14:31 Петр 4:19
 
ש – шин
36 
Сокруши мышцу нечестивому и злому,
  так чтобы искать и не найти его нечестия.
37 
Господь — царь на веки, навсегда;
  исчезнут язычники с земли Его.
36
Пс 9:13Пс 36:17Ис 41:12Иез 30:24
37
Исх 15:18Втор 8:20Пс 28:10Иер 10:10Дан 6:26Откр 11:15
 
ת – тав
38 
Господи! Ты слышишь желания смиренных;
  укрепи сердце их; открой ухо Твое,
39 
чтобы дать суд сироте и угнетенному,
  да не устрашает более человек на земле.
38
1 Пар 29:18Пс 33:16Пс 144:19
39
Пс 9:10Пс 81:3Ис 1:17Ис 29:20

Псалтирь, Псалом 10

Упование на Господа> 1 Искушение к унынию во время испытания, 4 Укрепление в вере
 Начальнику хора. Псалом Давида
1 
На Господа уповаю;
  как же вы говорите душе моей:
  "улетай на гору вашу, как птица"?
2 
Ибо вот, нечестивые натянули лук,
  стрелу свою приложили к тетиве,
  чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.
3 
Когда разрушены основания,
  что сделает праведник?
1
1 Цар 23:14Пс 2:12Пс 24:2Пс 55:12
2
Пс 7:13Пс 63:4-5
3
Пс 81:5
4 
Господь во святом храме Своем,
  Господь, — престол Его на небесах,
  очи Его зрят (на нищего); вежды Его испытывают сынов человеческих.
5 
Господь испытывает праведного;
  а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
6 
Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу;
  и палящий ветер — их доля из чаши;
7 
Ибо Господь праведен, любит правду;
  лице Его видит праведника.
4
Пс 17:7Пс 32:13Пс 33:16-17Пс 102:19Ис 66:1Авв 2:20Мф 5:34Деян 7:49
5
Быт 22:1Пс 5:6Иак 1:12
6
Быт 19:24Пс 74:9Иез 38:22Иер 4:11-12Иер 23:19
7
Пс 7:10Пс 7:12Пс 16:15Пс 32:51 Ин 3:2Откр 22:4

Псалтирь, Псалом 11

Размышление на время бедствия> 1 Молитва о помощи среди коварных и гордых, 6 Уверенность в избавлении свыше
1 Начальнику хора. На восьмиструнном.
Псалом Давида
2 
Спаси (меня), Господи, ибо не стало праведного,
  ибо нет верных между сынами человеческими.
3 
Ложь говорит каждый своему ближнему;
  уста льстивы, говорят от сердца притворного.
2
Ис 57:1Мих 7:2
3
1 Пар 12:33Пс 5:10Пс 40:7Пс 54:22Притч 2:16Иер 9:8Рим 16:18Иак 1:8
4 
Истребит Господь все уста льстивые,
  язык велеречивый,
5 
тех, которые говорят: "языком нашим пересилим,
  уста наши с нами; кто нам господин?"
4
1 Цар 2:3Пс 72:8-9Дан 7:8Дан 7:25Гал 5:12
5
Исх 5:2Иов 21:15Дан 3:15
6 
Ради страдания нищих и воздыхания бедных
  ныне восстану, говорит Господь,
  поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.
7 
Слова Господни — слова чистые,
  серебро, очищенное от земли в горниле,
  семь раз переплавленное.
6
Пс 3:8Пс 9:39Пс 33:6Ис 33:10
7
2 Цар 12:31Пс 17:31Пс 118:140Притч 30:5
8 
Ты, Господи, сохранишь их,
  соблюдешь от рода сего вовек.
9 
Повсюду ходят нечестивые,
  когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.
8
Пс 36:28Деян 2:40
9
Пс 54:11-12Притч 18:21

Псалтирь, Псалом 12

Печаль и скорбь души> 1 Ее безнадежное состояние, 4 Ее молитва о помощи, 6 Ее уверенность в избавлении
1 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец,
  доколе будешь скрывать лице Твое от меня?
3 
Доколе мне слагать советы в душе моей,
  скорбь в сердце моем день (и ночь)?
Доколе врагу моему возноситься надо мною?
2
Иов 12:24Иов 13:24Пс 43:25Пс 76:8Пс 78:5Пс 87:15Пс 88:45Ис 59:2Авв 1:2
3
Пс 41:5Пс 41:10Пс 93:3
4 
Призри, услышь меня, Господи Боже мой!
  Просвети очи мои, да не усну я сном смертным;
5 
да не скажет враг мой: "я одолел его".
  Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь.
4
1 Цар 14:27Езд 9:8Пс 5:2Притч 29:13Иер 51:39Еф 1:18
5
Втор 32:27Пс 24:2Иер 20:10
6 
Я же уповаю на милость Твою;
  сердце мое возрадуется о спасении Твоем;
воспою Господу,
  облагодетельствовавшему меня, (и буду петь имени Господа Всевышнего).
6
Пс 9:15Пс 51:10Пс 58:16Пс 114:7Пс 118:17Ис 66:14

Псалтирь, Псалом 13

1 Безумие и дела нечестивых
 Начальнику хора. Псалом Давида
1 
Сказал безумец в сердце своем:
  "нет Бога".
  Они развратились, совершили гнусные дела;
  нет делающего добро.
1-7
Пс 53:2-7
1-3
Рим 3:10-12
1
Пс 9:25Пс 72:8
2 
Господь с небес призрел на сынов человеческих,
  чтобы видеть, есть ли разумеющий,
  ищущий Бога.
2
2 Пар 19:3Езд 6:21Пс 32:13Пс 91:6Пс 101:20Зах 9:1
3 
Все уклонились, сделались равно непотребными;
  нет делающего добро,
  нет ни одного.
3
Пс 57:4Пс 142:22 Петр 2:7Откр 22:11
4 
Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие,
  съедающие народ мой, как едят хлеб,
  и не призывающие Господа?
4
Пс 26:2Пс 78:6Пс 81:5Ис 1:3Ис 64:7Иер 4:22Иер 10:25Ос 7:7Мих 3:3
5 
Там убоятся они страха, (где нет страха);
  ибо Бог в роде праведных.
6 
Вы посмеялись над мыслью нищего,
  что Господь упование его.
5
Пс 72:15
6
Пс 9:10Пс 39:18Пс 45:2Пс 60:4Пс 90:2Пс 141:5
7 
"Кто даст с Сиона спасение Израилю!"
  Когда Господь возвратит пленение народа Своего,
  тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.

Псалтирь, Псалом 14

1 Кто достоин предстать пред Господом?
 Псалом Давида
1 
Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?
  кто может обитать на святой горе Твоей?
1-5
Пс 23:3-5Ис 33:14-16
1
Пс 2:6Пс 83:5
2 
Тот, кто ходит непорочно и делает правду,
  и говорит истину в сердце своем;
3 
кто не клевещет языком своим,
  не делает искреннему своему зла,
  и не принимает поношения на ближнего своего;
4 
тот, в глазах которого презрен отверженный,
  но который боящихся Господа славит;
кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет;
5 
кто серебра своего не отдает в рост,
  и не принимает даров против невинного.
2
Пс 23:4Пс 50:8Пс 83:12Пс 105:3Зах 8:16-17Еф 4:25
3
Исх 23:1Лев 19:16Иов 27:4
4
4 Цар 3:14Ис Нав 9:18-20Суд 11:35Есф 3:2Деян 28:102 Тим 3:8
5
Исх 22:25Исх 23:8Втор 16:19Втор 23:19Пс 111:6Иез 18:8
 
Поступающий так не поколеблется вовек.

Псалтирь, Псалом 15

Пророчество о Мессии> 1 Доказательство веры, 5 Пророчество о Голгофе, 9 Уверенность в воскресении
 Песнь Давида
1 
Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.
2 
Я сказал Господу: Ты — Господь мой;
  блага мои Тебе не нужны.
1
Пс 7:2Пс 16:8Пс 24:20
2
Пс 72:25
3 
К святым, которые на земле, и к дивным Твоим —
  к ним все желание мое.
3
Втор 7:6Втор 33:3Пс 100:6Ин 11:51 Петр 2:9
4 
Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому;
  я не возлию кровавых возлияний их,
  и не помяну имен их устами моими.
4
Исх 23:13Ис Нав 23:7Пс 31:10Ис 1:11
5 
Господь есть часть наследия моего и чаши моей.
  Ты держишь жребий мой.
6 
Межи мои прошли по прекрасным местам,
  и наследие мое приятно для меня.
5
Числ 18:20Пс 22:5Пс 72:26Пс 118:57Пс 124:3Плач 3:24
6
Пс 77:55Иер 3:19
7 
Благословлю Господа, вразумившего меня;
  даже и ночью учит меня внутренность моя.
8 
Всегда видел я пред собою Господа,
  ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.
7
1 Цар 23:9-122 Цар 5:18-19Пс 72:24Пс 76:7
8-11
Деян 2:25-28
8
Пс 53:4Пс 61:3Пс 72:23Пс 108:31
9 
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой;
  даже и плоть моя успокоится в уповании,
10 
ибо Ты не оставишь души моей в аде
  и не дашь святому Твоему увидеть тление.
9
Иов 19:25Пс 4:8Пс 29:13Пс 71:1-20Ис 26:19
10
Пс 21:2-19Пс 48:10Пс 48:16Мк 1:24Лк 1:35Деян 2:27Деян 13:35
11 
Ты укажешь мне путь жизни:
  полнота радостей пред лицем Твоим,
  блаженство в деснице Твоей вовек.
11
Пс 20:7Пс 36:7Пс 40:13Мф 7:14

Псалтирь, Псалом 16

Об избавлении от врагов> 1 Он защищает свою непорочность, 6 Молитва о сохранении от нечестивых, 10 Описание врагов, 13 Упование на Господа
 Молитва Давида
1 
Услышь, Господи, правду (мою),
  внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.
2 
От Твоего лица суд мне да изыдет;
  да воззрят очи Твои на правоту.
1
Пс 5:2Пс 9:5Пс 54:2Пс 60:2Пс 141:6Ис 29:13
2
1 Пар 29:17
3 
Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью,
  искусил меня и ничего не нашел;
  от мыслей моих не отступают уста мои.
4 
В делах человеческих, по слову уст Твоих,
  я охранял себя от путей притеснителя.
5 
Утверди шаги мои на путях Твоих,
  да не колеблются стопы мои.
3
Иов 23:10Пс 7:10Пс 25:2Пс 38:2Пс 65:10Иер 11:20Иер 50:20Зах 13:91 Петр 1:7
4
Притч 1:15Ин 8:44
5
1 Цар 2:9Иов 23:11Пс 17:37Пс 43:19Пс 65:9
6 
К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже;
  приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои.
7 
Яви дивную милость Твою,
  Спаситель уповающих (на Тебя)
  от противящихся деснице Твоей.
6
Пс 85:7Пс 87:3Пс 114:1-2
7
Исх 15:6Пс 30:22
8 
Храни меня, как зеницу ока;
  в тени крыл Твоих укрой меня
9 
от лица нечестивых, нападающих на меня, —
  от врагов души моей, окружающих меня.
8
Втор 32:10-11Руф 2:12Пс 35:8Пс 90:4Зах 2:8Мф 23:37
9
Пс 30:21Пс 37:13Пс 108:3Пс 117:11
10 
Они заключились в туке своем;
  надменно говорят устами своими.
11 
На всяком шагу нашем ныне окружают нас;
  они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю.
12 
Они подобны льву, жаждущему добычи,
  подобны скимну, сидящему в местах скрытных.
10
1 Цар 2:3Иов 15:27Пс 30:19Пс 72:7Пс 118:70Ис 6:10
11
1 Цар 23:26Пс 36:14Пс 87:18
12
Пс 7:3Пс 9:30
13 
Восстань, Господи, предупреди их, низложи их.
  Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,
14 
от людей — рукою Твоею, Господи,
  от людей мира, которых удел в этой жизни,
которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих;
  сыновья их сыты,
  и оставят остаток детям своим.
13
Пс 7:13Пс 21:21Пс 72:18
14
Иов 21:8Иов 21:11Пс 9:39Пс 72:3-7Ис 2:7Мф 6:2Мф 6:5Мф 6:16Лк 16:8Лк 16:25
15 
А я в правде буду взирать на лице Твое;
  пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.
15
Числ 12:8Иов 19:26-27Пс 4:7-8Пс 10:7Пс 15:11Мф 5:81 Ин 3:21 Ин 3:201 Кор 13:10

Псалтирь, Псалом 17

Хвалебная песнь за избавление от врагов> 1 Он хвалится Господом, 5 Он свидетельствует об избавлении от Господа, 21 Он оправдывает свою непорочность, 32 Он признает, что Бог избавляет его, 44 Уверенность в будущем
1 Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал:
2 
Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!
3 
Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой,
  Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю;
  щит мой, рог спасения моего и убежище мое.
4 
Призову достопоклоняемого Господа,
  и от врагов моих спасусь.
2-51
2 Цар 22:2-51
3
Быт 15:1Втор 32:41 Цар 2:2Пс 9:10Пс 10:1Пс 17:31-32Пс 18:15Пс 26:1Пс 30:4Пс 90:2Лк 1:69Евр 2:13
4
Суд 10:8Пс 47:2Пс 95:4
5 
Объяли меня муки смертные,
  и потоки беззакония устрашили меня;
6 
цепи ада облегли меня,
  и сети смерти опутали меня.
5
Пс 31:6Пс 114:3Пс 123:3-4
6
Иов 22:10Пс 114:3Притч 14:27
7 
В тесноте моей я призвал Господа,
  и к Богу моему воззвал.
И Он услышал от (святаго) чертога Своего голос мой,
  и вопль мой дошел до слуха Его.
7
Пс 10:4Пс 33:6Пс 34:16Пс 85:7Пс 119:1Ион 2:2-3Ион 2:8
8 
Потряслась и всколебалась земля,
  дрогнули и подвиглись основания гор;
  ибо разгневался (Бог).
9 
Поднялся дым от гнева Его
  и из уст Его огонь поядающий;
  горячие угли сыпались от Него.
10 
Наклонил Он небеса и сошел, —
  и мрак под ногами Его.
11 
И воссел на Херувимов и полетел,
  и понесся на крыльях ветра.
12 
И мрак сделал покровом Своим,
  сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
13 
От блистания пред Ним
  бежали облака Его,
  град и угли огненные.
14 
Возгремел на небесах Господь,
  и Всевышний дал глас Свой,
  град и угли огненные.
15 
Пустил стрелы Свои и рассеял их,
  множество молний, и рассыпал их.
16 
И явились источники вод,
  и открылись основания вселенной
от грозного гласа Твоего, Господи,
  от дуновения духа гнева Твоего.
8
2 Цар 22:8Пс 67:8-9Пс 76:19Пс 114:4Пс 114:6Иер 10:10Деян 4:31Деян 16:26
9
Рим 4:24Втор 29:20Пс 20:10Иез 10:2Авв 3:5Евр 12:29
10
Исх 20:21Пс 143:5Ис 64:1
11
Пс 79:2Пс 103:3
12
Иов 36:29Пс 96:2Ис 50:3
13
Пс 103:2Пс 139:1Ис 30:30
14
1 Цар 2:101 Цар 7:10Иов 37:4Пс 28:3-9Пс 103:7Ис 30:30Иер 51:16
15
Исх 14:24Суд 4:15Пс 7:14Пс 76:18Пс 143:6Авв 3:11
16
Исх 15:8Пс 75:7Пс 105:9Наум 1:4
17 
Он простер руку с высоты и взял меня,
  и извлек меня из вод многих.
18 
Избавил меня от врага моего сильного
  и от ненавидящих меня,
  которые были сильнее меня.
19 
Они восстали на меня в день бедствия моего;
  но Господь был мне опорою.
20 
Он вывел меня на пространное место
  и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.
17
Пс 65:12Пс 68:2Пс 143:7
18
Пс 17:49Пс 34:10
19
Пс 58:17Ис 10:20
20
Пс 17:37Пс 21:9Пс 30:9Пс 36:23Пс 117:5
21 
Воздал мне Господь по правде моей,
  по чистоте рук моих вознаградил меня;
22 
ибо я хранил пути Господни
  и не был нечестивым пред Богом моим;
23 
ибо все заповеди Его предо мною,
  и от уставов Его я не отступал.
24 
Я был непорочен пред Ним,
  и остерегался, чтобы не согрешить мне.
25 
И воздал мне Господь по правде моей,
  по чистоте рук моих пред очами Его.
26 
С милостивым Ты поступаешь милостиво,
  с мужем искренним — искренно;
27 
с чистым — чисто,
  а с лукавым — по лукавству его.
28 
Ибо Ты людей угнетенных спасаешь,
  а очи надменные унижаешь.
29 
Ты возжигаешь светильник мой, Господи;
  Бог мой просвещает тьму мою.
30 
С Тобою я поражаю войско,
  с Богом моим восхожу на стену.
31 
Бог! — Непорочен путь Его,
  чисто слово Господа;
  щит Он для всех, уповающих на Него.
21
Иов 22:30Руф 2:121 Цар 24:193 Цар 8:32Пс 7:9Пс 23:4
22
Быт 18:192 Пар 34:33Пс 118:33Пс 118:102
23
Пс 118:30Пс 118:83
24
Быт 17:13 Цар 14:8
25
1 Цар 26:23
26
Пс 61:13Мф 5:7Мф 18:33
27
Лев 26:23-24Иов 25:5Притч 3:34Рим 1:28
28
Исх 3:71 Цар 2:8Пс 113:7Притч 6:17Лк 1:51
29
3 Цар 11:36Иов 18:6Иов 29:3Пс 26:1Пс 131:17Ис 42:16
30
Пс 59:142 Кор 12:9Евр 11:34
31
Втор 32:4Пс 11:7Пс 16:7Притч 30:5Мф 5:48
32 
Ибо кто Бог, кроме Господа,
  и кто защита, кроме Бога нашего?
33 
Бог препоясывает меня силою
  и устрояет мне верный путь.
34 
Делает ноги мои, как оленьи,
  и на высотах моих поставляет меня;
35 
научает руки мои брани,
  и мышцы мои сокрушают медный лук.
36 
Ты дал мне щит спасения Твоего,
  и десница Твоя поддерживает меня,
  и милость Твоя возвеличивает меня.
37 
Ты расширяешь шаг мой подо мною,
  и не колеблются ноги мои.
38 
Я преследую врагов моих и настигаю их,
  и не возвращаюсь, доколе не истреблю их.
39 
Поражаю их, и они не могут встать;
  падают под ноги мои.
40 
Ибо Ты препоясал меня силою для войны
  и низложил под ноги мои восставших на меня;
41 
Ты обратил ко мне тыл врагов моих,
  и я истребляю ненавидящих меня.
42 
Они вопиют, но нет спасающего;
  ко Господу, — но Он не внемлет им.
43 
Я рассеваю их, как прах пред лицем ветра,
  как уличную грязь попираю их.
32
Втор 32:31Втор 32:392 Цар 22:32Пс 85:8-10Ис 43:11Ис 44:6
33
1 Цар 2:4Пс 100:2Пс 100:6Ис 45:5Евр 13:211 Петр 5:10
34
Втор 23:13Ис 58:14Авв 3:19
35
Иов 20:24Пс 143:1
36
Втор 33:29Пс 118:117Ис 63:9
37
Пс 17:20Пс 30:9Притч 4:12
38
Пс 36:20Пс 43:6
39
Пс 35:13Пс 46:4
40
Пс 17:33Пс 17:48
41
Быт 49:8Исх 23:27Пс 20:13Пс 93:23
42
Иов 27:9Пс 49:22Притч 1:28
43
4 Цар 13:7Пс 82:11Пс 82:14Ис 10:6
44 
Ты избавил меня от мятежа народа,
  поставил меня главою иноплеменников;
  народ, которого я не знал, служит мне.
45 
По одному слуху о мне повинуются мне;
  иноплеменники ласкательствуют предо мною.
46 
Иноплеменники бледнеют
  и трепещут в укреплениях своих.
44
2 Цар 3:1Пс 2:8Пс 34:1Ис 52:15Ис 55:5Рим 15:9
45
Пс 65:3
46
Мих 7:17
47 
Жив Господь и благословен защитник мой!
  Да будет превознесен Бог спасения моего,
48 
Бог, мстящий за меня
  и покоряющий мне народы,
49 
и избавляющий меня от врагов моих!
  Ты вознес меня над восстающими против меня
  и от человека жестокого избавил меня.
47
Втор 32:40Пс 41:3Пс 50:16
48
1 Пар 17:10Пс 46:4Пс 93:1
49
Пс 26:6Пс 58:2Пс 139:2Пс 142:9
50 
За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками,
  и буду петь имени Твоему,
51 
величественно спасающий царя
  и творящий милость помазаннику Твоему
  Давиду и потомству его во веки.
50
Пс 107:2Рим 15:9
51
2 Цар 7:12-13Пс 2:2Пс 27:8Пс 88:5Пс 88:30Пс 143:10

Псалтирь, Псалом 18

Творение Божие и Слово Божие> 2 Откровение Божие в творении, 8 Откровение Божие в Слове Божием
1 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Небеса проповедуют славу Божию,
  и о делах рук Его вещает твердь.
3 
День дню передает речь,
  и ночь ночи открывает знание.
4 
Нет языка, и нет наречия,
  где не слышался бы голос их.
5 
По всей земле проходит звук их,
  и до пределов вселенной слова их.
2-7
Рим 1:20
2
Быт 1:6Пс 96:6Деян 14:17
3
Пс 73:16
4
Пс 8:2
5
Иер 31:39Рим 10:18
 
Он поставил в них жилище солнцу,
6 
и оно выходит, как жених из брачного чертога своего,
  радуется, как исполин, пробежать поприще.
7 
От края небес исход его,
  и шествие его до края их,
  и ничто не укрыто от теплоты его.
6
Суд 5:31Екк 1:5
7
Втор 30:4Пс 112:3
8 
Закон Господа совершен,
  укрепляет душу;
откровение Господа верно,
  умудряет простых.
9 
Повеления Господа праведны,
  веселят сердце;
заповедь Господа светла,
  просвещает очи.
10 
Страх Господень чист,
  пребывает вовек.
Суды Господни истина,
  все праведны.
11 
Они вожделеннее золота
  и даже множества золота чистого,
слаще меда
  и капель сота.
8
Пс 11:7Пс 22:3Пс 92:5Пс 110:7Пс 118:98-100Рим 7:122 Тим 3:15
9
Пс 11:7Пс 12:3Пс 118:30Пс 118:1282 Петр 1:19Еф 1:18
10
Пс 118:42Пс 118:142Пс 118:151
11
Пс 118:72Пс 118:103Пс 118:127Притч 8:10Притч 16:24
12 
И раб Твой охраняется ими;
  в соблюдении их великая награда.
13 
Кто усмотрит погрешности свои?
  От тайных моих очисти меня;
14 
и от умышленных удержи раба Твоего,
  чтобы не возобладали мною.
Тогда я буду непорочен
  и чист от великого развращения.
12
Пс 46:1Притч 29:18
13
Иов 34:32Пс 50:3-4Пс 89:8Пс 139:61 Кор 4:4
15 
Да будут слова уст моих и помышление сердца моего
  благоугодны пред Тобою,
  Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
15
Иов 19:25Пс 17:3Пс 39:14Ис 41:14Ис 43:14

Псалтирь, Псалом 19

Молитва за царя> 2 Молитва о победе, 7 Уверенность в помощи Божией
1 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Да услышит тебя Господь в день печали,
  да защитит тебя имя Бога Иаковлева.
3 
Да пошлет тебе помощь из Святилища,
  и с Сиона да подкрепит тебя.
4 
Да воспомянет все жертвоприношения твои,
  и всесожжение твое да соделает тучным.
2
Быт 35:3Пс 35:8Пс 35:12Пс 58:2Пс 90:14Пс 101:3
3
Пс 3:5Пс 118:28
4
Пс 50:21Деян 10:4
5 
Да даст тебе (Господь) по сердцу твоему,
  и все намерения твои да исполнит.
6 
Мы возрадуемся о спасении твоем,
  и во имя Бога нашего поднимем знамя.
Да исполнит Господь все прошения твои.
5
Пс 20:3Пс 144:19Ис 41:16
6
1 Цар 1:171 Цар 17:452 Цар 8:6Пс 9:15Пс 59:5
7 
Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего;
  отвечает ему со святых небес Своих
  могуществом спасающей десницы Своей.
8 
Иные колесницами, иные конями,
  а мы именем Господа Бога нашего хвалимся.
9 
Они поколебались и пали;
  а мы встали и стоим прямо.
7
Пс 27:8Пс 40:12Ис 58:9
8
4 Цар 19:232 Пар 32:8Притч 21:31Ис 31:1Ис 36:9
9
Пс 36:24
10 
Господи! спаси царя,
  и услышь нас, когда будем взывать (к Тебе).
10
Пс 3:8

Псалтирь, Псалом 20

Хвала за избавление царя> 2 Благодарение за победы в прошлом, 9 Уверенность в победе в будущем
1 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Господи! силою Твоею веселится царь,
  и о спасении Твоем безмерно радуется.
3 
Ты дал ему, чего желало сердце его,
  и прошения уст его не отринул.
4 
Ибо Ты встретил его благословениями благости,
  возложил на голову его венец из чистого золота.
5 
Он просил у Тебя жизни;
  Ты дал ему долгоденствие на век и век.
6 
Велика слава его в спасении Твоем;
  Ты возложил на него честь и величие.
7 
Ты положил на него благословения на веки,
  возвеселил его радостью лица Твоего.
8 
Ибо царь уповает на Господа,
  и во благости Всевышнего не поколеблется.
2
Пс 9:15Пс 27:7-8Пс 58:17-18
3
Пс 19:5Пс 36:4Пс 144:19
4
1 Пар 20:2Пс 58:11Евр 2:9
5
Пс 60:7Пс 90:16Пс 132:3Ис 53:9-10
6
Пс 17:51Пс 44:4-5Пс 95:6
7
1 Пар 17:27Пс 15:11Ис 19:24
8
4 Цар 18:5Пс 15:8Пс 90:2
9 
Рука Твоя найдет всех врагов Твоих,
  десница Твоя найдет (всех) ненавидящих Тебя.
10 
Во время гнева Твоего
  Ты сделаешь их, как печь огненную;
во гневе Своем Господь погубит их,
  и пожрет их огонь.
11 
Ты истребишь плод их с земли
  и семя их — из среды сынов человеческих,
12 
Ибо они предприняли против Тебя злое,
  составили замыслы, но не могли (выполнить их).
13 
Ты поставишь их целью,
  из луков Твоих пустишь стрелы в лице их.
9
Ис 10:10Мф 24:51
10
Ис 49:3Ис 26:11Плач 2:2Мал 4:1
11
Втор 28:183 Цар 13:34Пс 33:17Пс 36:28Ис 14:20Ис 14:22
12
Пс 2:1-3Пс 9:23
13
Пс 7:13-14Пс 10:2Пс 17:41
14 
Вознесись, Господи, силою Твоею:
  мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.
14
Пс 56:6Пс 80:2

Псалтирь, Псалом 21

Пророчество о страданиях и славе Мессии> 2 Богом оставленный, 7 Поношение у людей, 13 Окруженный зверями, 17 Пронзенные руки и ноги. Деление риз и бросание жребия об одежде, 20 Его молитва об избавлении, 23 Его прославление и царство, 27 Обращение всех концов земли к Господу
1 Начальнику хора. При появлении зари.
Псалом Давида
2 
Боже мой! Боже мой! (внемли мне) для чего Ты оставил меня?
  Далеки от спасения моего словá вопля моего.
3 
Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне,
  ночью, — и нет мне успокоения.
2
Пс 9:22Мф 27:46Мк 15:34Евр 5:7
3
Пс 41:4Пс 87:2
4 
Но Ты, Святый,
  живешь среди славословий Израиля.
5 
На Тебя уповали отцы наши;
  уповали, и Ты избавлял их.
6 
К Тебе взывали они, и были спасаемы;
  на Тебя уповали, и не оставались в стыде.
4
Лев 19:2Пс 34:8Пс 79:2Пс 98:9Пс 147:1
6
Суд 3:6Пс 24:2-3Пс 106:6Рим 9:33
7 
Я же червь, а не человек,
  поношение у людей и презрение в народе.
8 
Все, видящие меня, ругаются надо мною;
  говорят устами, кивая головою:
9 
"Он уповал на Господа; пусть избавит его,
  пусть спасет, если он угоден Ему".
10 
Но Ты извел меня из чрева;
  вложил в меня упование у грудей матери моей.
11 
На Тебя оставлен я от утробы;
  от чрева матери моей Ты — Бог мой.
12 
Не удаляйся от меня;
  ибо скорбь близка,
  а помощника нет.
13 
Множество тельцов обступили меня;
  тучные Васанские окружили меня.
14 
Раскрыли на меня пасть свою,
  как лев, алчущий добычи и рыкающий.
7
Иов 25:6Пс 30:12Пс 68:20Ис 41:14Ис 40:7Ис 53:3
8
4 Цар 19:21Пс 108:25Мф 27:39Мк 15:29-32
9
Пс 17:20Пс 36:5Пс 90:14Прем 2:18Мф 27:43Мк 1:11
10
Пс 70:6
11
Ис 46:3Ис 49:1Гал 1:15
12
Пс 9:22Пс 21:2Пс 71:12Ис 63:5
13
Втор 32:14Пс 67:31Ам 4:1
14
Иов 16:10Пс 16:12Пс 34:211 Петр 5:8
15 
Я пролился, как вода;
  все кости мои рассыпались;
сердце мое сделалось, как воск,
  растаяло посреди внутренности моей.
16 
Сила моя иссохла, как черепок;
  язык мой прильпнул к гортани моей,
  и Ты свел меня к персти смертной.
15
Ис Нав 2:11Иов 30:16Пс 30:11Пс 106:26Наум 2:10
16
Иов 29:10Пс 37:11Пс 103:29Пс 136:6Притч 17:22Ин 19:28
17 
Ибо псы окружили меня;
  скопище злых обступило меня;
  пронзили руки мои и ноги мои.
18 
Можно было бы перечесть все кости мои.
  А они смотрят и делают из меня зрелище.
19 
Делят ризы мои между собою,
  и об одежде моей бросают жребий.
17
Пс 58:7Мф 27:27Мф 27:35Лк 24:40Ин 19:23Ин 20:20Ин 20:25
19
Мф 27:35Мк 15:24Лк 23:35Ин 19:23-24
20 
Но Ты, Господи, не удаляйся от меня;
  сила моя! поспеши на помощь мне;
21 
избавь от меча душу мою
  и от псов одинокую мою.
22 
Спаси меня от пасти льва,
  и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
20
Пс 21:12Пс 37:23Пс 69:6
21
Пс 34:17
22
Пс 21:14Пс 33:52 Тим 4:17
23 
Буду возвещать имя Твое братьям моим,
  посреди собрания восхвалять Тебя.
24 
Боящиеся Господа! восхвалите Его.
  Все семя Иакова! прославь Его.
  Да благоговеет пред Ним все семя Израиля!
25 
Ибо Он не презрел и не пренебрег
  скорби страждущего,
не скрыл от него лица Своего,
  но услышал его, когда сей воззвал к Нему.
23
Мф 28:10Ин 17:6Ин 20:17Евр 2:12
24
Пс 32:8Пс 85:12Пс 134:19
26 
О Тебе хвала моя в собрании великом;
  воздам обеты мои пред боящимися Его.
26
Пс 34:18Пс 65:13Ион 2:10
27 
Да едят бедные и насыщаются;
  да восхвалят Господа ищущие Его;
  да живут сердца ваши во веки!
27
Пс 39:17Пс 68:33Пс 106:9Песн 5:1Ис 65:13Лк 1:53
28 
Вспомнят, и обратятся к Господу
  все концы земли,
  и поклонятся пред Тобою
  все племена язычников.
29 
Ибо Господне есть царство,
  и Он — Владыка над народами.
28
Пс 2:8Пс 84:9Ис 60:14
29
Пс 46:8-9Дан 7:27Авд 1:21Зах 14:9Мф 6:10Мф 6:13
30 
Будут есть и поклоняться все тучные земли;
  преклонятся пред Ним все нисходящие в персть
  и не могущие сохранить жизни своей.
31 
Потомство (мое) будет служить Ему,
  и будет называться Господним вовек.
32 
Придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся,
  что сотворил Господь.
30
Пс 44:13Пс 46:8Пс 94:6Ис 25:6Ис 27:13Ис 49:23
31
Пс 70:18Пс 101:29Ис 53:10
32
Пс 77:6

Псалтирь, Псалом 22

Господь - пастырь мой> 1 Он покоит и направляет овец Своих, 5 Его благость и милость вовеки
 Псалом Давида
1 
Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться.
2 
  Он покоит меня на злачных пажитях
и водит меня к водам тихим.
3 
  Подкрепляет душу мою;
направляет меня на стези правды
  ради имени Своего.
1
Пс 33:10-11Пс 79:2Ис 40:11Иер 23:4Иез 34:11-12Иез 34:23Ин 10:11-12Флп 4:19Евр 13:201 Петр 2:251 Петр 5:4
2
Иез 34:14Ин 10:9Откр 7:17
3
Пс 5:9Пс 18:8Пс 30:4Пс 84:14Пс 142:11Ис 40:10Иез 20:9
4 
Если я пойду и долиною смертной тени,
  не убоюсь зла,
потому что Ты со мной;
  Твой жезл и Твой посох —
  они успокаивают меня.
4
Иов 3:5Пс 26:1Пс 117:6Пс 137:7Ис 8:10Ис 43:2Мих 7:14Рим 8:31
5 
Ты приготовил предо мною трапезу
  в виду врагов моих;
умастил елеем голову мою;
  чаша моя преисполнена.
6 
Так, благость и милость (Твоя) да сопровождают меня
  во все дни жизни моей,
и я пребуду в доме Господнем
  многие дни.
5
2 Цар 17:27-29Пс 15:5Пс 30:20Пс 44:8Пс 77:19Пс 91:11Пс 111:10Притч 9:2Ис 25:6Лк 7:46
6
Пс 24:7Пс 24:10Пс 26:4-6

Псалтирь, Псалом 23

Хвалебный гимн Царю славы> 1 Господь - Творец, 3 Народ Божий, 7 Вход Царя славы
 Псалом Давида. (В первый день недели)
1 
Господня земля и что наполняет ее,
  вселенная и все живущее в ней.
2 
Ибо Он основал ее на морях,
  и на реках утвердил ее.
3 
Кто взойдет на гору Господню,
  или кто станет на святом месте Его?
4 
Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,
  кто не клялся душею своею напрасно
  и не божился ложно (ближнему своему);
5 
тот получит благословение от Господа
  и милость от Бога, Спасителя своего.
6 
Таков род ищущих Его,
  ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
1
Исх 9:29Исх 19:5Иов 41:11Пс 49:12Пс 88:121 Кор 10:26
2
Иов 38:6Пс 135:6Притч 8:29
3-5
Пс 14:1-5
3
Пс 2:6Пс 64:5Ис 33:15
4
Иов 17:9Иов 22:30Пс 14:4Пс 72:1Пс 118:37Мф 5:8
5
Быт 22:17-18Втор 11:26-27Пс 26:9Пс 50:16Пс 87:2Ис 46:13Ис 48:18Ос 10:12
6
Пс 26:8Пс 104:4Ис 51:21 Петр 2:9
7 
Поднимите, врата, верхи ваши,
  и поднимитесь, двери вечные,
  и войдет Царь славы!
8 
Кто сей Царь славы? —
  Господь крепкий и сильный,
  Господь, сильный в брани.
9 
Поднимите, врата, верхи ваши,
  и поднимитесь, двери вечные,
  и войдет Царь славы!
10 
Кто сей Царь славы? —
  Господь сил,
  Он — царь славы.
7
Пс 117:19-20Ис 26:21 Кор 2:8
8
Исх 15:3Пс 75:4-7Пс 88:14
9
Пс 117:19-20Зах 9:9Мф 21:5
10
Мал 1:14

Псалтирь, Псалом 24

Молитва о водительстве и защите> 1 Искание путей Божиих, 8 Господь указывает ясно путь Свой, 16 Молитва об избавлении
 Псалом Давида
 
א – алеф
1 
К Тебе, Господи, возношу душу мою.
 
ב – бет
2 
Боже мой! на Тебя уповаю,
  да не постыжусь (вовек),
  да не восторжествуют надо мною враги мои.
 
ג– гимел
3 
Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя;
  да постыдятся беззаконнующие втуне.
1
Пс 85:4Пс 142:8Плач 3:41
2
Пс 24:20Пс 30:2Пс 40:12Пс 70:1
3
Пс 21:6Ис 33:1Ис 49:23Иер 3:20Рим 10:11
 
ד – далет
4 
Укажи мне, Господи, пути Твои,
  и научи меня стезям Твоим.
 
ה – ге
5 
Направь меня на истину Твою и научи меня;
  ибо Ты Бог спасения моего;
 
ו – вав
 
  на Тебя надеюсь всякий день.
4
Исх 33:13Пс 5:9Пс 26:11Пс 85:11
5
Пс 23:5Пс 39:2Ин 16:13
 
ז – заин
6 
Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои,
  ибо они от века.
6
Быт 9:15Быт 19:29Пс 50:3Пс 102:17Ис 63:15Иер 33:11
 
ח – хет
7 
Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай;
  по милости Твоей вспомни меня Ты,
  ради благости Твоей, Господи!
7
Иов 13:26Иер 3:25
 
ט – тет
8 
Благ и праведен Господь;
  посему наставляет грешников на путь.
 
י – йод
9 
Направляет кротких к правде,
  и научает кротких путям Своим.
 
כ – каф
10 
Все пути Господни — милость и истина
  к хранящим завет Его и откровения Его.
8
Втор 32:4Пс 31:8Пс 91:15Пс 99:5Пс 105:1
9
Пс 22:3Пс 26:11
10
Пс 39:12Пс 102:18Ос 14:10
 
ל – ламед
11 
Ради имени Твоего, Господи,
  прости согрешение мое, ибо велико оно.
 
מ – мем
12 
Кто есть человек, боящийся Господа?
  Ему укажет Он путь, который избрать.
 
נ – нун
13 
Душа его пребудет во благе,
  и семя его наследует землю.
 
ס – самех
14 
Тайна Господня — боящимся Его,
  и завет Свой Он открывает им.
 
ע – аин
15 
Очи мои всегда к Господу;
  ибо Он извлекает из сети ноги мои.
11
Пс 30:4Пс 78:9Рим 5:20
12
Пс 31:8
13
Пс 36:9Пс 36:11Пс 111:2Притч 1:33Притч 19:23Ис 60:21
14
Втор 29:29Иов 29:4Притч 3:32Ам 3:7Лк 8:10Ин 7:17
15
Иов 16:20Пс 30:5Пс 120:1Пс 122:1-2Пс 140:8
 
פ – пе
16 
Призри на меня и помилуй меня;
  ибо я одинок и угнетен.
 
צ – цаде
17 
Скорби сердца моего умножились;
  выведи меня из бед моих.
 
ק – коф
18 
Призри на страдание мое и на изнеможение мое,
  и прости все грехи мои.
16
Пс 85:16
17
2 Цар 22:7Пс 87:3Пс 106:6Плач 1:20
18
2 Цар 16:12
 
ר – реш
19 
Посмотри на врагов моих, как много их,
  и какою лютою ненавистью они ненавидят меня.
 
ש – шин
20 
Сохрани душу мою и избавь меня,
  да не постыжусь, что я на Тебя уповаю.
 
ת – тав
21 
Непорочность и правота да охраняют меня;
  ибо я на Тебя надеюсь.
 
פּ – пе
22 
Избавь, Боже, Израиля
  от всех скорбей его.
19
Пс 3:2Пс 26:12Ин 15:25
20
Пс 24:2Пс 85:2
21
Пс 24:3Пс 40:13
22
2 Цар 4:9Пс 33:23Пс 129:8

Псалтирь, Псалом 25

Мольба о защите> 1 Молитва о помощи Божией, 4 Оправдание Давида, 8 Его заключительная мольба о помощи
 Псалом Давида
1 
Рассуди меня, Господи,
  ибо я ходил в непорочности моей,
  и, уповая на Господа, не поколеблюсь.
2 
Искуси меня, Господи, и испытай меня;
  расплавь внутренности мои и сердце мое.
3 
Ибо милость Твоя пред моими очами,
  и я ходил в истине Твоей.
1
Пс 7:9Пс 10:1Пс 24:2Пс 25:11Пс 27:8Притч 20:7Евр 10:23
2
Пс 7:10Пс 16:3Пс 65:10
3
4 Цар 20:3Пс 24:10
4 
Не сидел я с людьми лживыми,
  и с коварными не пойду.
5 
Возненавидел я сборище злонамеренных,
  и с нечестивыми не сяду.
4
Иов 31:5Пс 1:1Иер 15:17
5
Пс 1:1Пс 118:128Пс 138:21
6 
Буду омывать в невинности руки мои
  и обходить жертвенник Твой, Господи,
7 
чтобы возвещать гласом хвалы
  и поведать все чудеса Твои.
6
Исх 30:19-20Втор 21:6Пс 22:6Пс 72:13
7
Пс 9:2Пс 34:18
8 
Господи! возлюбил я обитель дома Твоего
  и место жилища славы Твоей.
9 
Не погуби души моей с грешниками
  и жизни моей с кровожадными,
10 
у которых в руках злодейство,
  и которых правая рука полна мздоимства.
8
Пс 26:4Лк 2:37
9
Пс 27:3
10
Втор 16:191 Цар 8:3
11 
А я хожу в моей непорочности;
  избавь меня, (Господи,) и помилуй меня.
12 
Моя нога стоит на прямом пути;
  в собраниях благословлю Господа.
11
Исх 14:30Пс 25:1Пс 68:19
12
Пс 21:3Пс 21:6Пс 21:23Пс 26:11Пс 39:3Пс 108:30

Псалтирь, Псалом 26

Неустрашимое упование на Бога> 1 Упование Давида, 7 Молитва Давида о помощи
 Псалом Давида. (Прежде помазания)
1 
Господь — свет мой и спасение мое:
  кого мне бояться?
Господь крепость жизни моей:
  кого мне страшиться?
1
Исх 15:2Пс 22:4Пс 61:2Пс 61:6Ис 12:2Ис 60:20Мих 7:8Евр 13:6
2 
Если будут наступать на меня злодеи,
  противники и враги мои,
чтобы пожрать плоть мою,
  то они сами преткнутся и падут.
2
Иов 19:22Пс 13:4
3 
Если ополчится против меня полк,
  не убоится сердце мое;
если восстанет на меня война,
  и тогда буду надеяться.
3
Пс 3:7Притч 28:1
4 
Одного просил я у Господа,
  того только ищу,
чтобы пребывать мне в доме Господнем
  во все дни жизни моей,
созерцать красоту Господню
  и посещать (святый) храм Его.
4
Пс 22:6Пс 25:8Пс 64:5Пс 83:2-3Пс 89:17Лк 2:37
5 
Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей
  в день бедствия;
скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего;
  вознес бы меня на скалу.
5
Пс 30:21Пс 39:3Пс 90:1Ис 4:6
6 
Тогда вознеслась бы голова моя
  над врагами, окружающими меня;
и я принес бы в Его скинии
  жертвы славословия;
стал бы петь и воспевать пред Господом.
6
Пс 3:4Пс 17:49Еф 5:19
7 
Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю;
  помилуй меня и внемли мне.
8 
Сердце мое говорит от Тебя:
  "ищите лица Моего";
и я буду искать лица Твоего, Господи.
9 
  Не скрой от меня лица Твоего.
7
Пс 4:2Пс 12:3Пс 29:11Пс 38:13
8
Втор 4:29Пс 23:6Пс 49:15Пс 104:4
9
3 Цар 8:57Пс 23:5Пс 68:18Пс 102:2Пс 142:7
 
Не отринь во гневе раба Твоего.
  Ты был помощником моим;
не отвергни меня и не оставь меня,
  Боже, Спаситель мой!
10 
Ибо отец мой и мать моя оставили меня;
  но Господь примет меня.
11 
Научи меня, Господи, пути Твоему,
  и наставь меня на стезю правды,
  ради врагов моих.
12 
Не предавай меня на произвол врагам моим;
  ибо восстали на меня свидетели лживые,
  и дышат злобою.
10
Ис 40:11Ис 49:15Ис 63:16Ис 64:8Ин 16:322 Тим 4:16-17
11
Пс 5:9Пс 24:4Пс 85:11Пс 118:33
12
Пс 34:11Пс 30:9Пс 40:3Мф 26:59-60Мк 14:55-56Деян 9:1
13 
Но я верую, что увижу благость Господа
  на земле живых.
14 
Надейся на Господа,
  мужайся, и да укрепляется сердце твое,
  и надейся на Господа.
13
Исх 33:19Пс 30:20Пс 141:5Ис 38:11Иер 11:19
14
Ис Нав 1:6Пс 30:25Пс 36:34Пс 61:2Пс 61:6Пс 129:5Ис 25:9Авд 1:2-3

Псалтирь, Псалом 27

Молитва против нечестивого> 1 Взывание о помощи, 6 Уверенность в услышании
 Псалом Давида
1 
К тебе, Господи, взываю:
  твердыня моя! не будь безмолвен для меня,
чтобы при безмолвии Твоем
  я не уподобился нисходящим в могилу.
1
Пс 17:3Пс 30:4Пс 34:22Пс 82:2Пс 87:5Пс 142:7
2 
Услышь голос молений моих,
  когда я взываю к Тебе,
когда поднимаю руки мои
  к святому храму Твоему.
2
3 Цар 8:29Пс 4:2Пс 5:8Пс 133:2Пс 139:7
3 
Не погуби меня с нечестивыми
  и с делающими неправду,
которые с ближними своими говорят о мире,
  а в сердце у них зло.
4 
Воздай им по делам их,
  по злым поступкам их;
по делам рук их воздай им;
  отдай им заслуженное ими.
5 
За то, что они невнимательны к действиям Господа
  и к делу рук Его,
Он разрушит их и не созиждет их.
3
Пс 11:3Пс 25:9Иер 9:8
4
Иер 50:15Иер 50:29Мф 16:272 Тим 4:14Откр 18:6Откр 22:12
5
Иов 34:27Ис 5:12
6 
Благословен Господь,
  ибо Он услышал голос молений моих.
7 
Господь — крепость моя и щит мой;
  на Него уповало сердце мое,
и Он помог мне, и возрадовалось сердце мое;
  и я прославлю Его песнью моею.
6
Пс 114:1
7
Пс 3:4Пс 12:5Пс 17:3Пс 68:31
8 
Господь крепость народа Своего
  и спасительная защита помазанника Своего.
9 
Спаси народ Твой и благослови наследие Твое;
  паси их и возвышай их во веки!
8
Пс 19:7Пс 139:8
9
Втор 9:293 Цар 8:51Езд 1:4Пс 77:71-72Ис 63:9

Псалтирь, Псалом 28

Величие Божие в грозе> 1 Призыв воздать славу Богу, 3 Сила Божия в грозе, 10 Молитва о благословении
 Псалом Давида
(При окончании праздника кущей)
1 
Воздайте Господу, сыны Божии,
  воздайте Господу славу и честь.
2 
Воздайте Господу славу имени Его;
  поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
1-2
Пс 95:7-9
1
1 Пар 16:28-29Пс 88:7Откр 21:24
2
2 Пар 20:21
3 
Глас Господень над водами;
  Бог славы возгремел,
  Господь над водами многими.
4 
Глас Господа силен;
  глас Господа величествен.
3
2 Цар 22:14Иов 37:4-5Пс 17:12Пс 17:14
4
Пс 67:34
5 
Глас Господа сокрушает кедры;
  Господь сокрушает кедры Ливанские
6 
и заставляет их скакать подобно тельцу,
  Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.
5
Ис 2:13Ис 30:31
6
Втор 3:9Пс 113:4Пс 113:6Деян 9:5
7 
Глас Господа высекает пламень огня.
8 
Глас Господа потрясает пустыню;
  потрясает Господь пустыню Кадес.
7
Иер 32:29
8
Числ 13:26
9 
Глас Господа разрешает от бремени ланей
  и обнажает леса;
  и во храме Его все возвещает о Его славе.
9
Иов 39:1-4Пс 25:8Откр 4:8
10 
Господь восседал над потопом,
  и будет восседать Господь царем вовек.
11 
Господь даст силу народу Своему;
  Господь благословит народ Свой миром.
10
Быт 6:17Пс 9:37Пс 92:11 Петр 3:20-21
11
Числ 6:24Числ 6:26Пс 27:8Пс 36:11Пс 67:36Ис 40:29

Псалтирь, Псалом 29

Песнь избавления> 1 Хвала за избавление, 5 Увещание хвалить Бога
 Псалом Давида; песнь при обновлении дома
2 
Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня
  и не дал моим врагам восторжествовать надо мною.
3 
Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе,
  и Ты исцелил меня.
4 
Господи! Ты вывел из ада душу мою
  и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу.
2
Пс 24:2Пс 27:9Пс 34:19Пс 34:24
3
Втор 32:39Пс 6:3Пс 87:14Пс 102:3
4
3 Цар 2:6Пс 15:10Пс 27:1Пс 85:13Авв 2:5
5 
Пойте Господу, святые Его,
  славьте память святыни Его,
6 
Ибо на мгновение гнев Его,
  на всю жизнь благоволение Его:
вечером водворяется плач,
  а на утро радость.
5
1 Пар 16:4Пс 49:5Пс 96:12Пс 149:1
6
Пс 62:4Пс 102:9Ис 54:7-82 Кор 4:17
7 
И я говорил в благоденствии моем:
  "не поколеблюсь вовек".
8 
По благоволению Твоему, Господи,
  Ты укрепил гору мою;
но Ты сокрыл лице Твое,
  и я смутился.
7
Иов 29:18Пс 9:27Притч 1:32
8
2 Цар 24:10Пс 103:29
9 
Тогда к Тебе, Господи, взывал я,
  и Господа (моего) умолял:
10 
"Что пользы в крови моей,
  когда я сойду в могилу?
будет ли прах славить Тебя?
  будет ли возвещать истину Твою?
11 
Услышь, Господи, и помилуй меня;
  Господи! будь мне помощником".
9
Пс 141:1
10
Пс 6:6Пс 113:15Ис 38:18
11
Пс 26:7
12 
И Ты обратил сетование мое в ликование,
  снял с меня вретище
  и препоясал меня веселием,
13 
да славит Тебя душа моя и да не умолкает.
  Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно.
12
2 Цар 6:14Пс 4:8Пс 6:9Иер 31:4Иер 31:13
13
Пс 15:9Пс 43:9

Псалтирь, Псалом 30

Молитва скорбящего Праведника> 1 Упование на Бога и молитва об избавлении, 10 Сетование, взывающее об избавлении, 20 Хвала Избавителю Богу
1 Начальнику хора. Псалом Давида
(Во время смятения)
2 
На Тебя, Господи, уповаю,
  да не постыжусь вовек;
  по правде Твоей избавь меня.
3 
Приклони ко мне ухо Твое,
  поспеши избавить меня.
Будь мне каменною твердынею,
  домом прибежища, чтобы спасти меня.
2-4
Пс 70:1-3
2
Пс 1:1Пс 21:6Пс 30:18Ис 49:23
3
Пс 70:2Пс 85:1Пс 90:2
4 
Ибо Ты каменная гора моя и ограда моя;
  ради имени Твоего води меня и управляй мною.
5 
Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне;
  ибо Ты крепость моя.
6 
В Твою руку предаю дух мой;
  Ты избавлял меня, Господи, Боже истины.
4
Пс 17:3Пс 22:3Иер 14:7
5
Пс 24:15Пс 27:8Пс 42:2
6
Исх 14:30Втор 32:4Лк 23:46Деян 7:591 Петр 4:19
7 
Ненавижу почитателей суетных идолов;
  но на Господа уповаю.
8 
Буду радоваться и веселиться о милости Твоей,
  потому что Ты призрел на бедствие мое,
  узнал горесть души моей,
9 
И не предал меня в руки врага;
  поставил ноги мои на пространном месте.
7
Втор 32:21Пс 61:11Иер 14:22Ион 2:8
8
Пс 9:35Пс 89:14Ин 10:27
9
Втор 32:30Пс 4:2Пс 17:20
10 
Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне;
  иссохло от горести око мое,
  душа моя и утроба моя.
11 
Истощилась в печали жизнь моя
  и лета мои в стенаниях;
  изнемогла от грехов моих сила моя,
  и кости мои иссохли.
10
Пс 6:8Пс 87:10
11
Пс 6:3Пс 12:2Пс 37:4Пс 38:12Пс 108:24
12 
От всех врагов моих я сделался поношением
  даже у соседей моих
и страшилищем для знакомых моих:
  видящие меня на улице бегут от меня.
13 
Я забыт в сердцах, как мертвый;
  я — как сосуд разбитый.
14 
Ибо слышу злоречие многих;
  отвсюду ужас,
  когда они сговариваются против меня,
  умышляют исторгнуть душу мою.
12
Иов 19:13-14Пс 37:12Пс 63:9Пс 87:9Ис 53:3
13
Пс 87:5-6Екк 9:5Иер 48:38Ос 8:8
14
2 Цар 17:1-4Пс 2:2Иер 20:10Плач 2:20Мф 27:1
15 
А я на Тебя, Господи, уповаю;
  я говорю: Ты — мой Бог.
16 
В Твоей руке дни мои;
  избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.
17 
Яви светлое лице Твое рабу Твоему;
  спаси меня милостью Твоею.
18 
Господи! да не постыжусь,
  что я к Тебе взываю;
нечестивые же да посрамятся,
  да умолкнут в аде.
19 
Да онемеют уста лживые,
  которые против праведника говорят злое
  с гордостью и презреньем.
15
Пс 30:2Пс 30:7Пс 139:7
16
Иов 24:1Пс 7:2Пс 38:5Пс 138:16Пс 139:7
17
Числ 6:25Пс 4:7Пс 118:135Дан 9:17-18
18
1 Цар 2:9Пс 24:2-3Пс 30:2Пс 113:25
19
Пс 11:3Пс 16:10Пс 93:4Пс 119:2
20 
Как много у Тебя благ,
  которые Ты хранишь для боящихся Тебя
и которые приготовил уповающим на Тебя
  пред сынами человеческими!
21 
Ты укрываешь их под покровом лица Твоего
  от мятежей людских;
скрываешь их под сенью
  от пререкания языков.
20
Пс 5:12Ис 64:4Рим 11:22
21
1 Цар 25:29Иов 5:21Пс 26:5Пс 31:7
22 
Благословен Господь,
  что явил мне дивную милость Свою
  в укрепленном городе!
23 
В смятении моем я думал:
  "отвержен я от очей Твоих";
но Ты услышал голос молитвы моей,
  когда я воззвал к Тебе.
22
1 Цар 23:7Пс 4:5Пс 16:7
23
2 Цар 15:4Пс 115:2Ис 38:11-12Плач 3:54Ион 2:4
24 
Любите Господа, все праведные Его;
  Господь хранит верных,
  и поступающим надменно воздает с избытком.
25 
Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше,
  все надеющиеся на Господа!
24
Втор 32:41Иов 22:29Пс 29:4Пс 33:10Пс 93:2Пс 144:20Притч 29:231 Петр 5:5
25
Пс 26:14

Псалтирь, Псалом 31

Покаянный псалом> 1 Радость прощения, 3 Исповеданный и прощенный грех, 8 Увещание грешнику покаяться
 Псалом Давида. Учение
1 
Блажен, кому отпущены беззакония,
  и чьи грехи покрыты!
2 
Блажен человек, которому Господь не вменит греха,
  и в чьем духе нет лукавства!
1-2
Рим 4:7-8
1
Исх 34:7Пс 84:3
2
Ин 1:472 Кор 5:19
3 
Когда я молчал, обветшали кости мои
  от вседневного стенания моего.
4 
Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя;
  свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
3
Пс 21:2Пс 30:11Пс 37:9Пс 38:3-4
4
1 Цар 5:61 Цар 5:11Иов 33:7Пс 37:5
5 
Но я открыл Тебе грех мой
  и не скрыл беззакония моего;
я сказал: "исповедаю Господу преступления мои";
  и Ты снял с меня вину греха моего.
6 
За то помолится Тебе каждый праведник
  во время благопотребное,
и тогда разлитие многих вод
  не достигнет его.
7 
Ты покров мой;
  Ты охраняешь меня от скорби,
  окружаешь меня радостями избавления.
5
Лев 26:402 Цар 12:13Иов 31:33Пс 37:19Пс 50:5Пс 102:12Притч 28:13Лк 15:181 Ин 1:9
6
Пс 41:6Пс 68:2Пс 68:14Пс 143:7Ис 55:6
7
Исх 15:1-18Суд 5:1-31Пс 9:10Пс 30:21Пс 118:114
8 
"Вразумлю тебя, наставлю тебя
  на путь, по которому тебе идти;
  буду руководить тебя, око Мое над тобою".
9 
"Не будьте как конь, как лошак несмысленный,
  которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами,
  чтобы они покорялись тебе".
8
Втор 11:12Пс 24:6Пс 24:12Пс 32:18Притч 4:11Ис 48:17
9
Иов 33:11Притч 26:3Иак 3:3
10 
Много скорбей нечестивому;
  а уповающего на Господа окружает милость.
11 
Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные;
  торжествуйте, все правые сердцем.
10
Пс 34:9Притч 13:21Притч 16:20Ис 57:20Иер 17:7Рим 2:9
11
Пс 63:11Пс 67:4

Псалтирь, Псалом 32

Хвала Всемогущему Богу> 1 Увещание хвалить Бога, Причины хвалить Бога> 4 Господь - Творец, 10 Господь - Промыслитель
 (Псалом Давида)
1 
Радуйтесь, праведные, о Господе:
  правым прилично славословить.
2 
Славьте Господа на гуслях,
  пойте Ему на десятиструнной псалтири.
3 
Пойте Ему новую песнь;
  пойте Ему стройно, с восклицанием.
1
Пс 31:11Пс 146:1
2
Пс 70:22Пс 91:4Пс 143:9
4 
Ибо слово Господне право,
  и все дела Его верны.
5 
Он любит правду и суд;
  милости Господней полна земля.
4
Пс 39:4Пс 95:1Пс 97:4Ис 42:10Откр 5:9Пс 18:9Пс 118:90
5
Пс 10:7Пс 88:15Пс 118:64
6 
Словом Господа сотворены небеса,
  и духом уст Его — все воинство их.
7 
Он собрал, будто груды, морские воды;
  положил бездны в хранилищах.
6
Быт 1:6-8Быт 2:1Быт 11:3Иов 23:13Ис 11:4Ин 1:1-3Евр 11:32 Петр 3:5
7
Исх 15:8Ис Нав 3:13Иов 38:8Пс 77:13Иер 5:22
8 
Да боится Господа вся земля;
  да трепещут пред Ним все живущие во вселенной.
9 
Ибо Он сказал, — и сделалось;
  Он повелел, — и явилось.
8
Пс 66:8Пс 95:9
9
Быт 1:3Иф 16:14Пс 148:5
10 
Господь разрушает советы язычников;
  уничтожает замыслы народов, (уничтожает советы князей).
11 
Совет же Господень стоит вовек;
  помышления сердца Его — в род и род.
12 
Блажен народ, у которого Господь есть Бог, —
  племя, которое Он избрал в наследие Себе.
10
2 Цар 15:342 Цар 17:14Неем 4:15Иов 5:12Ис 8:10Ис 19:3
11
Иов 23:13Пс 39:6Притч 19:21Ис 46:4Ис 46:10Деян 4:27-28
12
Исх 19:5Втор 7:6Пс 64:5Пс 143:15
13 
С небес призирает Господь,
  видит всех сынов человеческих.
14 
С престола, на котором восседает, Он призирает
  на всех, живущих на земле.
15 
Он создал сердца всех их,
  и вникает во все дела их.
16 
Не спасется царь множеством воинства;
  исполина не защитит великая сила.
17 
Ненадежен конь для спасения,
  не избавит великою силою своею.
18 
Вот, око Господне над боящимися Его
  и уповающими на милость Его,
19 
что Он душу их спасет от смерти
  и во время голода пропитает их.
13
2 Пар 16:9Иов 28:24Иов 34:21Пс 10:4Евр 4:13
14
3 Цар 8:393 Цар 8:49Иер 32:19
15
Притч 24:12Ис 64:8
16
Пс 44:7
17
Пс 19:8Притч 21:31Ос 1:7
18
Иов 36:7Пс 33:16Пс 146:111 Петр 3:12
19
Иов 5:20Пс 36:19Деян 12:11
20 
Душа наша уповает на Господа:
  Он — помощь наша и защита наша.
21 
О Нем веселится сердце наше;
  ибо на святое имя Его мы уповали.
22 
Да будет милость Твоя, Господи, над нами,
  как мы уповаем на Тебя.
20
Пс 113:17-19Пс 129:6Ис 8:17
21
Ис 66:14Зах 10:7Ин 16:22

Псалтирь, Псалом 33

Псалом хвалы и упования> 2 Хвала за благость Божию, 8 Увещание к упованию на Господа, 12 Предостережение от греха, 16 Избавление праведника и осуждение нечестивого
1 Псалом Давида,
когда он притворился безумным пред Авимелехом,
и был изгнан от него, и удалился
 
א – алеф
2 
Благословлю Господа во всякое время;
  хвала Ему непрестанно в устах моих.
2
Пс 70:6Еф 5:20
 
ב – бет
3 
Господом будет хвалиться душа моя;
  услышат кроткие и возвеселятся.
3
Пс 43:9Пс 118:74Иер 9:24Лк 1:471 Кор 1:31
 
ג– гимел
4 
Величайте Господа со мною,
  и превознесем имя Его вместе.
4
Пс 68:31Лк 1:46
 
ד – далет
5 
Я взыскал Господа, и Он услышал меня,
  и от всех опасностей моих избавил меня.
5
Пс 17:7Пс 33:7Пс 33:18Пс 33:20Ис 65:24Мф 7:7
 
ה – ге
6 
Кто обращал взор к Нему, те просвещались,
  и лица их не постыдятся.
6
Пс 24:3Пс 35:10Мих 7:7
 
ז – заин
7 
Сей нищий воззвал, — и Господь услышал,
  и спас его от всех бед его.
7
2 Цар 22:1Пс 17:7Пс 33:5Пс 33:18Пс 33:20Пс 68:34
 
ח – хет
8 
Ангел Господень ополчается
  вокруг боящихся Его и избавляет их.
8
Быт 32:14 Цар 6:17Пс 2:12Дан 6:22Евр 6:51 Петр 2:3
 
ט – тет
9 
Вкусите, и увидите, как благ Господь!
  Блажен человек, который уповает на Него!
9
Притч 16:20
 
י – йод
10 
Бойтесь Господа, (все) святые Его,
  ибо нет скудости у боящихся Его.
10
Ис Нав 4:24Пс 22:1Флп 4:19
 
כ – каф
11 
Скимны бедствуют и терпят голод,
  а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.
11
Иов 4:10-11Пс 83:12Лк 1:53
 
ל – ламед
12 
Придите, дети, послушайте меня:
  страху Господню научу вас.
12
Пс 65:16Пс 110:10
 
מ – мем
13 
Хочет ли человек жить,
  и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?
13-17
1 Петр 3:10-12
 
נ – нун
14 
Удерживай язык свой от зла
  и уста свои от коварных слов.
14
Пс 14:3Пс 140:3Иак 1:261 Петр 2:11 Петр 2:22Откр 14:5
 
ס – самех
15 
Уклоняйся от зла и делай добро;
  ищи мира и следуй за ним.
15
Иов 28:28Пс 36:27Рим 12:18Рим 14:19Евр 12:143 Ин 1:11
 
ע – аин
16 
Очи Господни обращены на праведников,
  и уши Его — к воплю их.
16
Иов 36:7Пс 32:18Сир 15:19Ин 9:31
 
פ – пе
17 
Но лице Господне против делающих зло,
  чтобы истребить с земли память о них.
17
Пс 20:11Иер 44:11Ам 9:4
 
צ – цаде
18 
Взывают (праведные), и Господь слышит,
  и от всех скорбей их избавляет их.
18
Пс 33:7Пс 33:20Пс 144:19
 
ק – коф
19 
Близок Господь к сокрушенным сердцем,
  и смиренных духом спасет.
19
Пс 50:19Пс 144:18Ис 57:15Ис 66:2
 
ר – реш
20 
Много скорбей у праведного,
  и от всех их избавит его Господь.
20
Пс 33:4Пс 33:7Пс 33:18Притч 24:16Деян 7:10Деян 12:11Рим 8:172 Тим 3:11-12
 
ש – шин
21 
Он хранит все кости его;
  ни одна из них не сокрушится.
21
Исх 12:46Ис 66:14Ин 19:36
 
ת – тав
22 
Убьет грешника зло,
  и ненавидящие праведного погибнут.
22
Пс 7:16-17Пс 93:23Притч 22:8
 
פּ – пе
23 
Избавит Господь душу рабов Своих,
  и никто из уповающих на Него не погибнет.
23
3 Цар 1:29Пс 24:22Пс 70:23Пс 102:4Рим 8:1Рим 8:33-34

Псалтирь, Псалом 34

Молитва о помощи> 1 От гонителей, 11 От поносителей, 19 От враждующих
 Псалом Давида
1 
Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною,
  побори борющихся со мною.
2 
Возьми щит и латы,
  и восстань на помощь мне.
3 
Обнажи меч и прегради путь
  преследующим меня;
скажи душе моей:
  "Я — спасение твое!"
1
Исх 14:251 Цар 24:16Пс 42:1Ис 49:25
3
Пс 61:3
4 
Да постыдятся и посрамятся
  ищущие души моей;
да обратятся назад и покроются бесчестием
  умышляющие мне зло.
5 
Да будут они, как прах пред лицем ветра,
  и Ангел Господень да прогоняет их.
6 
Да будет путь их темен и скользок,
  и Ангел Господень да преследует их.
4
Пс 34:26Пс 39:15Пс 69:3-4Пс 70:14
5
Иов 21:18Пс 1:4Пс 82:14Ис 29:5Ос 13:3
6-8
Пс 68:23-29Пс 108:6-15
6
Пс 72:18Иер 23:12
7 
Ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою;
  без вины выкопали ее для души моей.
8 
Да придет на него гибель неожиданная,
и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого;
  да впадет в нее на погибель.
7
Пс 9:16Лк 23:4
8
Пс 7:16Притч 5:22Иер 18:20Дан 6:241 Фес 5:3
9 
А моя душа будет радоваться о Господе;
  будет веселиться о спасении от Него.
10 
Все кости мои скажут:
  "Господи! кто подобен Тебе,
избавляющему слабого от сильного,
  бедного и нищего от грабителя его?"
9
Пс 9:15Ис 61:10Лк 1:47
10
Исх 15:11Иов 36:11Пс 17:18Пс 36:14Пс 50:10Пс 70:19Пс 85:8Пс 88:7Иер 10:6
11 
Восстали на меня свидетели неправедные:
  чего я не знаю, о том допрашивают меня.
12 
Воздают мне злом за добро,
  сиротством душе моей.
13 
Я во время болезни их
  одевался во вретище,
  изнурял постом душу мою,
молитва моя возвращалась в недро мое.
14 
  Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой;
я ходил скорбный, с поникшею головою,
  как бы оплакивающий мать.
11
Пс 26:12Мф 26:60Деян 6:13Деян 24:26
12
Пс 37:21Иер 18:20Ин 10:32
13
3 Цар 20:31Иов 30:25Пс 68:11-12Мф 10:13Лк 10:6Рим 12:15
14
Пс 37:7
15 
А когда я претыкался, они радовались
  и собирались; собирались ругатели против меня,
не знаю за что,
  поносили и не переставали.
16 
С лицемерными насмешниками
  скрежетали на меня зубами своими.
15
Иов 30:1Иов 30:8-9Лк 22:35
16
Иов 16:9Пс 36:12Плач 2:16
17 
Господи! долго ли будешь смотреть на это?
  Отведи душу мою от злодейств их,
  от львов — одинокую мою.
18 
Я прославлю Тебя в собрании великом,
  среди народа многочисленного восхвалю Тебя.
17
Пс 21:21Авв 1:13
18
Пс 21:23Пс 21:26
19 
Чтобы не торжествовали надо мною
  враждующие против меня неправедно,
и не перемигивались глазами
  ненавидящие меня безвинно;
20 
ибо не о мире говорят они,
  но против мирных земли
  составляют лукавые замыслы.
21 
Расширяют на меня уста свои;
  говорят: "хорошо! хорошо!
  видел глаз наш".
19
Пс 12:4Пс 37:20Пс 68:5Пс 118:161Притч 6:13Ин 15:25
21
Иов 16:9Пс 21:14Пс 39:16Пс 69:4Плач 2:16
22 
Ты видел, Господи, не умолчи;
  Господи! не удаляйся от меня.
23 
Подвигнись, пробудись для суда моего,
  для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!
24 
Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой,
  и да не торжествуют они надо мною.
25 
Да не говорят в сердце своем:
  "хорошо! (хорошо!) по душе нашей!"
Да не говорят: "мы поглотили его".
22
Исх 3:7Пс 9:22Пс 27:1Пс 7:7Пс 43:24
24
Пс 7:9Пс 9:5Пс 34:19
25
2 Цар 17:16Плач 2:16
26 
Да постыдятся и посрамятся все,
  радующиеся моему несчастью;
да облекутся в стыд и позор
  величающиеся надо мною.
26
Иов 8:22Иов 19:5Пс 6:11Пс 34:4Пс 37:17Пс 39:15
27 
Да радуются и веселятся
  желающие правоты моей
  и говорят непрестанно:
"да возвеличится Господь,
  желающий мира рабу Своему!"
28 
И язык мой будет проповедовать правду Твою
  и хвалу Твою всякий день.
27
Пс 9:5Пс 31:11Пс 39:17Пс 146:11
28
Пс 50:16Пс 70:24

Псалтирь, Псалом 35

Благость и милость Божия> 1 Нечестие беззаконного, 6 Хвала милосердию Божию
 Начальнику хора. Раба Господня Давида
2 
Нечестие беззаконного говорит
  в сердце моем:
нет страха Божия
  пред глазами его.
3 
Ибо он льстит себе в глазах своих,
  будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его.
4 
Слова уст его — неправда и лукавство;
  не хочет он вразумиться, чтобы делать добро.
5 
На ложе своем замышляет беззаконие,
  становится на путь недобрый,
  не гнушается злом.
2
Быт 20:11Рим 3:18
3
Втор 29:194 Цар 17:9
4
Пс 11:3Иер 4:22
5
Притч 4:16Ис 65:2Мих 2:1Рим 12:9
6 
Господи! милость Твоя до небес,
  истина Твоя до облаков!
7 
Правда Твоя, как горы Божии,
  и судьбы Твои — бездна великая!
  Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!
6
Пс 56:11Пс 88:3
7
Иов 11:8Пс 70:19Пс 76:20Пс 91:6Пс 103:14-15Ион 4:11Рим 11:331 Кор 9:9
8 
Как драгоценна милость Твоя, Боже!
  Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:
9 
насыщаются от тука дома Твоего,
  и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их.
10 
Ибо у Тебя источник жизни;
  во свете Твоем мы видим свет.
8
Руф 2:12Пс 2:12Пс 16:8Пс 30:20Пс 56:2
9
Пс 15:11Пс 45:5Пс 64:5Ис 25:6Откр 22:1
10
Иов 29:3Иер 2:13Ин 1:9Ин 4:10Ин 14:14Деян 26:181 Петр 2:92 Кор 4:6Откр 21:6
11 
Продли милость Твою к знающим Тебя
  и правду Твою к правым сердцем.
12 
Да не наступит на меня нога гордыни,
  и рука грешника да не изгонит меня.
13 
Там пали делающие беззаконие,
  низринуты и не могут встать.
11
Иер 22:16
13
Пс 1:5Пс 26:2Пс 139:11

Псалтирь, Псалом 36

Мудрость старца> 1 Благоденствие праведника и наказание нечестивого, 12 Сравнение между нечестивым и праведником, 23 Несомненное избавление и безопасность праведника
 Псалом Давида
 
א – алеф
1 
Не ревнуй злодеям,
  не завидуй делающим беззаконие.
2 
Ибо они, как трава, скоро будут подкошены,
  и, как зеленеющий злак, увянут.
1
Пс 72:3Притч 23:17Притч 24:1Притч 24:19
2
Пс 89:5-6Пс 102:15Пс 128:6Сир 14:19Ис 37:27
 
ב – бет
3 
Уповай на Господа и делай добро;
  живи на земле и храни истину.
4 
Утешайся Господом,
  и Он исполнит желания сердца твоего.
3
Исх 20:12Втор 30:20Пс 61:9Пс 83:13Ис 26:4Ис 40:11
4
Иов 22:26Пс 19:5Ис 58:14
 
ג– гимел
5 
Предай Господу путь твой,
  и уповай на Него, и Он совершит,
6 
и выведет, как свет, правду твою,
  и справедливость твою, как полдень.
5
Пс 21:9Пс 54:23Притч 16:31 Петр 5:7
6
Иов 11:17Ис 58:8Ис 58:10Мих 7:9
 
ד – далет
7 
Покорись Господу и надейся на Него.
  Не ревнуй успевающему в пути своем,
  человеку лукавствующему.
7
Пс 36:1Пс 36:8Пс 39:2Пс 61:2Пс 61:6Пс 72:3Ис 30:15Иер 12:1
 
ה – ге
8 
Перестань гневаться и оставь ярость;
  не ревнуй до того, чтобы делать зло.
9 
Ибо делающие зло истребятся,
  уповающие же на Господа наследуют землю.
8
Еф 4:26Иак 1:19
9
Пс 24:13Притч 2:21Ис 34:17Ис 57:13Ис 60:21
 
ו – вав
10 
Еще немного, и не станет нечестивого;
  посмотришь на его место, и нет его.
11 
А кроткие наследуют землю,
  и насладятся множеством мира.
10
Иов 20:9Иов 24:24
11
Ис 32:17Мф 5:5
 
ז – заин
12 
Нечестивый злоумышляет против праведника
  и скрежещет на него зубами своими;
13 
Господь же посмевается над ним:
  ибо видит, что приходит день его.
12
Пс 30:14Пс 34:16Деян 7:54
13
1 Цар 26:10Пс 2:4
 
ח – хет
14 
Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой,
  чтобы низложить бедного и нищего,
  чтобы пронзить идущих прямым путем.
15 
Меч их войдет в их же сердце,
  и луки их сокрушатся.
14
Пс 10:1Пс 34:10Рим 8:36
15
1 Цар 2:4Пс 7:16
 
ט – тет
16 
Малое у праведника лучше
  богатства многих нечестивых.
17 
Ибо мышцы нечестивых сокрушатся,
  а праведников подкрепляет Господь.
16
Притч 15:16Притч 16:8Мк 8:81 Тим 6:6
17
Иов 38:15Пс 9:36
 
י – йод
18 
Господь знает дни непорочных,
  и достояние их пребудет вовек.
19 
Не будут они постыжены во время лютое,
  и во дни голода будут сыты.
18
Пс 1:6Пс 36:9
19
Иов 5:20Пс 32:19
 
כ – каф
20 
А нечестивые погибнут,
  и враги Господни, как тук агнцев,
  исчезнут, в дыме исчезнут.
20
Пс 67:3Пс 72:27Пс 101:4
 
ל – ламед
21 
Нечестивый берет взаймы и не отдает;
  а праведник милует и дает.
22 
Ибо благословенные Им наследуют землю,
  а проклятые Им истребятся.
21
Пс 111:5Пс 111:9
22
Иов 5:3Пс 24:13Пс 36:9Притч 2:21Притч 3:33
 
מ – мем
23 
Господом утверждаются стопы такого человека,
  и Он благоволит к пути его.
24 
Когда он будет падать, не упадет;
  ибо Господь поддерживает его за руку.
23
1 Цар 2:8Пс 39:3Пс 146:11
23
Пс 39:9Пс 118:11Ис 51:7Иер 31:33Гал 3:1-29
24
Пс 144:14Пс 146:6Притч 26:16Мих 7:82 Кор 4:9
 
נ – нун
25 
Я был молод и состарился,
  и не видал праведника оставленным
  и потомков его просящими хлеба.
26 
Он всякий день милует и взаймы дает,
  и потомство его в благословение будет.
25
Иов 15:23Сир 2:10Евр 13:5
26
Втор 15:8Втор 15:10Пс 36:21Пс 111:5Пс 111:9Пс 147:2Мф 5:42Лк 6:34-35
 
ס – самех
27 
Уклоняйся от зла, и делай добро,
  и будешь жить вовек.
28 
Ибо Господь любит правду,
  и не оставляет святых Своих;
вовек сохранятся они; (а беззаконные будут извержены,)
  и потомство нечестивых истребится.
27
Пс 33:15Пс 36:18Пс 101:29Ис 1:16
28
3 Цар 8:57Пс 10:7Пс 20:11Ис 14:20
 
ע – аин
29 
Праведники наследуют землю,
  и будут жить на ней вовек.
29
Пс 36:9Пс 36:18Ис 60:21Дан 7:18Мф 5:5
 
פ – пе
30 
Уста праведника изрекают премудрость,
  и язык его произносит правду.
31 
Закон Бога его в сердце у него;
  не поколеблются стопы его.
30
Притч 10:31Мф 12:35
 
צ – цаде
32 
Нечестивый подсматривает за праведником
  и ищет умертвить его.
33 
но Господь не отдаст его в руки его,
  и не допустит обвинить его, когда он будет судим.
32
Пс 9:29Пс 11:9Мк 3:2
33
Пс 33:23Пс 108:7Пс 108:312 Петр 2:9
 
ק – коф
34 
Уповай на Господа и держись пути Его:
  и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю;
  и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.
34
Пс 26:14Пс 51:7-8Пс 90:8Притч 20:22
 
ר – реш
35 
Видел я нечестивца грозного, расширявшегося,
  подобно укоренившемуся многоветвистому дереву;
36 
но он прошел, и вот нет его;
  ищу его и не нахожу.
35
Иов 5:3Пс 72:6Иез 31:3-14
36
Иов 4:20Иов 20:5Иов 20:7Пс 9:15Пс 51:10
 
ש – шин
37 
Наблюдай за непорочным и смотри на праведного;
  ибо будущность такого человека есть мир.
38 
А беззаконники все истребятся;
  будущность нечестивых погибнет.
37
Быт 39:8-93 Цар 8:61Пс 118:165Ис 32:7Ис 57:1-2Лк 2:29Лк 16:25Рим 2:10
38
Пс 1:4Пс 36:9Пс 36:20Пс 36:28Притч 2:22
 
ת – тав
39 
От Господа спасение праведникам;
  Он — защита их во время скорби.
40 
И поможет им Господь и избавит их;
  избавит их от нечестивых и спасет их;
  ибо они на Него уповают.
39
Есф 8:16Пс 3:9Пс 9:10Пс 45:2Ис 12:2
40
1 Пар 5:20Пс 2:12Прем 3:9Ис 31:5Дан 3:17Дан 6:23Деян 12:11

Псалтирь, Псалом 37

Покаянный псалом о милости> 2 Крайняя нужда грешника, 10 Жажда избавления, 16 Упование на Бога
 Псалом Давида.
В воспоминание (о субботе)
2 
Господи! не в ярости Твоей обличай меня,
  и не во гневе Твоем наказывай меня.
3 
Ибо стрелы Твои вонзились в меня,
  и рука Твоя тяготеет на мне.
2
Пс 6:2Иер 10:24
3
Втор 32:23Иов 6:4Пс 31:4
4 
Нет целого места в плоти моей
  от гнева Твоего;
нет мира в костях моих
  от грехов моих.
5 
Ибо беззакония мои превысили голову мою,
  как тяжелое бремя отяготели на мне.
4
Пс 6:3Пс 30:11Пс 50:12Ис 1:6
5
Езд 9:6Пс 31:4Иез 33:10
6 
Смердят, гноятся раны мои
  от безумия моего.
7 
Я согбен и совсем поник,
  весь день сетуя хожу;
8 
ибо чресла мои полны воспалениями,
  и нет целого места в плоти моей.
9 
Я изнемог и сокрушен чрезмерно;
  кричу от терзания сердца моего.
6
Пс 68:6
7
Пс 34:14Пс 41:10Ис 21:3
8
Пс 37:4Пс 101:4
9
Иов 3:24Пс 21:2
10 
Господи! пред Тобою все желания мои,
  и воздыхание мое не сокрыто от Тебя.
11 
Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя,
  и свет очей моих — и того нет у меня.
12 
Друзья мои и искренние отступили от язвы моей,
  и ближние мои стоят вдали.
10
Пс 6:7Пс 9:38
11
Иов 16:16Пс 6:8Пс 30:11
12
Иов 19:14-19Иов 30:10Иов 30:12Пс 87:19Мк 15:40Лк 10:31-32Лк 23:49
13 
Ищущие же души моей ставят сети,
  и желающие мне зла говорят о погибели моей
  и замышляют всякий день козни.
13
2 Цар 16:7-83 Цар 17:13 Цар 17:3Пс 34:4Пс 34:20Пс 53:7Пс 54:7Пс 70:10Пс 139:6Мк 12:13
14 
А я, как глухой, не слышу,
  и как немой, который не открывает уст своих;
15 
и стал я, как человек, который не слышит
  и не имеет в устах своих ответа.
14
Пс 38:3Пс 38:10Ис 53:7Мф 27:12Деян 8:321 Петр 2:23
15
Мк 14:60Мк 15:4
16 
Ибо на Тебя, Господи, уповаю я;
  Ты услышишь, Господи, Боже мой.
17 
И я сказал: да не восторжествуют надо мною (враги мои);
  когда колеблется нога моя, они величаются надо мною.
16
2 Цар 16:12Пс 16:6Пс 38:8
17
Пс 12:4Пс 34:26
18 
Я близок к падению,
  и скорбь моя всегда предо мною.
19 
Беззаконие мое я сознаю,
  сокрушаюсь о грехе моем.
20 
А враги мои живут и укрепляются,
  и умножаются ненавидящие меня безвинно;
21 
и воздающие мне злом за добро
  враждуют против меня за то, что я следую добру.
18
Пс 12:2Пс 50:5Иер 20:10
19
Пс 31:5Притч 28:132 Кор 7:9-10
20
Пс 17:18Пс 34:19
21
Пс 34:12Пс 108:41 Петр 3:141 Ин 3:12
22 
Не оставь меня, Господи,
  Боже мой! Не удаляйся от меня.
23 
Поспеши на помощь мне,
  Господи, Спаситель мой!
22
Пс 21:12Пс 34:22
23
Исх 15:2Пс 26:1Пс 39:14Пс 39:18Ис 12:2

Псалтирь, Псалом 38

Молитва в смутное время> 1 Молчание в скорби, 5 Желание просвещения, 8 Молитва об избавлении
1 Начальнику хора, Идифуму.
Псалом Давида
1
1 Пар 16:421 Пар 25:1-3
2 
Я сказал: буду я наблюдать за путями моими,
  чтобы не согрешать мне языком моим;
буду обуздывать уста мои,
  доколе нечестивый предо мною.
3 
Я был нем и безгласен,
  и молчал даже о добром;
и скорбь моя подвиглась,
4 
  воспламенилось сердце мое во мне;
в мыслях моих возгорелся огонь;
  я стал говорить языком моим:
2
3 Цар 2:4Иов 2:10Пс 33:14Пс 140:3Иак 3:2
3
Иов 40:4-5Пс 37:14Пс 107:14
4
Иер 20:9Лк 24:32Деян 17:16
5 
Скажи мне, Господи, кончину мою
  и число дней моих, какое оно,
  дабы я знал, какой век мой.
6 
Вот, Ты дал мне дни, как пяди,
  и век мой как ничто пред Тобою.
Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий.
7 
  Подлинно, человек ходит подобно призраку;
напрасно он суетится,
  собирает и не знает, кому достанется то.
5
Пс 89:12Пс 102:14Пс 118:84Рим 13:11
6
Иов 14:1-2Пс 61:10Пс 88:48Пс 143:4
7
Иов 27:16-17Пс 126:2Екк 2:18Екк 2:21Лк 12:18-201 Кор 7:31Иак 4:14
8 
И ныне чего ожидать мне, Господи?
  надежда моя на Тебя.
9 
От всех беззаконий моих избавь меня,
  не предавай меня на поругание безумному.
10 
Я стал нем, не открываю уст моих;
  потому что Ты соделал это.
11 
Отклони от меня удары Твои;
  я исчезаю от поражающей руки Твоей.
12 
Если Ты обличениями будешь наказывать человека
  за преступления,
  то рассыплется, как от моли, краса его.
  Так, суетен всякий человек!
13 
Услышь, Господи, молитву мою,
  и внемли воплю моему;
  не будь безмолвен к слезам моим.
Ибо странник я у Тебя
  и пришлец, как и все отцы мои.
14 
Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться,
  прежде нежели отойду и не будет меня.
8
Пс 37:16
9
Пс 43:14Пс 50:11
10
2 Цар 16:10Иов 2:10Пс 37:14Пс 38:3Мих 7:9Мф 11:5
11
Иов 9:14Иов 13:21Пс 31:4
12
Иов 4:19Иов 13:28Пс 38:6Пс 48:15Ос 5:122 Петр 2:16
13
Лев 25:231 Пар 29:15Пс 55:9Пс 101:2Евр 11:131 Петр 2:11
14
Иов 10:10Иов 10:21Иов 14:10-12

Псалтирь, Псалом 39

Послушание и долготерпение Мессии> 2 Признание благости Божией, 7 Послушание Мессии, 12 Молитва Его о щедротах и милости
1 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Твердо уповал я на Господа,
  и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой.
3 
Извлек меня из страшного рва,
  из тинистого болота;
и поставил на камне ноги мои,
  и утвердил стопы мои;
4 
и вложил в уста мои новую песнь —
  хвалу Богу нашему.
Увидят многие и убоятся,
  и будут уповать на Господа.
5 
Блажен человек, который
  на Господа возлагает надежду свою
и не обращается к гордым
  и к уклоняющимся ко лжи.
6 
Много соделал Ты, Господи, Боже мой:
  о чудесах и помышлениях Твоих о нас —
  кто уподобится Тебе! —
хотел бы я проповедовать и говорить;
  но они превышают число.
2
Пс 26:14Пс 33:16Пс 36:7Пс 38:13
3
Иов 30:19Пс 26:5Пс 68:3Пс 68:15Лк 6:48
4
Пс 32:3Пс 51:8Откр 5:9
5
Пс 2:1Пс 83:13Пс 124:5Притч 16:20Иер 17:7
6
Иов 5:9Пс 135:4Пс 138:17-18
7 
Жертвы и приношения Ты не восхотел;
  Ты открыл мне уши (* по переводу 70-ти: уготовил мне тело);
всесожжения и жертвы за грех
  Ты не потребовал.
8 
Тогда я сказал: вот, иду;
  в свитке книжном написано о мне:
9 
я желаю исполнить волю Твою, Боже мой,
  и закон Твой у меня в сердце.
7-9
Евр 10:5-7
7
1 Цар 15:22Пс 50:18Ис 50:5Ос 6:6Мф 9:13
8
Лк 24:44Ин 5:39Ин 5:46Деян 10:43
9
Иов 23:12Пс 36:31Пс 118:35Иер 15:16Ин 4:34Рим 7:22
10 
Я возвещал правду Твою
  в собрании великом;
  я не возбранял устам моим:
  Ты, Господи, знаешь.
11 
Правды Твоей не скрывал в сердце моем,
  возвещал верность Твою и спасение Твое,
не утаивал милости Твоей и истины Твоей
  пред собранием великим.
10-11
Ис Нав 22:22Пс 21:22Пс 21:26Пс 88:2Пс 118:13Мф 12:35Ин 1:17-18Деян 20:20Деян 20:27Рим 1:16-17
12 
Не удерживай, Господи,
  щедрот Твоих от меня;
милость Твоя и истина Твоя
  да охраняют меня непрестанно.
13 
Ибо окружили меня беды
  неисчислимые;
постигли меня беззакония мои,
  так что видеть не могу:
их более, нежели волос на голове моей;
  сердце мое оставило меня.
12
Пс 42:3Пс 56:4Пс 60:8
13
Пс 37:5Пс 37:11Пс 68:5Пс 72:26Пс 114:3
14 
Благоволи, Господи, избавить меня;
  Господи! поспеши на помощь мне.
15 
Да постыдятся и посрамятся
  все, ищущие погибели душе моей!
Да будут обращены назад и преданы посмеянию
  желающие мне зла!
16 
Да смятутся от посрамления своего
  говорящие мне: "хорошо! хорошо!"
14-18
Пс 69:2-6
14
Пс 21:20Пс 37:23
15
Пс 6:11Пс 34:4Пс 62:10
16
Пс 34:21Пс 34:25
17 
Да радуются и веселятся Тобою
  все ищущие Тебя,
и любящие спасение Твое
  да говорят непрестанно: "велик Господь!"
18 
Я же беден и нищ,
  но Господь печется о мне.
Ты — помощь моя и избавитель мой;
  Боже мой! не замедли.
17
Быт 49:18Пс 34:27
18
Пс 85:11 Петр 5:7

Псалтирь, Псалом 40

Псалом о милостивом> 2 Блаженство милостивого, 5 Злоба врагов, 12 Торжество непорочности
 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Блажен, кто помышляет о бедном (и нищем)!
  В день бедствия избавит его Господь.
3 
Господь сохранит его и сбережет ему жизнь;
  блажен будет он на земле.
  И Ты не отдашь его на волю врагов его.
4 
Господь укрепит его на одре болезни его.
  Ты изменишь все ложе его в болезни его.
2
Пс 81:3-4Притч 14:21Дан 4:24Мк 10:21Лк 14:13
3
Пс 26:12Пс 36:22Пс 36:28
4
Пс 6:7Мф 9:22Лк 7:7
5 
Я сказал: Господи! помилуй меня,
  исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою.
6 
Враги мои говорят обо мне злое:
  "когда он умрет и погибнет имя его?"
7 
И если приходит кто видеть меня, говорит ложь;
  сердце его слагает в себе неправду,
  и он, выйдя вон, толкует.
8 
Все ненавидящие меня шепчут между собою против меня,
  замышляют на меня зло:
5
Пс 6:3Пс 50:6Пс 146:3
7
Пс 37:13Пс 11:3Пс 143:8
8
2 Цар 15:12Пс 54:13-14Пс 55:6Иер 20:10Авд 1:7Мф 22:15Мк 14:18Ин 13:18
9 
"Слово велиала пришло на него;
  он слег; не встать ему более".
10 
Даже человек мирный со мною, на которого я полагался,
  который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.
11 
Ты же, Господи, помилуй меня,
  и восставь меня, и я воздам им.
9
Пс 70:10-11Мф 27:6Мк 12:13
10
2 Цар 15:25-26Иов 19:19Пс 54:13-15Дан 11:26Мф 26:14-16Мф 26:21-25Мф 26:47-50Лк 22:3-6Лк 22:21-23Лк 22:47-48Ин 13:18Ин 13:21-30Ин 18:3Деян 1:16
11
Пс 3:4
12 
Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне,
  если враг мой не восторжествует надо мною,
13 
а меня сохранишь в целости моей
  и поставишь пред лицем Твоим на веки.
14 
Благословен Господь Бог Израилев,
  от века и до века!
  Аминь, аминь!
12
Пс 24:2Пс 146:11
13
Иов 36:7Ис 37:17Ис 63:9
14
Пс 71:18Пс 105:48Лк 1:68

Псалтирь, Псалом 41

Печаль и утешение благочестивого> 2 Жажда души к Богу, 7 Утешение и упование благочестивого
1 Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых
1
1 Пар 6:221 Пар 9:191 Пар 26:1
2 
Как лань желает
  к потокам воды,
так желает душа моя
  к Тебе, Боже!
3 
Жаждет душа моя
  к Богу крепкому, живому:
когда приду и явлюсь
  пред лице Божие!
4 
Слезы мои были для меня хлебом
  день и ночь,
когда говорили мне всякий день:
  "где Бог твой?"
2
Пс 118:131Ис 41:17Иоил 1:20
3
Пс 26:4Пс 42:3Пс 62:2Пс 83:3Пс 83:8Ис 55:1Иер 10:10Ин 7:371 Фес 1:9
4
Пс 78:10Пс 79:6Пс 101:10Пс 113:10Мих 7:10
5 
Вспоминая об этом,
  изливаю душу мою,
потому что я ходил в многолюдстве,
  вступал с ними в дом Божий
со гласом радости и славословия
  празднующего сонма.
6 
Что унываешь ты, душа моя,
  и что смущаешься?
Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его,
  Спасителя моего и Бога моего.
5
1 Цар 1:152 Цар 6:15Иов 30:16Пс 54:15Пс 61:9Пс 99:4Ис 30:29
6
Пс 37:7Пс 42:5Пс 43:4Пс 76:4Плач 3:24Мф 26:28Ин 12:27
7 
Унывает во мне душа моя;
  посему я воспоминаю о Тебе
с земли Иорданской, с Ермона,
  с горы Цоар.
8 
Бездна бездну призывает
  голосом водопадов Твоих;
все воды Твои и волны Твои
  прошли надо мною.
9 
Днем явит Господь милость Свою,
  и ночью песнь Ему у меня,
  молитва к Богу жизни моей.
7
Втор 3:9Ис Нав 11:32 Цар 17:22Пс 87:8Пс 123:3Ион 2:7
8
Пс 68:3Пс 87:8Ион 2:3Втор 28:8Иов 35:10Пс 56:4Пс 62:7Пс 118:62Пс 132:3Пс 149:5
10 
Скажу Богу, заступнику моему:
  для чего Ты забыл меня?
Для чего я сетуя хожу
  от оскорблений врага?
11 
Как бы поражая кости мои,
  ругаются надо мною враги мои,
когда говорят мне всякий день:
  "где Бог твой?"
10
2 Цар 22:2Пс 37:7Пс 42:2
11
Пс 41:4Иоил 2:17Мих 7:10
12 
Что унываешь ты, душа моя,
  и что смущаешься?
Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его,
  Спасителя моего и Бога моего.
12
Пс 41:6Пс 42:5

Псалтирь, Псалом 42

1 Молитва о защите
1 
Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою
  с народом недобрым.
От человека лукавого и несправедливого
  избавь меня.
2 
Ибо Ты Бог крепости моей.
  Для чего Ты отринул меня?
для чего я сетуя хожу
  от оскорблений врага?
1
1 Цар 24:15Пс 5:7Пс 7:9Пс 16:2Пс 25:1Иер 11:20
2
Пс 17:2Пс 30:5Пс 37:7Пс 41:10Пс 43:10
3 
Пошли свет Твой и истину Твою;
  да ведут они меня
и приведут на святую гору Твою
  и в обители Твои.
4 
И подойду я к жертвеннику Божию,
  к Богу радости и веселия моего,
и на гуслях буду славить Тебя,
  Боже, Боже мой!
3
2 Цар 15:23Пс 2:6Пс 14:1Пс 35:10Пс 41:5Пс 56:4Пс 83:2
4
Пс 25:6Пс 32:2
5 
Что унываешь ты, душа моя,
  и что смущаешься?
Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его,
  Спасителя моего и Бога моего.
5
Пс 41:6Пс 41:12

Псалтирь, Псалом 43

Молитва о победе с Богом> 2 Воспоминания о милостях в прошлом, 10 Нынешнее сетование, 18 Воззвание к Богу об избавлении
1 Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых
2 
Боже, мы слышали ушами своими,
  отцы наши рассказывали нам
о деле, какое Ты соделал во дни их,
  во дни древние.
3 
Ты рукою Твоею истребил народы,
  а их насадил;
поразил племена
  и изгнал их.
4 
Ибо они не мечом своим приобрели землю,
  и не их мышца спасла их,
но Твоя десница и Твоя мышца
  и свет лица Твоего;
  ибо Ты благоволил к ним.
2
Исх 10:2Исх 12:26Исх 13:8Исх 13:14Втор 6:21Пс 41:1Пс 76:6Пс 77:3Пс 77:12
3
Исх 15:17Ис Нав 3:10Пс 77:55Пс 79:9
4
Втор 4:37Втор 7:7Втор 10:15Втор 33:29Ис Нав 24:12Ос 7:1
5 
Боже, Царь мой! Ты тот же;
  даруй спасение Иакову.
6 
С Тобою избодаем рогами врагов наших;
  во имя Твое попрем ногами восстающих на нас.
7 
Ибо не на лук мой уповаю,
  и не меч мой спасет меня;
8 
но Ты спасешь нас от врагов наших,
  и посрамишь ненавидящих нас.
9 
О Боге похвалимся всякий день,
  и имя Твое будем прославлять вовек.
5
Пс 73:12Пс 78:9
6
Пс 59:14Пс 107:14Ис 33:22Дан 8:4
7
1 Цар 17:47Пс 19:8Пс 32:16
8
Пс 52:6Пс 135:24
9
Пс 29:13Пс 33:3Иер 9:24Рим 2:17
10 
Но ныне Ты отринул и посрамил нас,
  и не выходишь с войсками нашими.
11 
Обратил нас в бегство от врага,
  и ненавидящие нас грабят нас.
12 
Ты отдал нас, как овец, на съедение,
  и рассеял нас между народами.
13 
Без выгоды Ты продал народ Твой,
  и не возвысил цены его.
10
2 Цар 5:24Пс 59:3Пс 59:12Пс 73:1Пс 107:12
11
Лев 26:17Ис Нав 7:8Ис Нав 7:12Пс 88:42
12
Втор 4:27Втор 28:644 Цар 17:6Пс 105:27Иез 20:23Лк 21:24Рим 8:36
13
Втор 32:30Суд 2:14Суд 3:8Суд 10:71 Цар 12:9Ис 52:3-4Иер 15:13Иоил 3:8
14 
Отдал нас на поношение соседям нашим,
  на посмеяние и поругание живущим вокруг нас.
15 
Ты сделал нас притчею между народами,
  покиванием головы между иноплеменниками.
16 
Всякий день посрамление мое предо мною,
  и стыд покрывает лице мое
17 
от голоса поносителя и клеветника,
  от взоров врага и мстителя.
14
Втор 28:37Пс 30:12Пс 78:4Пс 79:7
15
3 Цар 9:7Пс 21:8Иер 24:9
16
Пс 68:8
17
Пс 8:3Пс 73:10
18 
Все это пришло на нас;
  но мы не забыли Тебя
  и не нарушили завета Твоего.
19 
Не отступило назад сердце наше,
  и стопы наши не уклонились от пути Твоего,
20 
когда Ты сокрушил нас в земле драконов
  и покрыл нас тенью смертною.
18
Пс 77:7Пс 77:57Ис 62:8Дан 9:13
19
Иов 23:11Пс 77:57Пс 118:157
20
Иов 3:5Пс 50:10
21 
Если бы мы забыли имя Бога нашего
  и простерли руки наши к богу чужому,
22 
то не взыскал ли бы сего Бог?
  Ибо Он знает тайны сердца.
23 
Но за Тебя умерщвляют нас всякий день,
  считают нас за овец, обреченных на заклание.
21
Пс 67:32Пс 77:11Пс 80:10Пс 142:6
22
1 Цар 16:7Пс 138:1-2Иер 17:10Ин 2:25Рим 2:16Евр 4:13
23
Ис 53:7Рим 8:36
24 
Восстань, что спишь, Господи!
  пробудись, не отринь навсегда.
25 
Для чего скрываешь лице Твое,
  забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
26 
Ибо душа наша унижена до праха,
  утроба наша прильнула к земле.
27 
Восстань на помощь нам,
  и избавь нас ради милости Твоей.
24
Пс 7:7Пс 43:10Пс 76:8Пс 77:65Мф 8:24-25
25
Иов 13:24Пс 12:2
26
Пс 118:25Ис 51:23Авв 3:16
27
Исх 14:30Пс 34:2Ис 59:20

Псалтирь, Псалом 44

Бракосочетание Царя> 2 Царь и Его владычество, 11 Невеста Царя и бракосочетания, 17 Заключение
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан.
Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви
1
Пс 43:1Пс 68:1Еф 1:6
2 
Излилось из сердца моего слово благое;
  я говорю: песнь моя о Царе;
  язык мой — трость скорописца.
2
2 Цар 23:2Езд 7:6
3 
Ты прекраснее сынов человеческих;
  благодать излилась из уст Твоих;
  посему благословил Тебя Бог на веки.
4 
Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный,
  славою Твоею и красотою Твоею.
3
Ис 50:4Ис 61:1Лк 4:22
4
Пс 20:6Пс 23:8Ис 9:6Ис 11:5Евр 4:12Откр 1:16Откр 19:15
5 
И в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу
  ради истины и кротости и правды,
  и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
6 
Остры стрелы Твои, (Сильный) —
  народы падут пред Тобою —
  они — в сердце врагов Царя.
5-6
Иов 6:4Пс 37:3Пс 109:6Ис 49:2Откр 6:2Откр 19:11
7 
Престол Твой, Боже, вовек;
  жезл правоты — жезл царства Твоего.
8 
  Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие;
посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой
  елеем радости более соучастников Твоих.
9 
  Все одежды Твои, как смирна и алой и касия;
из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.
10 
  Дочери царей между почетными у Тебя;
  стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
7-8
Евр 1:8-9
7
2 Цар 7:13Пс 92:2Пс 97:9Ис 9:6Ис 32:1
8
3 Цар 1:39Пс 10:7Пс 20:7Пс 32:5Пс 78:4Ис 61:1Ин 3:29Ин 3:34Деян 10:38
9
Песн 1:3Ам 3:15Еф 5:2
10
3 Цар 2:193 Цар 8:28Песн 6:8Ис 61:10
11 
Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,
  и забудь народ твой и дом отца твоего.
12 
  И возжелает Царь красоты твоей;
ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
13 
  И дочь Тира с дарами,
  и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
11
Втор 21:13Ос 2:19
12
Пс 94:6Ис 54:5Ис 62:4Откр 19:7
13
Иов 11:19Пс 21:30Пс 71:10
14 
Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом.
15 
  В испещренной одежде ведется она к Царю;
  за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее.
16 
Приводятся с весельем и ликованьем,
  входят в чертог Царя.
14-15
Откр 19:7-8
14
Ис 61:10Иез 16:10Мф 22:111 Петр 3:3-4
15
Пс 44:10Песн 1:4
17 
Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои;
  Ты поставишь их князьями по всей земле.
18 
Сделаю имя Твое памятным в род и род;
  посему народы будут славить Тебя во веки и веки.
17
Ис 60:22Зах 12:81 Петр 2:9Рим 9:5Евр 11:13Евр 11:40Откр 1:6Откр 5:10
18
Пс 137:4Мал 1:11

Псалтирь, Псалом 45

Бог нам прибежище и сила> 2 Бог - наше прибежище, 5 Бог - наша сила, 9 Бог - наша победа
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых.
На музыкальном орудии Аламоф. Песнь
1
1 Пар 16:20Пс 44:1
2 
Бог нам прибежище и сила,
  скорый помощник в бедах.
3 
Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля,
  и горы двинулись в сердце морей.
4 
Пусть шумят, вздымаются воды их,
  трясутся горы от волнения их.
2
Втор 4:7Пс 9:10Пс 13:6Притч 18:11Авв 3:19
3
Пс 17:8Пс 22:4Ис 54:10Мф 21:21
4
Пс 92:3-4Иер 5:22Откр 17:15
5 
Речные потоки веселят град Божий,
  святое жилище Всевышнего.
6 
Бог посреди его; он не поколеблется:
  Бог поможет ему с раннего утра.
7 
Восшумели народы; двинулись царства:
  (Всевышний) дал глас Свой, и растаяла земля.
8 
Господь сил с нами,
  Бог Иакова заступник наш.
5
Пс 35:9Пс 42:3Ис 8:7Ис 33:21Иез 47:1-12Откр 22:1-2
6
Втор 23:14Пс 36:40Ис 12:6Ис 33:20Иез 43:7Иез 48:35Иоил 2:17Соф 3:15Зах 2:5Зах 2:10-11
7
Числ 14:9Пс 2:1Пс 67:34Иоил 3:16Ам 9:5Мих 1:4
8
2 Пар 13:12Пс 9:10Пс 23:8Пс 23:10Пс 19:2Пс 47:4Рим 8:31
9 
Придите и видите дела Господа, —
  какие произвел Он опустошения на земле:
10 
прекращая брани до края земли,
  сокрушил лук и переломил копье,
  колесницы сжег огнем.
11 
Остановитесь и познайте, что Я — Бог:
  буду превознесен в народах,
  превознесен на земле.
12 
Господь сил с нами,
  заступник наш Бог Иакова.
9
Пс 65:5Ис 61:4
10
1 Цар 2:4Пс 75:4Ис 2:4Иез 39:9Ос 2:18Мих 4:3
11
Исх 14:13Пс 100:3Ис 2:11Ис 2:17
12
Пс 45:8Рим 8:31

Псалтирь, Псалом 46

Бог - царь всей земли> 2 Покорение всех народов, 6 Бог - Царь над всей землею
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом
1
Пс 45:1
2 
Восплещите руками все народы,
  воскликните Богу гласом радости;
3 
ибо Господь Всевышний страшен —
  великий Царь над всею землею;
4 
покорил нам народы
  и племена под ноги наши;
5 
избрал нам наследие наше,
  красу Иакова, которого возлюбил.
2
1 Цар 10:242 Цар 11:12Пс 105:47Ис 55:12
3
Втор 7:21Неем 1:5Пс 75:13Пс 92:1Зах 14:9Мал 1:14Откр 19:15
4
Пс 17:48
5
Втор 8:7-10Втор 9:26Пс 2:8Ам 8:7Наум 2:2Мал 1:21 Петр 1:4
6 
Восшел Бог при восклицаниях,
  Господь при звуке трубном.
7 
Пойте Богу нашему, пойте;
  пойте Царю нашему, пойте.
8 
Ибо Бог — Царь всей земли;
  пойте все разумно.
6
2 Цар 6:15Пс 67:19Пс 67:25-26Пс 97:6Деян 1:9Еф 4:10
7
Пс 67:5Пс 88:19Ис 12:5
8
Зах 14:91 Кор 14:15Откр 11:15
9 
Бог воцарился над народами,
  Бог воссел на святом престоле Своем;
10 
князья народов собрались
  к народу Бога Авраамова;
ибо щиты земли — Божии;
  Он превознесен над ними.
9
1 Пар 16:31Пс 2:8Пс 21:29Пс 79:2Пс 102:19Евр 8:1
10
Пс 71:11Пс 88:19Пс 96:9Ис 49:7Ис 49:23Рим 4:11-12

Псалтирь, Псалом 47

Песнь Сиона> 2 Сион - град Бога нашего, 5 Утверждение Сиона, 10 Сион хвалит Бога
1 Песнь. Псалом. Сынов Кореевых
2 
Велик Господь и всехвален
  во граде Бога нашего, на святой горе Его.
3 
Прекрасная возвышенность,
  радость всей земли
гора Сион; на северной стороне ее
  город великого Царя.
4 
Бог в жилищах его ведом,
  как заступник.
2
Пс 2:6Пс 45:5Пс 86:3Пс 95:4Пс 144:3Ис 2:2Зах 8:3Евр 12:22Откр 3:12Откр 14:1
3
Пс 49:2Плач 2:15Иез 40:2Мф 5:35
4
2 Пар 20:8Пс 45:6Пс 45:8Пс 121:7Зах 8:3Мал 1:14
5 
Ибо вот, сошлись цари,
  и прошли все мимо;
6 
увидели и изумились,
  смутились и обратились в бегство.
7 
Страх объял их там
  и мука, как у женщин в родах.
8 
Восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли.
9 
Как слышали мы, так и увидели
  во граде Господа сил,
во граде Бога нашего;
  Бог утвердит его на веки.
5-7
2 Цар 10:6-19
6
4 Цар 19:35-36
7
Исх 15:154 Цар 19:3Ис 13:8Ис 21:3
8
3 Цар 10:223 Цар 22:48Иов 27:21Ис 27:8Иер 18:7Иез 27:26
9
Пс 47:2Пс 86:5
10 
Мы размышляли, Боже, о благости Твоей
  посреди храма Твоего.
11 
Как имя Твое, Боже,
  так и хвала Твоя до концов земли;
десница Твоя полна правды.
12 
  Да веселится гора Сион,
(и) да радуются дщери Иудейские
  ради судов Твоих, (Господи).
10
Пс 25:3
11
Втор 28:58Ис Нав 7:94 Цар 19:15Пс 112:3Мал 1:11Деян 19:17
12
Пс 96:8
13 
Пойдите вокруг Сиона и обойдите его;
  пересчитайте башни его;
14 
Обратите сердце ваше к укреплениям его;
  рассмотрите домы его,
чтобы пересказать грядущему роду.
15 
  Ибо сей Бог есть
Бог наш на веки и веки;
  Он будет вождем нашим до самой смерти.
14
Пс 77:4-8Пс 121:7
15
Пс 22:3-4Пс 67:21Ис 25:6-10Ис 58:11

Псалтирь, Псалом 48

Проповедь о безумии упования на богатство> 2 Призыв слушать, 6 Непрочность богатства, 14 Конец надеющихся на богатство, 17 Заключительное увещание
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом
2 
Слушайте сие, все народы;
  внимайте сему, все живущие во вселенной —
3 
и простые и знатные,
  богатый, равно как бедный.
4 
Уста мои изрекут премудрость,
  и размышления сердца моего — знание.
5 
Приклоню ухо мое к притче;
  на гуслях открою загадку мою.
2
Пс 32:8Пс 77:1Ис 1:2Мих 1:2
4
Пс 36:30Пс 118:130
5
Числ 12:8Пс 77:2Мф 13:35
6 
"Для чего бояться мне во дни бедствия,
  когда беззаконие путей моих окружит меня?"
7 
Надеющиеся на силы свои
  и хвалящиеся множеством богатства своего!
8 
Человек никак не искупит брата своего
  и не даст Богу выкупа за него.
9 
Дорогá цена искупления души их,
  и не будет того вовек,
10 
чтобы остался кто жить навсегда
  и не увидел могилы.
6
Пс 22:4Пс 25:1
7
Иов 31:24Иов 36:18Пс 51:9Притч 11:4Притч 11:28Мк 10:24
8
Лев 25:48Ис 59:20Мф 25:8-91 Ин 3:16
9
Иов 36:18-19Мф 16:26Мф 20:28Мк 8:371 Петр 1:19
10
Пс 9:31Пс 21:30Пс 88:49
11 
Каждый видит, что и мудрые умирают,
  равно как и невежды и бессмысленные погибают,
  и оставляют имущество свое другим.
12 
В мыслях у них, что домы их вечны,
  и что жилища их в род и род,
  и земли свои они называют своими именами.
13 
Но человек в чести не пребудет;
  он уподобится животным, которые погибают.
11
Пс 38:7Притч 11:4Екк 2:16Екк 2:18Екк 6:2
12
Быт 4:17Втор 3:14Пс 9:27Пс 63:7
13
Пс 48:21Пс 81:7Екк 3:19
14 
Этот путь их есть безумие их,
  хотя последующие за ними одобряют мнение их.
14
Лк 12:20
15 
Как овец, заключат их в преисподнюю;
  смерть будет пасти их,
и наутро праведники будут владычествовать над ними;
  сила их истощится;
  могила — жилище их.
16 
Но Бог избавит душу мою от власти преисподней,
  когда примет меня.
15
Иов 24:19Пс 9:18Ис 14:11Ис 66:24Дан 7:18Дан 7:22Мал 4:3Лк 22:29-301 Кор 6:2Откр 2:26-27
16
3 Цар 19:4Пс 15:10Пс 55:14Пс 72:24Ос 13:14
17 
Не бойся, когда богатеет человек,
  когда слава дома его умножается.
18 
Ибо умирая не возьмет ничего;
  не пойдет за ним слава его.
19 
Хотя при жизни он ублажает душу свою,
  и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,
20 
но он пойдет к роду отцов своих,
  которые никогда не увидят света.
21 
Человек, который в чести и неразумен,
  подобен животным, которые погибают.
17
Пс 36:7
18
Иов 27:18Пс 16:141 Тим 6:7
19
Втор 29:19Пс 9:24Пс 9:27Лк 12:19Лк 16:19-31
20
Быт 15:15Иов 33:30Пс 57:9
21
Пс 48:13Екк 3:19Лк 12:20

Псалтирь, Псалом 49

Суд Божий. Истинное и ложное благочестие> 1 Бог - праведный Судия, 7 Бог судит намерение, а не внешнее благочестие, 16 Обличение лицемерия, 22 Заключение
 Псалом Асафа
1 
Бог Богов, Господь возглаголал,
  и призывает землю,
  от восхода солнца до запада.
2 
С Сиона, который есть верх красоты,
  является Бог.
1
Втор 10:17Ис Нав 22:22Пс 112:3
2
Втор 33:2Пс 47:3Пс 79:2Ис 2:3Ис 60:2-3
3 
Грядет Бог наш, и не в безмолвии:
  пред Ним огонь поядающий,
  и вокруг Его сильная буря.
4 
Он призывает свыше небо
  и землю, судить народ Свой:
5 
"Соберите ко Мне святых Моих,
  вступивших в завет со Мною при жертве".
6 
И небеса провозгласят правду Его;
  ибо судия сей есть Бог.
3
Исх 19:16Лев 10:2Числ 16:353 Цар 19:11-12Пс 2:5Пс 20:10Пс 95:10-13Иез 20:33-34Дан 7:10Деян 1:9-11Откр 22:12
4
Втор 31:28Втор 32:1Втор 32:36Ис 1:2Мих 6:1-2
5
Быт 15:9-18Исх 24:7-8Пс 29:5Пс 49:8
6
Пс 74:8Пс 88:6Пс 96:6
7 
"Слушай, народ Мой, Я буду говорить;
  Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя:
  Я Бог, твой Бог.
8 
Не за жертвы твои Я буду укорять тебя;
  всесожжения твои всегда предо Мною.
9 
Не приму тельца из дома твоего,
  ни козлов из дворов твоих;
10 
ибо Мои все звери в лесу,
  и скот на тысяче гор.
11 
Знаю всех птиц на горах,
  и животные на полях предо Мною.
12 
Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе;
  ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.
13 
Ем ли Я мясо волов,
  и пью ли кровь козлов?
14 
Принеси в жертву Богу хвалу,
  и воздай Всевышнему обеты твои.
15 
И призови Меня в день скорби;
  Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня".
7
Исх 20:2Неем 9:26-27Пс 80:9
8
Пс 39:7Ис 1:11Иер 7:22Ос 6:6
9
Пс 68:32Ис 66:3Иер 6:20Ос 5:6
10
Пс 103:24
11
Мф 10:29
12
Исх 19:5Втор 10:14Иов 41:3Пс 23:11 Кор 10:26
14
Числ 30:2Втор 23:21Пс 21:26Пс 106:22Пс 115:8Екк 5:4Ос 14:2Ион 2:10Рим 12:1Евр 13:15-16
15
Иов 22:27Пс 21:24Пс 26:8Пс 80:8Пс 90:15Пс 106:6Пс 106:13Зах 13:9
16 
Грешнику же говорит Бог:
  "что ты проповедуешь уставы Мои
  и берешь завет Мой в уста твои,
17 
а сам ненавидишь наставление Мое,
  и слова Мои бросаешь за себя?
18 
Когда видишь вора, сходишься с ним,
  и с прелюбодеями сообщаешься.
16
Ис 29:13Рим 2:21-231 Кор 9:27
17
3 Цар 14:9Неем 9:26Притч 3:11
18
Мф 7:3Мф 24:49Рим 1:32Еф 5:7Еф 5:111 Тим 5:221 Петр 4:4
19 
Уста твои открываешь на злословие,
  и язык твой сплетает коварство.
20 
Сидишь и говоришь на брата твоего,
  на сына матери твоей клевещешь.
21 
Ты это делал, и Я молчал;
  ты подумал, что Я такой же, как ты.
Изобличу тебя и представлю пред глаза твои (грехи твои).
19
Пс 9:28Пс 51:4Мих 6:12
20
Мф 10:21
21
Пс 89:8Екк 8:11Ис 42:14Ис 47:11Ис 57:11Рим 2:4
22 
Уразумейте это, забывающие Бога,
  дабы Я не восхитил — и не будет избавляющего.
23 
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня,
  и кто наблюдает за путем своим, тому
  явлю Я спасение Божие".
22
Втор 29:29Иов 8:13Пс 7:3Пс 9:18
23
Пс 49:14-15Пс 84:14Пс 90:16Лк 8:39Ин 7:17

Псалтирь, Псалом 50

Покаянный Псалом> 3 Молитва Давида о прощении и исповедание греха, 12 Молитва и обет Давида, 17 Сердце сокрушенное и смиренное, 20 Молитва о Сионе
1 Начальнику хора. Псалом Давида, 2 когда приходил
  к нему пророк Нафан,
после того, как Давид вошел к Вирсавии.
2
2 Цар 12:1
3 
Помилуй меня, Боже,
  по великой милости Твоей,
  и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
4 
Многократно омой меня от беззакония моего,
  и от греха моего очисти меня.
3
Пс 4:1Пс 56:2Пс 105:45Ис 33:2Ис 43:25Авв 3:1-16Лк 18:13Деян 3:19
4
Иер 4:14Деян 22:16Евр 9:141 Ин 1:7
5 
Ибо беззакония мои я сознаю,
  и грех мой всегда предо мною.
6 
Тебе, Тебе единому согрешил я,
  и лукавое пред очами Твоими сделал,
так что Ты праведен в приговоре Твоем
  и чист в суде Твоем.
7 
Вот, я в беззаконии зачат,
  и во грехе родила меня мать моя.
8 
Вот, Ты возлюбил истину в сердце,
  и внутрь меня явил мне мудрость (Твою).
9 
Окропи меня иссопом, и буду чист;
  омой меня, и буду белее снега.
10 
Дай мне услышать радость и веселие,
  и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.
11 
Отврати лице Твое от грехов моих,
  и изгладь все беззакония мои.
5
Пс 31:5Ис 59:12
6
Быт 20:6Быт 39:92 Цар 12:92 Цар 12:13Пс 118:137Лк 15:18Лк 15:21Рим 3:4
7
Иов 14:4Иов 15:14Пс 57:4Ин 3:6Рим 5:12Рим 5:19
8
Иов 38:36Пс 14:2Притч 2:61 Кор 2:7
9
Лев 14:4Лев 14:6-7Лев 14:49Пс 50:4Ис 1:18Евр 9:19
10
Пс 34:10Пс 37:4Мф 5:4
11
Пс 50:3Иер 16:17
12 
Сердце чистое сотвори во мне, Боже,
  и дух правый обнови внутри меня.
13 
Не отвергни меня от лица Твоего,
  и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
14 
Возврати мне радость спасения Твоего,
  и Духом владычественным утверди меня.
12
1 Цар 10:9Пс 23:4Пс 77:37Иер 24:7Иез 36:26Деян 15:92 Кор 5:17Гал 6:15Еф 2:10
13
Быт 4:144 Цар 13:23Иер 7:15Мф 6:13Еф 4:30
14
Пс 12:5Рим 8:152 Кор 3:17
15 
Научу беззаконных путям Твоим,
  и нечестивые к Тебе обратятся.
16 
Избавь меня от кровей, Боже,
  Боже спасения моего,
  и язык мой восхвалит правду Твою.
15
Пс 21:28Мф 7:5Лк 22:32Деян 9:21-22
16
2 Цар 11:15-172 Цар 12:9Пс 23:5Пс 24:5Пс 34:28Пс 70:15
17 
Господи! отверзи уста мои,
  и уста мои возвестят хвалу Твою.
18 
Ибо жертвы Ты не желаешь, —
  я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.
19 
Жертва Богу — дух сокрушенный;
  сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
17
Пс 9:15Пс 70:8
18
1 Цар 15:22Пс 39:7
19
Пс 4:7Пс 33:19Ис 66:2Лк 18:13
20 
Облагодетельствуй, (Господи,) по благоволению Твоему Сион;
  воздвигни стены Иерусалима.
21 
Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды,
  возношение и всесожжение;
  тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
20
Пс 101:17Ис 33:20Ис 51:3Ис 54:11
21
Втор 33:10Втор 33:19Пс 4:6Пс 65:13Пс 65:15Мал 3:3

Псалтирь, Псалом 51

Участь нечестивого> 3 Описание нечестивого, 7 Конец нечестивого, 10 Похвала праведника
1 Начальнику хора. Учение Давида, 2 после того,
  как приходил Доик Идумеянин,
и донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом
  Ахимелеха.
2
1 Цар 22:9-19
3 
Что хвалишься злодейством, сильный?
  милость Божия всегда со мною.
4 
Гибель вымышляет язык твой;
  как изощренная бритва, он у тебя, коварный!
5 
Ты любишь больше зло, нежели добро,
  больше ложь, нежели говорить правду.
6 
Ты любишь всякие гибельные речи,
  язык коварный.
3
1 Цар 22:9-10Пс 70:4Пс 93:4Притч 21:12
4
Пс 49:19Пс 56:5Пс 58:8Пс 100:7Притч 25:18
5
Иер 9:4-5
6
Пс 119:3
7 
За то Бог сокрушит тебя вконец,
  изринет тебя и исторгнет тебя из жилища (твоего)
  и корень твой из земли живых.
8 
Увидят праведники и убоятся;
  посмеются над ним (и скажут):
9 
"Вот человек, который не в Боге
  полагал крепость свою,
а надеялся на множество богатства своего,
  укреплялся в злодействе своем".
7
Иов 18:14Иов 20:7Пс 26:13Пс 49:22Притч 2:22
8
Иов 22:19Пс 36:34Пс 39:4
9
Пс 48:7Притч 11:28Мк 10:24
10 
А я, как зеленеющая маслина
  в доме Божием;
и уповаю на милость Божию
  во веки веков.
11 
Вечно буду славить Тебя
  за то, что Ты соделал,
и уповать на имя Твое, ибо оно благо
  пред святыми Твоими.
10
Пс 12:5Пс 91:13-15Пс 127:3Иер 11:16Ос 14:7
11
Пс 36:5Пс 53:8

Псалтирь, Псалом 52

Безумие и нечестие людей> 2 Развращенность людей, 5 Наказание Божие, 7 Молитва о спасении и избавлении
1 Начальнику хора. На духовом орудии.
Учение Давида
2 
Сказал безумец в сердце своем:
  "нет Бога".
Развратились они и совершили гнусные преступления;
  нет делающего добро.
2-7
Пс 13:1-7
2-4
Рим 3:10-12
2
Пс 9:25
3 
Бог с небес призрел
  на сынов человеческих,
чтобы видеть, есть ли разумеющий,
  ищущий Бога.
3
2 Пар 15:22 Пар 19:3Пс 32:13Пс 101:20
4 
Все уклонились,
  сделались равно непотребными;
нет делающего добро,
  нет ни одного.
5 
Неужели не вразумятся делающие беззаконие,
  съедающие народ мой, как едят хлеб,
  и не призывающие Бога?
5
Пс 78:6Ис 1:3Иер 4:22Иер 10:25Ос 7:7Мих 3:3
6 
Там убоятся они страха,
  где нет страха;
ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя.
  Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.
6
Лев 26:17Лев 26:36Пс 140:7Притч 28:1Иез 6:5Мф 25:25
7 
Кто даст с Сиона спасение Израилю!
  Когда Бог возвратит пленение народа Своего,
  тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
7
Пс 13:7Пс 84:2Иез 39:25Ос 6:11Иоил 3:1Откр 22:20

Псалтирь, Псалом 53

Молитва страдальца> 3 Сетование и молитва о помощи, 6 Уверенность в милости Божией и избавлении
1 Начальнику хора. На струнных орудиях.
Учение Давида,
 
2 когда пришли Зифеи и сказали Саулу:
  "не у нас ли скрывается Давид?"
2
1 Цар 23:191 Цар 26:1
3 
Боже! именем Твоим спаси меня,
  и силою Твоею суди меня.
4 
Боже! услышь молитву мою;
  внемли словам уст моих,
3
2 Пар 20:6Пс 19:2Пс 25:11
4
Пс 4:2Пс 5:2Пс 54:2
5 
ибо чужие восстали на меня,
  и сильные ищут души моей;
  они не имеют Бога пред собою.
6 
Вот, Бог помощник мой;
  Господь подкрепляет душу мою.
7 
Он воздаст за зло врагам моим;
  истиною Твоею истреби их.
5
1 Цар 23:15Тов 4:5Пс 35:2Пс 39:15Пс 85:14
6
Пс 40:13Пс 96:10Пс 117:6-7Ис 41:10Евр 13:6
7
Пс 88:50Пс 93:23Пс 142:12
8 
Я усердно принесу Тебе жертву,
  прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо.
9 
Ибо Ты избавил меня от всех бед,
  и на врагов моих смотрело око мое.
8
Лев 22:21-23Пс 49:14Пс 51:11
9
Пс 33:7Пс 58:10-11Пс 91:12Пс 111:8Пс 117:7

Псалтирь, Псалом 54

Молитва в страхе и трепете> 2 Бедствия Давида, 10 Предательство от друга, 17 Упование Давида на Бога
1 Начальнику хора. На струнных орудиях.
Учение Давида
2 
Услышь, Боже, молитву мою,
  и не скрывайся от моления моего.
3 
Внемли мне и услышь меня;
  я стенаю в горести моей,
и смущаюсь
4 
от голоса врага,
  от притеснения нечестивого;
ибо они возводят на меня беззаконие,
  и в гневе враждуют против меня.
2
Пс 26:9Пс 53:4Пс 60:2Пс 85:6
3
Пс 54:18Пс 65:19Пс 76:4Ис 38:14
4
2 Цар 16:7-82 Цар 17:1Пс 16:9Пс 70:11
5 
Сердце мое трепещет во мне,
  и смертные ужасы напали на меня;
6 
страх и трепет нашел на меня,
  и ужас объял меня.
7 
И я сказал: "кто дал бы мне крылья, как у голубя?
  я улетел бы и успокоился бы.
8 
Далеко удалился бы я,
  и оставался бы в пустыне.
9 
Поспешил бы укрыться
  от вихря, от бури".
5
Пс 17:5Пс 114:3Мф 26:38
6
Иов 21:6Пс 118:20Ис 21:4
7
Иов 3:13Ис 60:8
8
Откр 12:4
9
Ис 4:6Ис 25:4Иер 9:2
10 
Расстрой, Господи, и раздели языки их;
  ибо я вижу насилие и распри в городе;
11 
днем и ночью ходят они кругом
  по стенам его;
злодеяния и бедствие посреди его.
12 
  Посреди его пагуба;
обман и коварство
  не сходят с улиц его.
10
Быт 11:72 Цар 15:312 Цар 17:14
11
Числ 23:21Иер 6:7
12
Пс 5:6Пс 9:28
13 
Ибо не враг поносит меня, —
  это я перенес бы;
не ненавистник мой величается надо мною, —
  от него я укрылся бы:
14 
но ты, который был для меня то же, что я,
  друг мой и близкий мой,
15 
с которым мы разделяли искренние беседы
  и ходили вместе в дом Божий.
16 
Да найдет на них смерть;
  да сойдут они живыми в ад;
  ибо злодейство в жилищах их, посреди их.
13-15
2 Цар 15:12Иов 19:5Иов 19:14Иов 19:19Пс 40:10
13
Пс 37:17
14
Иер 9:4Мф 26:23Ин 13:18Деян 1:16
15
Пс 41:5
16
Числ 16:30-33Пс 63:8
17 
Я же воззову к Богу,
  и Господь спасет меня.
18 
Вечером и утром и в полдень
  буду умолять и вопиять,
  и Он услышит голос мой;
19 
избавит в мире душу мою
  от восстающих на меня;
  ибо их много у меня.
20 
Услышит Бог, и смирит их
  от века Живущий;
потому что нет в них перемены;
  они не боятся Бога.
17
Пс 56:3-4
18
Пс 5:4Пс 91:3Пс 140:2Дан 6:10Деян 3:1Деян 10:9
19
2 Пар 32:7-8Пс 3:3Пс 102:4
20
Втор 33:27Пс 9:8Пс 77:59Иер 2:30Иер 5:3
21 
Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире,
  нарушили союз свой;
22 
уста их мягче масла,
  а в сердце их вражда;
слова их нежнее елея,
  но они суть обнаженные мечи.
21
Пс 7:5Пс 34:20Пс 88:35Деян 12:1
22
Пс 27:3Пс 56:5Пс 58:8Пс 61:5Пс 63:4Притч 5:3-4Притч 12:18Иер 9:8
23 
Возложи на Господа заботы твои,
  и Он поддержит тебя.
Никогда не даст Он
  поколебаться праведнику.
23
Пс 36:5Пс 36:24Мф 6:25Лк 12:221 Петр 5:7
24 
Ты, Боже, низведешь их
  в ров погибели;
кровожадные и коварные
  не доживут и до половины дней своих.
А я на Тебя, (Господи,) уповаю.
24
Иов 15:222 Цар 17:234 Цар 1:4Пс 5:7Пс 24:2Пс 58:12Пс 68:16Притч 10:27Притч 26:27

Псалтирь, Псалом 55

Молитва об избавлении> 2 Мольба о помощи, 6 Злоба врагов, 9 Неустрашимое упование на Бога, 13 Благодарность за избавление
1 Начальнику хора.
О голубице, безмолвствующей в удалении.
Писание Давида, когда Филистимляне захватили его в Гефе.
1
1 Цар 21:15-10
2 
Помилуй меня, Боже! ибо человек хочет поглотить меня;
  нападая всякий день, теснит меня.
3 
Враги мои всякий день ищут поглотить меня;
  ибо много восстающих на меня, о, Всевышний!
4 
Когда я в страхе,
  на Тебя я уповаю.
5 
В Боге восхвалю я слово Его;
  на Бога уповаю, не боюсь;
  что сделает мне плоть?
2
Пс 56:2Пс 56:4Пс 123:3Притч 1:12
3
Пс 34:1Пс 56:4
4
1 Цар 30:62 Пар 20:3Пс 2:12
5
Пс 117:6Ис 31:3Ис 51:81 Петр 3:12Евр 13:6
6 
Всякий день извращают слова мои;
  все помышления их обо мне — на зло.
7 
Собираются, притаиваются,
  наблюдают за моими пятами,
чтобы уловить душу мою.
8 
  Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою?
  Во гневе низложи, Боже, народы.
6
Пс 40:8
7
Пс 18:11-12Пс 58:4Пс 70:10Пс 139:3
8
Пс 35:13Пс 54:24
9 
У Тебя исчислены мои скитания;
  положи слезы мои в сосуд у Тебя, —
  не в книге ли они Твоей?
10 
Враги мои обращаются назад,
  когда я взываю к Тебе;
  из этого я узнаю, что Бог за меня.
11 
В Боге восхвалю я слово Его,
  в Господе восхвалю слово Его.
12 
На Бога уповаю, не боюсь;
  что сделает мне человек?
9
4 Цар 20:5Пс 38:13Пс 138:3Пс 138:16Мал 3:16
10
Пс 9:4Пс 101:3Пс 117:6Иер 29:12Рим 8:31
12
Пс 117:6
13 
На мне, Боже, обеты Тебе;
  Тебе воздам хвалы.
14 
Ибо Ты избавил душу мою от смерти, (очи мои от слез,)
  да и ноги мои от преткновения,
чтобы я ходил пред лицем Божиим
  во свете живых.
13
Пс 49:14
14
Иов 33:30Пс 48:20Пс 114:8-9

Псалтирь, Псалом 56

Избавление Давида от Саула> 2 Молитва и сетование, 8 Хвала и благодарение
1 Начальнику хора. Не погуби.
Писание Давида,
когда он убежал от Саула в пещеру
1
1 Цар 22:11 Цар 24:2
2 
Помилуй меня, Боже, помилуй меня;
  ибо на Тебя уповает душа моя,
и в тени крыл Твоих я укроюсь,
  доколе не пройдут беды.
3 
Воззову к Богу Всевышнему,
  Богу, благодетельствующему мне;
4 
Он пошлет с небес и спасет меня;
  посрамит ищущего поглотить меня;
пошлет Бог милость Свою и истину Свою.
2
Пс 2:12Пс 16:8Пс 62:8Пс 90:4Ис 26:20
3
Пс 137:8
4
Пс 17:17Пс 39:12Пс 42:3Пс 55:2-3
5 
Душа моя среди львов;
  я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих,
у которых зубы — копья и стрелы,
  и у которых язык — острый меч.
5
Пс 7:3Пс 54:22Пс 63:4Притч 30:14
6 
Будь превознесен выше небес, Боже,
  и над всею землею да будет слава Твоя!
6
Пс 8:3Пс 107:6
7 
Приготовили сеть ногам моим;
  душа моя поникла;
выкопали предо мною яму,
  и сами упали в нее.
7
Иов 18:8Пс 7:16Пс 9:16Пс 34:7Пс 144:14Притч 26:27Притч 28:10Екк 10:8
8 
Готово сердце мое, Боже,
  готово сердце мое:
буду петь и славить.
9 
  Воспрянь, слава моя,
воспрянь, псалтирь и гусли!
  Я встану рано.
10 
Буду славить Тебя, Господи, между народами;
  буду воспевать Тебя среди племен.
11 
Ибо до небес велика милость Твоя
  и до облаков истина Твоя.
8-12
Пс 107:2-6
8
Пс 111:7
9
Суд 5:121 Пар 15:16Пс 15:9Пс 29:13Пс 30:5Пс 150:3
10
Пс 17:50
11
Пс 35:6
12 
Будь превознесен выше небес, Боже,
  и над всею землею да будет слава Твоя!
12
Пс 56:6

Псалтирь, Псалом 57

Наказание нечестивых> 2 Их грехи, 7 Их осуждение
1 Начальнику хора. Не погуби.
Писание Давида
2 
Подлинно ли правду говорите вы, судьи,
  и справедливо судите, сыны человеческие?
3 
Беззаконие составляете в сердце,
  кладете на весы злодеяния рук ваших на земле.
4 
С самого рождения отступили нечестивые;
  от утробы матери заблуждаются, говоря ложь.
5 
Яд у них — как яд змеи,
  как глухого аспида, который затыкает уши свои
6 
и не слышит голоса заклинателя,
  самого искусного в заклинаниях.
2
Пс 81:2Пс 81:6-7Притч 31:8-9
3
Пс 93:20Притч 21:29Мал 3:15
4
Пс 50:7Пс 52:4Пс 115:2Ис 48:8
5
Втор 32:33Пс 139:4Екк 10:11
6
Пс 80:12Ис 48:8
7 
Боже! сокруши зубы их в устах их;
  разбей, Господи, челюсти львов!
8 
Да исчезнут, как вода протекающая;
  когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные.
9 
Да исчезнут, как распускающаяся улитка;
  да не видят солнца, как выкидыш женщины.
10 
Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн,
  и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь.
7
Иов 4:10Иов 29:17Пс 3:8
8
Ис Нав 7:52 Цар 14:14Пс 63:4Пс 111:10Иер 17:11
9
Иов 3:16Пс 111:10Екк 6:10
10
2 Цар 23:6Пс 117:12Притч 10:25Иез 2:6
11 
Возрадуется праведник, когда увидит отмщение;
  омоет стопы свои в крови нечестивого.
12 
И скажет человек: "подлинно есть плод праведнику!
  итак есть Бог, судящий на земле!"
11
Втор 32:3-4Иов 22:19Пс 63:11Пс 68:24Пс 90:8Откр 14:20
12
Быт 18:25Пс 7:9Пс 9:9Пс 66:5Екк 3:17Екк 12:14Ис 3:10Иер 9:24

Псалтирь, Псалом 58

Избавление Давида от Саула> 2 Молитва Давида об избавлении, 7 Упование Давида на Бога, 12 Молитва о поражении врага, 17 Песнь хвалы Давида
1 Начальнику хора. Не погуби.
Писание Давида,
когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.
1
1 Цар 19:11
2 
Избавь меня от врагов моих, Боже мой!
  защити меня от восстающих на меня.
3 
Избавь меня от делающих беззаконие;
  спаси от кровожадных.
2
Пс 17:49Пс 19:2Пс 142:9
3
1 Цар 19:111 Цар 24:11Пс 9:30Пс 27:3Пс 138:19
4 
Ибо вот, они подстерегают душу мою;
  собираются на меня сильные,
не за преступление мое и не за грех мой, Господи,
5 
  без вины моей сбегаются и вооружаются.
4
Пс 55:7
5
Пс 34:19Пс 34:23Пс 43:24
 
Подвигнись на помощь мне и воззри.
6 
  Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев,
восстань посетить все народы,
  не пощади ни одного из нечестивых беззаконников.
6
Пс 9:6Пс 79:5Ис 26:21Иер 18:23
7 
Вечером возвращаются они,
  воют, как псы,
  и ходят вокруг города.
8 
Вот они изрыгают хулу языком своим;
  в устах их мечи:
  "ибо", думают они, "кто слышит?"
9 
Но Ты, Господи, посмеешься над ними;
  Ты посрамишь все народы.
10 
Сила у них; но я к Тебе прибегаю,
  ибо Бог — заступник мой.
11 
Бог мой, милующий меня, предварит меня;
  Бог даст мне смотреть на врагов моих.
7
Пс 58:15
8
Иов 22:13Пс 9:32Пс 56:5Пс 63:4Притч 15:28Притч 25:18
9
Пс 2:4Пс 36:13
10
Пс 9:31Пс 53:9
11
Пс 20:4Пс 53:7Пс 53:9Пс 90:8Пс 91:12Пс 111:8
12 
Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой;
  расточи их силою Твоею и низложи их,
  Господи, защитник наш.
13 
Слово языка их есть грех уст их;
  да уловятся они в гордости своей.
За клятву и ложь, которую произносят,
14 
  расточи их во гневе,
  расточи, чтобы их не было;
и да познáют, что Бог владычествует над Иаковом
  до пределов земли.
12
Втор 4:9Пс 54:24Пс 55:8Пс 83:10Пс 105:27
13
Пс 9:28Пс 35:4Притч 12:13Соф 3:11
14
Пс 7:10Пс 9:21Пс 55:8Пс 82:19Пс 103:35
15 
Пусть возвращаются вечером,
  воют, как псы,
  и ходят вокруг города.
16 
Пусть бродят, чтобы найти пищу,
  и несытые проводят ночи.
15
Пс 58:7
16
Иов 15:23Пс 108:10Ам 8:11-12
17 
А я буду воспевать силу Твою
  и с раннего утра провозглашать милость Твою;
ибо Ты был мне защитою
  и убежищем в день бедствия моего.
18 
Сила моя! Тебя буду воспевать я;
  ибо Бог — заступник мой,
  Бог мой, милующий меня.
17
Пс 20:14Пс 29:6Пс 41:2Пс 87:14Пс 100:1
18
Пс 58:10-11

Псалтирь, Псалом 59

Молитва об избавлении Израиля> 3 После неудачной войны, 8 Обетование Божие, 11 Взывание о помощи
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф. Писание Давида для изучения, 2 когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.
1
Пс 79:1
2
2 Цар 8:3-132 Цар 10:13-181 Пар 18:31 Пар 18:12
3 
Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас,
  Ты прогневался: обратись к нам.
4 
Ты потряс землю, разбил ее:
  исцели повреждения ее, ибо она колеблется.
5 
Ты дал испытать народу твоему жестокое,
  напоил нас вином изумления.
3
2 Цар 5:20Пс 43:10Пс 78:5Пс 79:4
4
2 Пар 7:14Пс 17:8
5
Иов 21:20Пс 43:24Пс 70:20Пс 74:9Ис 51:17Ис 51:22Иер 25:15
6 
Даруй боящимся Тебя знамя,
  чтобы они подняли его ради истины,
7 
чтобы избавились возлюбленные Твои;
  спаси десницею Твоею и услышь меня.
6
Пс 18:10Пс 19:6Ис 11:10Ис 10:12Рим 15:8
7
Пс 16:7Пс 107:7-8Пс 126:2
8 
Бог сказал во святилище Своем:
  "восторжествую, разделю Сихем,
  и долину Сокхоф размерю.
9 
Мой Галаад, Мой Манассия,
  Ефрем крепость главы Моей,
  Иуда скипетр Мой,
10 
Моав умывальная чаша Моя;
  на Едома простру сапог Мой.
  Восклицай Мне, земля Филистимская!"
8
Быт 12:6Быт 33:17Ис Нав 1:6Ис Нав 13:27Суд 8:5Пс 88:36
9
Быт 49:10Числ 32:1Втор 33:17Ис Нав 13:312 Цар 2:9
10
2 Цар 8:1-22 Цар 8:142 Цар 22:44Ис 21:11
11 
Кто введет меня в укрепленный город?
  Кто доведет меня до Едома?
12 
Не Ты ли, Боже, Который отринул нас,
  и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 
Подай нам помощь в тесноте,
  ибо защита человеческая суетна.
14 
С Богом мы окажем силу;
  Он низложит врагов наших.
11
Пс 30:22
12
Пс 43:10Пс 59:3
13
Пс 145:3
14
Числ 24:18Пс 17:30Пс 43:6Пс 117:15-16Ис 63:3

Псалтирь, Псалом 60

Молитва угнетенного царя> 2 Молитва веры, 6 Песнь хвалы
1 Начальнику хора. На струнном орудии.
Псалом Давида
2 
Услышь, Боже, вопль мой,
  внемли молитве моей!
3 
От конца земли взываю к Тебе
  в унынии сердца моего:
2
Пс 5:2Пс 53:4Пс 54:2-3Пс 85:6Пс 141:6
3
Пс 17:3Пс 17:7Пс 26:5Пс 41:7Пс 76:4Ис 33:16
 
возведи меня
  на скалу, для меня недосягаемую;
4 
ибо Ты прибежище мое,
  Ты крепкая защита от врага.
4
Пс 13:6Пс 62:7Пс 70:3Притч 18:10
5 
Да живу я вечно в жилище Твоем,
  и покоюсь под кровом крыл Твоих.
5
Пс 13:1Пс 16:8Пс 22:6Пс 35:8Пс 62:8Пс 90:4
6 
Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои
  и дал мне наследие боящихся имени Твоего.
6
Пс 55:13Пс 85:11
7 
Приложи дни ко дням царя;
  лета его продли в род и род.
8 
Да пребудет он вечно пред Богом;
  заповедуй милости и истине охранять его.
7
Пс 20:5
8
2 Цар 7:12-13Пс 40:13Пс 56:4
9 
И я буду петь имени Твоему вовек,
  исполняя обеты мои всякий день.
9
Иов 22:27Пс 49:14Пс 64:2Пс 70:22

Псалтирь, Псалом 61

Полное упование> 2 Испытание веры, 6 Упование веры, 9 Увещание к вере
1 Начальнику хора Идифумова.
Псалом Давида
1
Пс 38:1
2 
Только в Боге успокаивается душа моя;
  от Него спасение мое.
3 
Только Он — твердыня моя, спасение мое,
  убежище мое: не поколеблюсь более.
2
Пс 32:20Пс 36:7Пс 64:2
3
Пс 9:10Пс 17:3Пс 29:13Пс 61:7Пс 88:27
4 
Доколе вы будете налегать на человека?
  Вы будете низринуты, все вы,
  как наклонившаяся стена, как ограда пошатнувшаяся.
5 
Они задумали свергнуть его с высоты,
  прибегли ко лжи;
устами благословляют,
  а в сердце своем клянут.
4
Ис 30:13
5
Пс 4:3Пс 27:3Иер 9:8
6 
Только в Боге успокаивайся, душа моя!
  ибо на Него надежда моя.
7 
Только Он — твердыня моя и спасение мое,
  убежище мое: не поколеблюсь.
8 
В Боге спасение мое и слава моя;
  крепость силы моей и упование мое в Боге.
6-7
2 Пар 25:8Пс 17:2Пс 61:2-3
8
Пс 3:9Пс 13:6Пс 45:2Пс 84:10
9 
Народ! надейтесь на Него во всякое время;
  изливайте пред Ним сердце ваше:
  Бог нам прибежище.
9
1 Цар 1:15Иов 30:16Пс 2:12Пс 4:6Пс 36:3Пс 41:5Плач 2:19
10 
Сыны человеческие — только суета;
  сыны мужей — ложь;
если положить их на весы,
  все они вместе легче пустоты.
11 
Не надейтесь на грабительство,
  и не тщеславьтесь хищением;
  когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.
10
Пс 4:3Пс 38:6Пс 38:12Пс 115:2Пс 145:3-4Ис 40:15Ис 40:17Ис 40:23Дан 4:32Рим 3:4
11
Иов 31:25Пс 48:7Пс 51:9Притч 1:10-15Притч 1:19Ис 30:12Ис 61:8Мф 19:24Лк 12:15Лк 12:19-201 Тим 6:71 Тим 6:91 Тим 6:17
12 
Однажды сказал Бог,
  и дважды слышал я это,
что сила у Бога,
13 
  и у Тебя, Господи, милость;
ибо Ты воздаешь каждому
  по делам его.
12
Иов 33:14Иов 39:351 Пар 29:11Откр 19:1
13
Иов 34:11Пс 102:8Притч 24:12Иер 17:10Иер 32:19Иез 33:20Дан 9:9Мф 16:271 Петр 1:17Рим 2:6-11Кол 3:25

Псалтирь, Псалом 62

Жажда общения с Богом> 2 Душа жаждет Бога, 6 Жажда души утоляется Богом
1 Псалом Давида,
когда он был в пустыне Иудейской
1
1 Цар 23:14
2 
Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я;
  Тебя жаждет душа моя,
по Тебе томится плоть моя,
  в земле пустой, иссохшей и безводной,
3 
чтобы видеть силу Твою и славу Твою,
  как я видел Тебя во святилище.
4 
Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь.
  Уста мои восхвалят Тебя.
5 
Так благословлю Тебя в жизни моей;
  во имя Твое вознесу руки мои.
2
Пс 41:3Пс 83:3Пс 142:6Ис 26:9Ис 31:2
3
Пс 22:6Пс 26:4Пс 77:61
4
Пс 29:6Пс 68:17
5
Пс 27:2Пс 103:33Пс 118:48
6 
Как туком и елеем насыщается душа моя,
  и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои,
7 
когда я вспоминаю о Тебе на постели моей,
  размышляю о Тебе в ночные стражи.
8 
Ибо Ты помощь моя,
  и в тени крыл Твоих я возрадуюсь.
9 
К Тебе прилепилась душа моя;
  десница Твоя поддерживает меня.
6
Пс 35:9Пс 64:4Пс 70:23
7
Пс 34:28Пс 41:9Пс 118:55Пс 118:148Пс 149:5
8
Пс 16:8Пс 26:9Пс 60:5
9
Числ 14:24Пс 17:36Пс 40:13Пс 88:22Ис 41:10
10 
А те, которые ищут погибели душе моей,
  сойдут в преисподнюю земли;
11 
сразят их силою меча;
  достанутся они в добычу лисицам.
12 
Царь же возвеселится о Боге,
  восхвален будет всякий, клянущийся Им,
  ибо заградятся уста говорящих неправду.
10
Числ 16:32Пс 39:15Пс 54:16Иез 31:14Иез 32:18Иез 32:24Еф 4:9
12
Втор 6:132 Цар 15:21Иов 5:16Пс 20:2Пс 106:42Ис 19:18Ис 45:23Ис 65:16Иер 4:2

Псалтирь, Псалом 63

Молитва о помощи Божией против тайных врагов> 2 Взывание о помощи, 8 Суд Божий над нечестивыми
1 Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Услышь, Боже, голос мой в молитве моей;
  сохрани жизнь мою от страха врага.
3 
Укрой меня от замысла коварных,
  от мятежа злодеев,
4 
которые изострили язык свой, как меч;
  напрягли лук свой — язвительное слово,
5 
чтобы втайне стрелять в непорочного;
  они внезапно стреляют в него и не боятся.
6 
Они утвердились в злом намерении;
  совещались скрыть сеть;
говорили: кто их увидит?
7 
  Изыскивают неправду,
делают расследование за расследованием
  даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца.
2
Пс 54:3Пс 139:2
3
Пс 26:5Пс 30:21Пс 55:7Пс 58:3
4
Пс 56:5Пс 57:8Пс 58:8Пс 119:4Иер 9:3
5
Пс 10:2Пс 54:20
6
Иов 22:13Иов 24:15Пс 9:32Пс 139:6Иез 13:22
7
Пс 48:12Иер 17:9
8 
Но поразит их Бог стрелою:
  внезапно будут они уязвлены.
9 
языком своим они поразят самих себя;
  все, видящие их, удалятся от них.
10 
И убоятся все человеки,
  и возвестят дело Божие,
  и уразумеют, что это Его дело.
9
Пс 7:16Пс 9:4Пс 21:8Пс 140:10Притч 12:13Притч 18:7Иер 48:27
10
Исх 8:19Есф 8:17Иер 50:28Иер 51:10
11 
А праведник возвеселится о Господе
  и будет уповать на Него;
и похвалятся все правые сердцем.
11
Пс 24:20Пс 31:11Пс 57:11Пс 67:4

Псалтирь, Псалом 64

Сила и благость Божии> 2 Хвала Богу на Сионе, 6 Явление силы Божией, 10 Проявление благости Божией
1 
Начальнику хора. Псалом Давида для пения
2 
Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе,
  и Тебе воздастся обет (в Иерусалиме).
3 
  Ты слышишь молитву;
к Тебе прибегает всякая плоть.
4 
  Дела беззаконий превозмогают меня.
Ты очистишь преступления наши.
5 
Блажен, кого Ты избрал и приблизил,
  чтобы он жил во дворах Твоих.
Насытимся благами дома Твоего,
  святаго храма Твоего.
2
Пс 49:14Пс 61:2Пс 115:9
3
4 Цар 19:20Пс 85:9Пс 144:21Ис 66:23Иер 32:27
4
Пс 37:5Пс 78:9Ис 6:71 Ин 1:7-9Евр 9:14
5
Втор 4:7Пс 4:4Пс 32:12Пс 35:9Пс 62:6Пс 83:5
6 
Страшный в правосудии, услышь нас,
  Боже, Спаситель наш,
упование всех концов земли
  и находящихся в море далеко,
7 
поставивший горы силою Своею,
  препоясанный могуществом,
8 
укрощающий шум морей,
  шум волн их
  и мятеж народов!
9 
И убоятся знамений Твоих
  живущие на пределах земли.
Утро и вечер возбудишь
  к славе Твоей.
6
Втор 10:212 Цар 7:23Пс 21:28Пс 44:5Пс 65:3Пс 84:5Пс 106:23
7
Пс 17:40Пс 92:1Ам 4:13
8
Пс 88:10Пс 106:29Ис 17:12-13Мф 8:26Мк 4:39
9
Пс 103:20-23Ис 48:20
10 
Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее,
  обильно обогащаешь ее.
Поток Божий полон воды.
  Ты приготовляешь хлеб;
  ибо так устроил ее.
11 
Напояешь борозды ее,
  уравниваешь глыбы ее,
размягчаешь ее каплями дождя,
  благословляешь произрастания ее.
12 
Венчаешь лето благости Твоей,
  и стези Твои источают тук;
13 
источают на пустынные пажити,
  и холмы препоясываются радостью.
14 
Луга одеваются стадами,
  и долины покрываются хлебом;
  восклицают и поют.
10
Быт 2:10Лев 26:4Втор 11:12Втор 33:28Пс 45:5Пс 67:10-11Пс 103:14Пс 147:3
11
Иов 5:10Пс 66:7
12
Пс 103:13Ис 61:2
13
Иов 38:26-27Пс 97:8Иоил 2:22
14
Пс 71:16Пс 97:8Пс 143:13Ис 30:23Ис 44:23

Псалтирь, Псалом 65

Песнь благодарения> 1 За избавление избранного народа, 13 За личную помощь
 Начальнику хора. Песнь
1 
Воскликните Богу, вся земля.
2 
  Пойте славу имени Его;
  воздайте славу, хвалу Ему.
3 
Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих!
  По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 
Вся земля да поклонится Тебе
  и поет Тебе,
  да поет имени Твоему, (Вышний)!
1
Пс 97:4Пс 99:1
2
Пс 78:9Пс 80:2Ис 42:12
3
Втор 33:29Пс 17:45Пс 64:6
4
Пс 21:28Пс 66:4-5Пс 45:9Пс 105:22
5 
Придите и воззрите на дела Бога,
  страшного в делах над сынами человеческими.
6 
Он превратил море в сушу;
  через реку перешли стопами;
там веселились мы о Нем.
7 
  Могуществом Своим владычествует Он вечно;
очи Его зрят на народы,
  да не возносятся мятежники.
6
Исх 14:21-22Ис Нав 3:6Ис Нав 3:14-17Ис Нав 4:23Пс 104:43
7
Пс 10:4Пс 139:9Пс 144:13
8 
Благословите, народы, Бога нашего,
  и провозгласите хвалу Ему.
9 
Он сохранил душе нашей жизнь,
  и ноге нашей не дал поколебаться.
10 
Ты испытал нас, Боже,
  переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 
Ты ввел нас в сеть,
  положил оковы на чресла наши,
12 
посадил человека на главу нашу.
  Мы вошли в огонь и в воду,
и Ты вывел нас на свободу.
8
Пс 97:4
9
Пс 55:14Пс 120:3
10
Иов 23:10Пс 11:7Пс 16:3Притч 17:3Ис 48:10Иез 22:21Зах 13:91 Петр 1:6-71 Петр 4:12
11
Плач 1:13Иез 12:13
12
Ис 43:2Ис 51:23Дан 3:17
13 
Войду в дом Твой со всесожжениями,
  воздам Тебе обеты мои,
14 
которые произнесли уста мои
  и изрек язык мой в скорби моей.
15 
Всесожжения тучные вознесу Тебе,
  с воскурением тука овнов;
принесу в жертву волов и козлов.
16 
Придите, послушайте, все боящиеся Бога,
  и я возвещу вам, чтó сотворил Он для души моей.
17 
Я воззвал к Нему устами моими
  и превознес Его языком моим.
18 
Если бы я видел беззаконие в сердце моем,
  то не услышал бы меня Господь.
19 
Но Бог услышал,
  внял гласу моления моего.
13
Пс 49:14Пс 99:4Пс 115:5Пс 115:8-10Екк 5:4
14
Суд 11:35Пс 17:7
15
Лев 1:3Лев 3:1Числ 6:14Пс 50:21
16
Пс 18:10Пс 33:12Пс 70:15Пс 70:24
18
Иов 27:9Иов 36:21Притч 15:29Притч 28:9Ис 1:15Ис 59:2Ин 9:31Иак 4:3
19
Пс 114:1-2
20 
Благословен Бог,
  Который не отверг молитвы моей
  и не отвратил от меня милости Своей.
20
Пс 21:25Пс 67:36

Псалтирь, Псалом 66

2 Молитва о всех народах
1 Начальнику хора. На струнных орудиях.
Псалом. Песнь
2 
Боже! будь милостив к нам и благослови нас,
  освети нас лицем Твоим,
3 
дабы познали на земле путь Твой,
  во всех народах спасение Твое.
4 
Да восхвалят Тебя народы, Боже;
  да восхвалят Тебя народы все.
2
Числ 6:25Пс 4:7Кол 1:15
3
Пс 97:3Лк 2:30-32Деян 18:25-26Тит 2:11
4
Пс 44:18Рим 15:11
5 
Да веселятся и радуются племена;
  ибо Ты судишь народы праведно,
  и управляешь на земле племенами.
6 
Да восхвалят Тебя народы, Боже,
  да восхвалят Тебя народы все.
5
Пс 9:9Пс 95:10Пс 97:8Деян 17:31
6
Пс 66:4
7 
Земля дала плод свой:
  да благословит нас Бог, Бог наш.
8 
Да благословит нас Бог,
  и да убоятся Его все пределы земли.
7
Лев 26:4Пс 84:13Иез 34:27
8
Втор 6:25Пс 21:28Пс 32:8

Псалтирь, Псалом 67

Господь - Бог всей земли> 2 Бог во время исхода, 8 Бог в пустыне, 12 Бог в завоевании Ханаана, 16 Бог на Сионе, 20 Бог спасения, Бог во святилище> 25 Шествие в Храме, 29 Обращение народов к Богу, 33 Хвала Богу всей земли
1 Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь
2 
Да восстанет Бог (* в славянском переводе: Да воскреснет Бог), и расточатся враги Его,
  и да бегут от лица Его ненавидящие Его.
3 
Как рассеивается дым, Ты рассей их;
  как тает воск от огня,
  так нечестивые да погибнут от лица Божия.
4 
А праведники да возвеселятся,
  да возрадуются пред Богом
  и восторжествуют в радости.
5 
Пойте Богу нашему, пойте имени Его,
  превозносите Шествующего на небесах;
  имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его.
2
Числ 10:35Пс 91:10Ис 33:3
3
Иф 16:15Пс 96:5Ис 9:18Ос 13:3Мих 1:4
4
Пс 31:11Пс 57:11Пс 63:11
5
Пс 65:4Пс 88:10Ис 40:3Ис 57:14Авв 3:8
6 
Отец сирот и судья вдов
  Бог во святом Своем жилище.
7 
Бог одиноких вводит в дом,
  освобождает узников от оков;
  а непокорные остаются в знойной пустыне.
6
Исх 22:22Втор 10:18Втор 26:15Пс 9:35Пс 9:39Пс 145:9Ин 14:18
7
1 Цар 2:5Пс 106:33Пс 112:9Пс 145:7Деян 12:7Деян 16:26Деян 21:6
8 
Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим,
  когда Ты шествовал пустынею,
9 
земля тряслась, даже небеса таяли
  от лица Божия,
и этот Синай — от лица Бога,
  Бога Израилева.
10 
Обильный дождь проливал Ты, Боже,
  на наследие Твое,
и когда оно изнемогало от труда,
  Ты подкреплял его.
11 
Народ Твой обитал там;
  по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного.
8
Исх 13:20-21Числ 14:14Суд 4:14
9
Исх 19:16Исх 19:18Исх 20:18Суд 5:4
10-11
Пс 64:10-11
10
Исх 16:4Втор 11:11Ис 32:15Ис 44:3Иоил 2:28
11
Втор 26:5Втор 26:9Пс 73:19
12 
Господь даст слово:
  провозвестниц великое множество.
13 
  Цари воинств бегут, бегут,
а сидящая дома делит добычу.
14 
  Расположившись в уделах (своих), вы стали,
как голубица, которой крылья покрыты серебром,
  а перья чистым золотом.
15 
Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле,
  она забелела, как снег на Селмоне.
12
Исх 15:201 Цар 18:6Пс 32:9Ис 52:7
13
Ис Нав 10:16Суд 5:301 Цар 30:24Пс 134:11
14
Быт 49:14Суд 5:16
15
Ис Нав 10:10Суд 5:4-5Суд 9:48Неем 9:22
16 
Гора Божия — гора Васанская!
  гора высокая — гора Васанская!
17 
Что вы завистливо смотрите, горы высокие,
  на гору, на которой Бог благоволит обитать
  и будет Господь обитать вечно?
17
Втор 12:5Пс 77:68Пс 86:1-2Пс 113:4Пс 131:13-14
18 
Колесниц Божиих тьмы,
  тысячи тысяч; среди их
  Господь на Синае, во святилище.
19 
Ты восшел на высоту,
  пленил плен,
  принял дары для человеков,
так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.
18
Втор 33:24 Цар 6:17Дан 7:10Евр 1:4
19
Суд 5:12Пс 10:4Пс 46:6Ин 1:16Деян 1:9Деян 2:4Деян 2:33Деян 10:44-461 Кор 12:4-111 Тим 1:13Откр 21:3
20 
Благословен Господь всякий день.
  Бог возлагает на нас бремя,
  но Он же и спасает нас.
21 
Бог для нас — Бог во спасение;
  во власти Господа Вседержителя врата смерти.
20
Иов 5:18Пс 54:23Пс 64:6Пс 65:11Ис 46:4Еф 4:7-12
21
Втор 32:391 Цар 2:6Пс 48:16Пс 55:14Прем 16:13Откр 1:18
22 
Но Бог сокрушит голову врагов Своих,
  волосатое темя закоснелого в своих беззакониях.
23 
Господь сказал:
  "от Васана возвращу,
  выведу из глубины морской,
24 
чтобы ты погрузил ногу твою,
  как и псы твои язык свой, в крови врагов".
22
Втор 30:1-9Пс 54:24Пс 109:6
23
Исх 14:22Числ 21:33-35
24
3 Цар 21:193 Цар 22:38Пс 57:11Откр 14:20
25 
Видели шествие Твое, Боже,
  шествие Бога моего, Царя моего во святыне.
26 
Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях,
  в средине девы с тимпанами:
27 
"в собраниях благословите Бога Господа,
  вы — от семени Израилева!"
28 
Там Вениамин младший — князь их;
  князья Иудины — владыки их;
  князья Завулоновы, князья Неффалимовы.
25
Пс 62:3Пс 76:14
26
Исх 15:20Суд 11:341 Цар 18:61 Пар 13:81 Пар 15:16
27
Втор 33:28Пс 21:23Пс 25:12Ис 47:1Ин 20:17
28
Втор 33:12Суд 5:181 Цар 9:21Ис 9:1
29 
Бог твой предназначил тебе силу.
  Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!
30 
Ради храма Твоего в Иерусалиме
  цари принесут Тебе дары.
31 
Укроти зверя в тростнике,
  стадо волов среди тельцов народов,
хвалящихся слитками серебра;
  рассыпь народы, желающие браней.
32 
Придут вельможи из Египта;
  Ефиопия прострет руки свои к Богу.
30
2 Пар 32:23Пс 71:10Пс 71:15Ис 18:7Ис 60:6
31
2 Цар 8:21 Цар 8:6Иов 40:16Иов 40:21Пс 21:13Пс 88:11
32
Ис 18:7Ис 19:19Ис 19:21Ис 45:14Деян 8:27-28
33 
Царства земные! пойте Богу,
  воспевайте Господа,
34 
шествующего на небесах небес от века.
  Вот, Он дает гласу Своему глас силы.
35 
Воздайте славу Богу!
  величие Его — над Израилем,
  и могущество Его — на облаках.
36 
Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем.
  Бог Израилев —
  Он дает силу и крепость народу (Своему).
34-35
Втор 10:14Втор 33:26Пс 28:1Пс 28:4Пс 150:1
34
3 Цар 8:27Пс 17:11Пс 43:7Зах 9:14Откр 4:5
36
Пс 28:11Пс 46:2Пс 65:20Ис 40:29
 Благословен Бог!

Псалтирь, Псалом 68

Мессианский Псалом - молитва об избавлении> 2 Молитва и испытания псалмопевца, 14 Сугубая молитва об избавлении, 23 Возмездие враждующим, 30 Заключительное славословие и уверенность
1 Начальнику хора. На Шошанниме.
Псалом Давида
2 
Спаси меня, Боже;
  ибо воды дошли до души (моей).
3 
Я погряз в глубоком болоте,
  и не на чем стать;
вошел во глубину вод,
  и быстрое течение их увлекает меня.
4 
Я изнемог от вопля,
  засохла гортань моя,
истомились глаза мои
  от ожидания Бога (моего).
2
Пс 31:6Пс 68:15-16Ис 43:2
3
Пс 39:3Пс 41:8Пс 123:4Ион 2:3
4
Пс 6:7Пс 9:30Пс 118:123Ис 38:14
5 
Ненавидящих меня без вины больше,
  нежели волос на голове моей.
Враги мои, преследующие меня несправедливо,
  усилились;
чего я не отнимал,
  то должен отдать.
6 
Боже! Ты знаешь безумие мое,
  и грехи мои не сокрыты от Тебя.
6
Пс 37:6Пс 43:22
7 
Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя,
  Господи, Боже сил.
Да не посрамятся во мне ищущие Тебя,
  Боже Израилев,
8 
ибо ради Тебя несу я поношение,
  и бесчестием покрывают лице мое.
9 
Чужим стал я для братьев моих
  и посторонним для сынов матери моей.
7
2 Цар 12:14
8
Пс 43:16Иер 15:15
9
Иов 19:13Ис 53:3Ин 1:11
10 
Ибо ревность по доме Твоем снедает меня,
  и злословия злословящих Тебя падают на меня.
11 
И плачу, постясь душею моею;
  и это ставят в поношение мне.
12 
И возлагаю на себя вместо одежды вретище, —
  и делаюсь для них притчею.
13 
О мне толкуют сидящие у ворот,
  и поют в песнях пьющие вино.
10
Пс 88:42Пс 88:51Пс 118:139Ин 2:17Рим 15:3
11-12
Иов 17:6Пс 34:13
13
Иер 24:9Руф 4:1Иов 30:9Плач 3:14
14 
А я с молитвою моею к Тебе, Господи;
  во время благоугодное, Боже,
  по великой благости Твоей услышь меня.
В истине спасения Твоего
15 
извлеки меня
  из тины, чтобы не погрязнуть мне;
да избавлюсь от ненавидящих меня
  и от глубоких вод;
16 
Да не увлечет меня стремление вод,
  да не поглотит меня пучина,
да не затворит надо мною пропасть зева своего.
14
Пс 50:3Ис 49:82 Кор 6:2
15
Пс 34:11Пс 34:19Пс 37:20Пс 30:13Ис 53:4Иез 33:15Ин 15:25
15
Пс 39:3Пс 68:2-3Пс 143:7
16
Числ 16:33Пс 123:4-5
17 
Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя;
  по множеству щедрот Твоих призри на меня.
18 
Не скрывай лица Твоего от раба Твоего,
  ибо я скорблю; скоро услышь меня.
19 
Приблизься к душе моей, избавь ее;
  ради врагов моих спаси меня.
17
Пс 24:16Пс 50:3Пс 62:4Пс 105:45
18
Пс 26:9Пс 65:14Пс 101:3
19
Пс 48:16
20 
Ты знаешь поношение мое,
  стыд мой и посрамление мое;
  враги мои все пред Тобою.
21 
Поношение сокрушило сердце мое,
  и я изнемог;
ждал сострадания, но нет его —
  утешителей, но не нахожу.
22 
И дали мне в пищу желчь,
  и в жажде моей напоили меня уксусом.
20
Пс 21:7-8Пс 43:16Ис 53:3Евр 12:2
21
Иов 16:2Ис 63:5Иер 15:5Иер 23:9Мф 27:39Лк 23:49
22
Мф 27:34Мф 27:48Мк 15:36Лк 23:36Ин 19:29
23 
Да будет трапеза их сетью им,
  и мирное пиршество их — западнею.
24 
Да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть,
  и чресла их расслабь навсегда.
25 
Излей на них ярость Твою,
  и пламень гнева Твоего да обымет их.
26 
Жилище их да будет пусто,
  и в шатрах их да не будет живущих.
27 
Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют,
  и страдания уязвленных Тобою умножают.
28 
Приложи беззаконие к беззаконию их,
  и да не войдут они в правду Твою.
29 
Да изгладятся они из книги живых,
  и с праведниками да не напишутся.
23-29
Пс 34:4-8Пс 108:6-15
23-24
Рим 11:9-10
24
4 Цар 6:18Ис 6:9-10Дан 5:6
25
Пс 78:6
26
Мф 23:38Деян 1:20
27
Иов 19:21-22Ис 53:4
28
Неем 4:5
29
Исх 32:32Ис 4:3Иез 13:9Лк 10:20Флп 4:3Евр 12:23Откр 3:5Откр 13:8
30 
А я беден и страдаю;
  помощь Твоя, Боже, да восставит меня.
30
Пс 19:2Пс 58:2Пс 69:6
31 
Я буду славить имя Бога (моего) в песни,
  буду превозносить Его в славословии.
32 
И будет это благоугоднее Господу, нежели вол,
  нежели телец с рогами и с копытами.
33 
Увидят это страждущие и возрадуются.
  И оживет сердце ваше, ищущие Бога;
34 
ибо Господь внемлет нищим
  и не пренебрегает узников Своих.
31
Пс 27:7Пс 33:4Пс 49:14Лк 1:46
32
Пс 49:13-14
33
Пс 21:27Пс 33:2
34
Пс 33:7Пс 67:7
35 
Да восхвалят Его небеса и земля,
  моря и все движущееся в них.
36 
Ибо спасет Бог Сион,
  создаст города Иудины,
и поселятся там и наследуют его.
37 
  И потомство рабов Его утвердится в нем,
  и любящие имя Его будут поселяться на нем.
35
Пс 95:11Пс 148:1Ис 44:23Ис 49:13
36
Пс 50:20Ис 44:261 Кор 3:10
37
Пс 36:29Пс 101:29Ис 65:9

Псалтирь, Псалом 69

2 Воззвание об избавлении от гонителей
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
В воспоминание
2 
Поспеши, Боже, избавить меня,
  поспеши, Господи, на помощь мне.
3 
Да постыдятся и посрамятся
  ищущие души моей!
Да будут обращены назад и преданы посмеянию
  желающие мне зла!
4 
Да будут обращены назад за поношение меня,
  говорящие (мне): "хорошо! хорошо!"
2-6
Пс 39:14-18
2
Пс 37:23
3
Пс 34:4Пс 34:26
4
Пс 34:21
5 
Да возрадуются и возвеселятся о Тебе
  все, ищущие Тебя,
и любящие спасение Твое
  да говорят непрестанно: "велик Бог!"
6 
Я же беден и нищ;
  Боже, поспеши ко мне!
Ты помощь моя и Избавитель мой;
  Господи! не замедли.
5
Пс 34:27
6
Пс 85:1Пс 140:1

Псалтирь, Псалом 70

Молитва на склоне лет> 1 Молитва о помощи, 19 Молитва славословия и хвалы за избавление
1 
На Тебя, Господи, уповаю;
  да не постыжусь вовек.
2 
По правде Твоей избавь меня и освободи меня;
  приклони ухо Твое ко мне и спаси меня.
3 
Будь мне твердым прибежищем,
  куда я всегда мог бы укрываться;
Ты заповедал спасти меня,
  ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.
4 
Боже мой! избавь меня из руки нечестивого,
  из руки беззаконника и притеснителя.
5 
Ибо Ты — надежда моя, Господи Боже,
  упование мое от юности моей.
6 
На Тебе утверждался я от утробы;
  Ты извел меня из чрева матери моей;
Тебе хвала моя не престанет.
1-3
Пс 30:2-4
1
Пс 24:2-3
2
Пс 16:6
3
Втор 33:27Пс 43:5Пс 89:1Пс 90:9Мф 4:6Лк 4:10
4
Пс 90:14Пс 139:2Пс 139:5
5
Иер 17:7Рим 15:131 Тим 1:1Евр 2:13
6
Втор 10:21Пс 21:10-11Пс 33:2Ис 46:3
7 
Для многих я был как бы дивом;
  но Ты твердая моя надежда.
8 
Да наполнятся уста мои хвалою,
  (чтобы мне воспевать славу Твою,)
  всякий день великолепие Твое.
9 
Не отвергни меня во время старости;
  когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня.
10 
Ибо враги мои говорят против меня,
  и подстерегающие душу мою советуются между собою,
11 
говоря: "Бог оставил его;
  преследуйте и схватите его,
  ибо нет избавляющего".
7
Пс 60:4Ис 8:18Иез 12:6Иез 24:271 Кор 4:9
8
Пс 34:28Пс 50:17
9
Пс 68:4Пс 70:18Ис 46:4
10
Мф 27:1
11-12
2 Цар 17:1-2Пс 55:7
11
Пс 3:3Пс 7:3
12 
Боже! не удаляйся от меня;
  Боже мой! поспеши на помощь мне.
13 
Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей;
  да покроются стыдом и бесчестием
  ищущие мне зла!
14 
А я всегда буду уповать (на Тебя)
  и умножать всякую хвалу Тебе.
15 
Уста мои будут возвещать правду Твою,
  всякий день благодеяния Твои;
  ибо я не знаю им числа.
16 
Войду в размышление о силах Господа Бога;
  воспомяну правду Твою — единственно Твою.
12
Пс 9:22Пс 34:22Пс 69:2
13
Пс 34:4Пс 70:24Пс 108:29
15
Пс 34:28Пс 39:6
16
Пс 50:16Пс 105:2
17 
Боже! Ты наставлял меня от юности моей,
  и доныне я возвещаю чудеса Твои.
18 
И до старости, и до седины
  не оставь меня, Боже,
доколе не возвещу силы Твоей роду сему
  и всем грядущим могущества Твоего.
17
Втор 4:5Пс 6:7Пс 25:7Пс 76:12
18
Пс 70:9Ис 46:4
19 
Правда Твоя, Боже, до превыспренних;
  великие дела соделал Ты;
  Боже, кто подобен Тебе?
20 
Ты посылал на меня многие и лютые беды,
  но и опять оживлял меня,
и из бездн земли
  опять выводил меня.
21 
Ты возвышал меня и утешал меня,
  (и из бездн земли выводил меня).
22 
И я буду славить Тебя на псалтири,
  Твою истину, Боже мой;
буду воспевать Тебя на гуслях,
  Святый Израилев!
23 
Радуются уста мои,
  когда я пою Тебе,
  и душа моя, которую Ты избавил;
24 
и язык мой всякий день
  будет возвещать правду Твою;
ибо постыжены и посрамлены
  ищущие мне зла.
19
1 Цар 12:24Пс 34:10Пс 35:7Пс 56:11Пс 125:2Лк 1:49
20
Исх 15:11Пс 59:5Пс 84:7Пс 85:13Ос 6:1-2Откр 17:14
21
Втор 32:39
22
4 Цар 19:22Пс 31:2Пс 77:41Пс 88:19Пс 150:3Ис 60:9
23
Пс 5:12Пс 24:22Пс 102:4
24
Пс 34:28Пс 70:13

Псалтирь, Псалом 71

Царь - Мессия во славе Своей> 1 Молитва о правде, 5 Царство в роды родов, 8 Владычество до концов земли, 12 Милосердие, 15 Имя Его будет благословенно вовек, 18 Благословение
 О Соломоне. (Псалом Давида)
1 
Боже! даруй царю Твой суд
  и сыну царя Твою правду,
2 
да судит праведно людей Твоих
  и нищих Твоих на суде.
3 
Да принесут горы мир людям
  и холмы правду.
4 
Да судит нищих народа,
  да спасет сынов убогого,
  и смирит притеснителя.
1
1 Пар 22:12Пс 23:5Пс 88:29-37Ис 11:5Дан 7:27Зах 12:8Ин 5:22
2
Пс 81:3Ис 9:7Ис 11:4Ис 32:1
3
3 Цар 4:24Пс 84:11-12Ис 32:17Еф 2:14
4
Пс 44:5Пс 81:3Ис 11:4
5 
И будут бояться Тебя,
  доколе пребудут солнце и луна, в роды родов.
6 
Он сойдет, как дождь на скошенный луг,
  как капли, орошающие землю.
7 
Во дни его процветет праведник,
  и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
5
Пс 88:37-38Иер 31:35-36
6
Втор 32:2Суд 6:36-372 Цар 23:4Ос 6:3Ам 7:1
7
Пс 91:13Ис 2:4Ис 9:7Ис 35:1Ос 14:6Мих 4:3Еф 2:14
8 
Он будет обладать от моря до моря
  и от реки (* Евфрат) до концов земли.
9 
Падут пред ним жители пустынь,
  и враги его будут лизать прах.
10 
Цари Фарсиса и островов
  поднесут ему дань;
цари Аравии и Савы
  принесут дары.
11 
И поклонятся ему все цари;
  все народы будут служить ему.
8
Исх 23:313 Цар 4:214 Цар 4:24Пс 2:8Зах 9:10
9
Пс 21:30Пс 73:14Ис 49:23Мих 7:17
10
3 Цар 10:13 Цар 10:222 Пар 9:21Иов 1:15Пс 44:13Пс 67:30Ис 43:3Ис 49:23Ис 60:9
11
Пс 21:30Пс 85:9Ис 49:7Откр 21:24
12 
Ибо он избавит нищего, вопиющего,
  и угнетенного, у которого нет помощника.
13 
Будет милосерд к нищему и убогому,
  и души убогих спасет.
14 
От коварства и насилия избавит души их,
  и драгоценна будет кровь их пред очами его.
12
Иов 29:12
13
Ин 5:7
14
4 Цар 1:13Пс 115:7
15 
И будет жить,
  и будут давать ему от золота Аравии,
и будут молиться о нем непрестанно,
  всякий день благословлять его.
16 
Будет обилие хлеба на земле, наверху гор;
  плоды его будут волноваться,
  как лес на Ливане,
и в городах размножатся люди,
  как трава на земле.
17 
Будет имя его (благословенно) вовек;
  доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его.
И благословятся в нем (все племена земные),
  все народы ублажат его.
15
3 Цар 10:10Ис 53:10Ис 60:6Мф 2:11Евр 7:16Откр 3:17-18
16
Иов 5:25Пс 103:16Ис 27:6Ос 14:6Зах 10:8Ин 4:35
17
Быт 12:3Быт 22:18Пс 88:37Пс 103:31Иер 4:2Лк 1:48Гал 3:8Гал 3:16
18 
Благословен Господь Бог, Бог Израилев,
  един творящий чудеса!
19 
И благословенно имя славы Его вовек,
  и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.
18
1 Пар 16:36Пс 40:14Пс 76:15Пс 85:10Пс 105:48Пс 135:4Лк 1:68
19
Числ 14:21Неем 9:5Ис 6:3Зах 14:9
20 
Кончились молитвы Давида, сына Иессеева.

Псалтирь, Псалом 72

Временное благоденствие нечестивых> 1 Искушение позавидовать нечестивому, 4 Тайна благоденствия нечестивых, 10 Сетование праведника, 15 Разрешение тайны, 21 Уверенность в избавлении Божием
 Псалом Асафа
1 
Как благ Бог к Израилю,
  к чистым сердцем!
2 
А я — едва не пошатнулись ноги мои,
  едва не поскользнулись стопы мои, —
3 
Я позавидовал безумным,
  видя благоденствие нечестивых.
1
Пс 23:4Пс 50:12Пс 63:9Пс 85:5Мф 5:8Ин 1:47
2
Пс 93:18
3
Иов 21:7Пс 36:1Иер 12:1
4 
Ибо им нет страданий до смерти их,
  и крепки силы их.
5 
На работе человеческой нет их,
  и с прочими людьми не подвергаются ударам.
6 
Оттого гордость, как ожерелье, обложила их,
  и дерзость, как наряд, одевает их.
7 
Выкатились от жира глаза их,
  бродят помыслы в сердце.
8 
Над всем издеваются, злобно разглашают клевету;
  говорят свысока.
9 
Поднимают к небесам уста свои,
  и язык их расхаживает по земле.
5
Иов 21:9
6
Пс 108:18
7
Иов 15:27Пс 16:10
8
Пс 52:22 Петр 2:18Иуд 1:16
9
Сир 13:28Пс 11:4
10 
Потому туда же обращается народ Его,
  и пьют воду полною чашею,
11 
и говорят: "как узнает Бог?
  и есть ли ведение у Вышнего?"
12 
И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем,
  умножают богатство.
13 
(И я сказал:) так не напрасно ли я очищал сердце мое,
  и омывал в невинности руки мои,
14 
и подвергал себя ранам всякий день
  и обличениям всякое утро?
11
Иов 22:13Пс 9:32Пс 93:7Ис 29:15
12
Пс 48:7Иер 49:31
13
Иов 9:30Иов 21:15Иов 34:9Иов 35:3Пс 25:6Мал 3:14
14
Пс 37:7Пс 117:18Откр 3:14
15 
Но если бы я сказал: "буду рассуждать так", —
  то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.
16 
И думал я, как бы уразуметь это;
  но это трудно было в глазах моих,
17 
доколе не вошел я во святилище Божие
  и не уразумел конца их.
18 
Так! на скользких путях поставил Ты их,
  и низвергаешь их в пропасти.
19 
Как нечаянно пришли они в разорение,
  исчезли, погибли от ужасов!
20 
Как сновидение по пробуждении,
  так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их.
16
Иов 42:3Екк 8:17
17
Пс 36:38Пс 76:14
18
Иов 21:16-17Пс 34:6Пс 34:8Притч 14:32
19
Числ 16:21Иов 18:11Иов 31:30Пс 51:7
20
1 Цар 2:30Иов 20:8Иов 21:17Пс 77:65Ис 29:7
21 
Когда кипело сердце мое,
  и терзалась внутренность моя,
22 
тогда я был невежда и не разумел;
  как скот был я пред Тобою.
23 
Но я всегда с Тобою;
  Ты держишь меня за правую руку.
24 
Ты руководишь меня советом Твоим,
  и потом примешь меня в славу.
25 
Кто мне на небе?
  и с Тобою ничего не хочу на земле.
26 
Изнемогает плоть моя и сердце мое;
  Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.
22
Иов 18:3Пс 48:11Ин 12:16
23
Пс 22:4Пс 36:24Пс 62:9Ин 6:68Рим 8:35-39
24
Пс 31:8Пс 47:15Пс 48:16Ис 28:29Ин 14:3
25
Пс 15:2Пс 15:5Ис 26:8Ин 4:14Флп 3:8
26
Пс 15:5Пс 83:3Екк 5:19Плач 3:24
27 
Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут;
  Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя.
28 
А мне благо приближаться к Богу!
  На Господа Бога я возложил упование мое,
чтобы возвещать все дела Твои
  (во вратах дщери Сионовой).
27
Исх 34:15Пс 36:20Пс 105:39Пс 118:155Иер 17:13Ос 7:13Иак 4:4
28
Пс 13:6Пс 39:6Пс 70:7Пс 117:17Мф 5:8Иак 4:8Евр 10:22

Псалтирь, Псалом 73

Сетование о разоренной земле> 1 Молитва о помощи против врага, 12 Уверенность во всемогуществе Божием, 18 Заключительная молитва
 Учение Асафа
1 
Для чего, Боже, отринул нас навсегда?
  возгорелся гнев Твой на овец пажити Твоей?
2 
Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле,
  искупил в жезл достояния Твоего, —
  эту гору Сион, на которой Ты вселился.
3 
Подвигни стопы Твои к вековым развалинам:
  все разрушил враг во святилище.
1
Втор 29:20Пс 43:10Пс 43:24Пс 94:7Пс 99:3Иер 23:1Иез 34:31
2
Исх 15:16Втор 32:6Пс 9:12Пс 67:16-17Пс 76:16Ис 63:9Ис 63:17Иоил 3:16Пс 78:1Ис 61:4
4 
Рыкают враги Твои среди собраний Твоих;
  поставили знаки свои вместо знамений наших.
5 
Показывали себя подобными
  поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви дерева.
6 
И ныне все резьбы в нем в один раз
  разрушили секирами и бердышами.
7 
Предали огню святилище Твое;
  совсем осквернили жилище имени Твоего.
8 
Сказали в сердце своем: "разорим их совсем", —
  и сожгли все места собраний Божиих на земле.
4
Числ 2:2Иер 2:15Плач 2:7
5
Иер 46:22
6
3 Цар 6:183 Цар 6:29-35
7
Исх 14:224 Цар 25:9-13Пс 25:8Пс 78:1Пс 88:40Авв 3:15
8
Пс 82:5Пс 82:13
9 
Знамений наших мы не видим,
  нет уже пророка,
  и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет.
10 
Доколе, Боже, будет поносить враг?
  вечно ли будет хулить противник имя Твое?
11 
Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою?
  Из среды недра Твоего порази их.
9
1 Цар 3:1Пс 77:43Пс 78:5Плач 2:9Иез 7:26Ам 8:11Мих 3:6Мф 16:4
10
Лев 24:16Пс 43:17Пс 93:3-4
11
Пс 58:14Пс 137:8Плач 2:3
12 
Боже, Царь мой от века,
  устрояющий спасение посреди земли!
13 
Ты расторг силою Твоею море,
  Ты сокрушил головы змиев в воде.
14 
Ты сокрушил голову левиафана,
  отдал его в пищу людям пустыни, (Ефиопским).
15 
Ты иссек источник и поток,
  Ты иссушил сильные реки.
16 
Твой день и Твоя ночь;
  Ты уготовал светила и солнце;
17 
Ты установил все пределы земли,
  лето и зиму Ты учредил.
12
Пс 43:5
13
Исх 14:21Ис 27:1Ис 51:9
14
Числ 14:9Иов 41:1Пс 71:9
15
Исх 7:5-6Числ 20:11Ис Нав 3:13Ис Нав 4:23Пс 104:41Ис 48:21Ис 51:10
16
Быт 1:14-16Пс 103:19
17
Быт 8:22Втор 32:8Деян 17:26
18 
Вспомни же: враг поносит Господа,
  и люди безумные хулят имя Твое.
19 
Не предай зверям душу горлицы Твоей;
  собрания убогих Твоих не забудь навсегда.
18
Пс 38:9Пс 73:10Пс 88:51Плач 3:61
19
Пс 9:19Песн 2:14
20 
Призри на завет Твой;
  ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия.
21 
Да не возвратится угнетенный посрамленным;
  нищий и убогий да восхвалят имя Твое.
20
Быт 17:7-8Лев 26:44-45Пс 105:45Пс 87:8Иер 33:21
21
Пс 6:11Пс 9:10Пс 34:10Пс 102:6Лк 11:27
22 
Восстань, Боже, защити дело Твое,
  вспомни вседневное поношение Твое от безумного;
23 
не забудь крика врагов Твоих;
  шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
22
1 Цар 24:15Пс 42:1Пс 73:18Пс 88:51Ис 49:4Иез 39:25

Псалтирь, Псалом 74

Праведный суд Божий> 2 Призывание имени Божия, 3 Уверенность в суде по правде, 7 Бог есть Судия, 10 Хвала Богу Иаковлеву
1 Начальнику хора. Не погуби.
Псалом Асафа. Песнь
2 
Славим Тебя, Боже, славим;
  ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои.
2
Пс 9:2Пс 43:2Пс 78:13Пс 144:18
3 
"Когда изберу время,
  Я произведу суд по правде.
4 
Колеблется земля и все живущие на ней:
  Я утвержу столпы ее".
5 
Говорю безумствующим: "не безумствуйте",
  и нечестивым: "не поднимайте рóга.
6 
Не поднимайте высоко рóга вашего,
  (не) говорите (на Бога) жестоковыйно".
3
Пс 101:14Дан 8:19Авв 2:31 Цар 2:8Пс 45:7Ис 24:9
5-6
Пс 93:4Зах 1:21
7 
Ибо не от востока и не от запада
  и не от пустыни возвышение;
8 
но Бог есть судия:
  одного унижает, а другого возносит.
9 
Ибо чаша в руке Господа,
  вино кипит в ней, полное смешения,
и Он наливает из нее.
  Даже дрожжи ее будут выжимать
  и пить все нечестивые земли.
7
Пс 3:4
8
1 Цар 2:7Пс 49:6Дан 2:21Дан 5:21Лк 1:52
9
Иов 21:20Пс 59:5Пс 72:10Притч 23:30Иер 25:15Откр 14:10
10 
А я буду возвещать вечно,
  буду воспевать Бога Иаковлева.
11 
Все роги нечестивых сломлю,
  и вознесутся роги праведника.
10
Пс 39:11
11
1 Цар 2:1Пс 88:18Пс 148:14Иер 48:25Лк 1:69

Псалтирь, Псалом 75

2 Победа Божия
1 Начальнику хора. На струнных орудиях.
Псалом Асафа. Песнь
1
Пс 49:1
2 
Ведом в Иудее Бог;
  у Израиля велико имя Его.
3 
И было в Салиме жилище Его,
  и пребывание Его — на Сионе.
4 
Там сокрушил Он стрелы лука,
  щит и меч и брань.
2
Пс 48:4Ин 10:14
3
Быт 14:18Езд 1:3Пс 9:12Пс 26:5Пс 131:13
4
Пс 45:10Пс 36:15Ис 9:4Иез 39:9Наум 2:13
5 
Ты славен, могущественнее
  гор хищнических.
6 
Крепкие сердцем стали добычею,
  уснули сном своим,
и не нашли все мужи силы
  рук своих.
7 
От прещения Твоего, Боже Иакова,
  вздремали и колесница и конь.
8 
Ты страшен,
  и кто устоит пред лицем Твоим
  во время гнева Твоего?
9 
С небес Ты возвестил суд:
  земля убоялась и утихла,
10 
когда восстал Бог на суд,
  чтобы спасти всех угнетенных земли.
5
Ис 14:25Иез 39:4Авв 3:6
6
Пс 12:3Ис 46:12Иер 51:39Наум 3:18
7
Исх 15:1Исх 15:21Суд 5:22Пс 77:53Зах 12:4
8
Иов 41:10Пс 95:4Пс 129:3Наум 1:6
9
2 Пар 20:29-30Иез 38:20Авв 2:20Откр 6:17
10
Пс 9:8-9Пс 71:4
11 
И гнев человеческий обратится во славу Тебе:
  остаток гнева Ты укротишь.
12 
Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему;
  все, которые вокруг Него,
  да принесут дары Страшному.
13 
Он укрощает дух князей,
  Он страшен для царей земных.
11
Исх 9:16Исх 14:17Пс 45:12Иез 28:22Рим 9:17
12
Пс 49:14Пс 60:9Пс 67:30Пс 88:8Екк 5:4Ис 8:13
13
1 Цар 14:15Пс 46:3Пс 67:36Откр 19:15

Псалтирь, Псалом 76

Утешение при воспоминании о великих делах Божиих> 2 Молитва о помощи, 12 Великие дела Божии в древности
1 Начальнику хора Идифумова.
Псалом Асафа
1
Пс 38:1Пс 49:1Пс 61:1
2 
Глас мой к Богу, и я буду взывать;
  глас мой к Богу, и Он услышит меня.
3 
В день скорби моей ищу Господа;
  рука моя простерта ночью и не опускается;
  душа моя отказывается от утешения.
2
Пс 3:5
3
2 Пар 20:3Пс 49:15Пс 85:7Пс 142:6Ис 26:9
4 
Вспоминаю о Боге и трепещу;
  помышляю, и изнемогает дух мой.
5 
Ты не даешь мне сомкнуть очей моих;
  я потрясен и не могу говорить.
6 
Размышляю о днях древних,
  о летах веков минувших;
7 
Припоминаю песни мои в ночи,
  беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает:
8 
Неужели навсегда отринул Господь,
  и не будет более благоволить?
9 
Неужели навсегда престала милость Его,
  и пресеклось слово Его в род и род?
10 
Неужели Бог забыл миловать?
  Неужели во гневе затворил щедроты Свои?
11 
И сказал я: "вот мое горе —
  изменение десницы Всевышнего".
4
Пс 42:5Пс 60:3Пс 141:3Пс 142:4
5
Пс 101:8
6
Втор 32:7Пс 142:5Ис 51:9
7
Пс 4:5Пс 41:9
8
Пс 13:2Пс 43:10Пс 73:1Пс 84:2Пс 84:6Плач 3:31
9
Числ 23:19Пс 88:50Иер 15:18Рим 9:62 Петр 3:9
10
Пс 24:6Ис 49:15Авв 3:2Мк 4:38
11
Пс 30:23Пс 43:3-4Ис 41:10Иер 10:19
12 
Буду вспоминать о делах Господа;
  буду вспоминать о чудесах Твоих древних.
13 
Буду вникать во все дела Твои,
  размышлять о великих Твоих деяниях.
14 
Боже! свят путь Твой.
  Кто Бог так великий, как Бог (наш)!
15 
Ты — Бог, творящий чудеса;
  Ты явил могущество Свое среди народов;
16 
Ты избавил мышцею народ Твой,
  сынов Иакова и Иосифа.
17 
Видели Тебя, Боже, воды,
  видели Тебя воды и убоялись,
  и вострепетали бездны.
18 
Облака изливали воды,
  тучи издавали гром,
  и стрелы Твои летали.
19 
Глас грома Твоего в круге небесном;
  молнии освещали вселенную;
  земля содрогалась и тряслась.
20 
Путь Твой в море,
  и стезя Твоя в водах великих,
  и следы Твои неведомы.
21 
Как стадо, вел Ты народ Твой
  рукою Моисея и Аарона.
12
Втор 32:7Пс 70:17Пс 104:2Пс 104:5Пс 142:5
14
Исх 15:11Пс 34:10Пс 72:17Пс 88:9
15
Пс 71:18Пс 105:8Лк 1:51
16
Исх 6:6Исх 14:19Втор 9:29
17
Исх 14:21Ис Нав 3:15-16Пс 113:3Авв 3:10
18
Суд 5:42 Цар 22:15Пс 17:15Пс 67:33
19
2 Цар 22:8Иов 37:5Пс 17:8Пс 17:14Пс 96:4Пс 103:7
20
Исх 14:28Иов 36:30Иов 38:16Авв 3:15
21
Исх 6:26Исх 13:21Исх 14:15-16Ис 63:11-12

Псалтирь, Псалом 77

Верность Божия и непослушание народа> 1 Призыв к слушанию и вниманию, Грехи Израиля> 9 Непослушание сынов Ефремовых, 17 Ропот в пустыне, 32 Строптивость Израиля, 40 Забвение милостей Божиих в прошлом, 56 Идолопоклонство Израиля в Ханаане, 67 Избрание Иуды и Давида
 Учение Асафа
1 
Внимай, народ мой, закону моему,
  приклоните ухо ваше к словам уст моих.
2 
Открою уста мои в притче,
  и произнесу гадания из древности.
3 
Что слышали мы и узнали,
  и отцы наши рассказали нам,
4 
не скроем от детей их,
  возвещая роду грядущему
славу Господа, и силу Его,
  и чудеса Его, которые Он сотворил.
1
Пс 48:2Пс 49:7Пс 80:8Ис 51:4
2
Пс 48:5Иез 17:2Мф 13:35
3
Исх 13:14Пс 43:2
4
Исх 12:26-27Втор 4:9Ис Нав 4:6-7Пс 21:31Пс 70:17
5 
Он постановил устав в Иакове
  и положил закон в Израиле,
который заповедал отцам нашим
  возвещать детям их,
6 
чтобы знал грядущий род,
  дети, которые родятся,
и чтобы они в свое время возвещали своим детям,
7 
  возлагать надежду свою на Бога,
и не забывать дел Божиих,
  и хранить заповеди Его,
8 
и не быть подобными отцам их,
  роду упорному и мятежному,
неустроенному сердцем
  и неверному Богу духом своим.
5
Втор 4:9Пс 147:8
6
Пс 101:19
6
1 Цар 5:61 Цар 6:4
7
Втор 6:12Втор 27:1Пс 104:45
8
Исх 32:94 Цар 17:14Пс 77:37Иез 2:3Иез 20:18Иер 5:23
9 
Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков,
  обратились назад в день брани.
10 
Они не сохранили завета Божия,
  и отреклись ходить в законе Его;
11 
забыли дела Его
  и чудеса, которые Он явил им.
12 
Он пред глазами отцов их сотворил чудеса
  в земле Египетской, на поле Цоан.
13 
Разделил море, и провел их чрез него,
  и поставил воды стеною.
14 
И днем вел их облаком,
  а во всю ночь светом огня;
15 
Рассек камень в пустыне,
  и напоил их, как из великой бездны.
16 
Из скалы извел потоки,
  и воды потекли, как реки.
9
Суд 8:2Суд 12:1Суд 20:391 Пар 12:2Ис 7:2Ос 7:11
10
Суд 2:11-134 Цар 17:154 Цар 18:12Пс 118:1-176Гал 3:1-29
11
Пс 105:13Ис 17:10Иер 2:32
12
Числ 13:22Пс 77:43Ис 19:11Ис 19:13Иез 30:14
13
Исх 14:21Исх 15:8Пс 104:39
14
Исх 13:21Пс 104:39
15-16
Исх 17:6Числ 20:11Пс 104:41Прем 11:4Ис 48:211 Кор 10:4
17 
Но они продолжали грешить пред Ним
  и раздражать Всевышнего в пустыне.
18 
Искушали Бога в сердце своем,
  требуя пищи по душе своей.
19 
И говорили против Бога и сказали:
  "может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?"
20 
Вот, Он ударил в камень, и потекли воды,
  и полились ручьи.
"Может ли Он дать и хлеб,
  может ли приготовлять мясо народу Своему?"
17
Втор 9:7Втор 9:22Ис 63:10Евр 3:16
18
Исх 16:2Числ 11:4Втор 6:16Пс 105:141 Кор 10:9
19
Исх 16:3Числ 11:4Числ 21:5Пс 22:5
20
Числ 20:11Пс 77:15-16
21 
Господь услышал и воспламенился гневом,
  и огонь возгорелся на Иакова,
  и гнев подвигнулся на Израиля,
22 
за то, что не веровали в Бога
  и не уповали на спасение Его.
23 
Он повелел облакам свыше,
  и отверз двери неба,
24 
И одождил на них манну в пищу,
  и хлеб небесный дал им.
25 
Хлеб ангельский ел человек;
  послал Он им пищу до сытости.
26 
Он возбудил на небе восточный ветер,
  и навел южный силою Своею.
27 
И, как пыль, одождил на них мясо,
  и, как песок морской, птиц пернатых;
28 
Поверг их среди стана их,
  около жилищ их.
29 
И они ели и пресытились;
  и желаемое ими дал им.
30 
Но еще не прошла прихоть их,
  еще пища была в устах их,
31 
гнев Божий пришел на них,
  убил тучных их,
  и юношей Израилевых низложил.
21
Числ 11:1Пс 94:10
22
Евр 3:18
23
Быт 7:114 Цар 7:2Мал 3:10
24
Исх 16:4Исх 16:14Числ 11:7Прем 16:2Неем 9:15Неем 9:20Ин 6:311 Кор 10:3
26-29
Исх 16:13Числ 11:18-20Числ 11:31Пс 104:40
30-31
Числ 11:33-34
32 
При всем этом они продолжали грешить,
  и не верили чудесам Его.
33 
И погубил дни их в суете
  и лета их в смятении.
34 
Когда Он убивал их, они искали Его,
  и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,
35 
и вспоминали, что Бог — их прибежище,
  и Бог Всевышний — Избавитель их.
36 
И льстили Ему устами своими,
  и языком своим лгали пред Ним;
37 
сердце же их было неправо пред Ним,
  и они не были верны завету Его.
38 
Но Он, Милостивый,
  прощал грех,
  и не истреблял их;
многократно отвращал гнев Свой,
  и не возбуждал всей ярости Своей.
39 
Он помнил, что они плоть,
  дыхание, которое уходит и не возвращается.
32
Пс 14:1-4Числ 14:11Втор 1:32Пс 77:22
33
Числ 14:29Числ 14:35Числ 26:64-65
35
Исх 15:13Втор 32:4Втор 32:15Ис 41:14Ис 63:9
36
Исх 32:7-8Ис 29:13Ис 57:11Иез 33:31
37
Пс 50:12Деян 8:21
38
Исх 34:6Числ 14:18-203 Цар 21:29Неем 9:17Пс 85:15Ис 48:9
40 
Сколько раз они раздражали Его в пустыне
  и прогневляли Его в стране необитаемой!
41 
И снова искушали Бога
  и оскорбляли Святаго Израилева.
42 
Не помнили руки Его,
  дня, когда Он избавил их от угнетения,
43 
когда сотворил в Египте знамения Свои
  и чудеса Свои на поле Цоан.
44 
И превратил реки их и потоки их в кровь,
  чтобы они не могли пить.
45 
Послал на них насекомых, чтобы жалили их,
  и жаб, чтобы губили их.
46 
Земные произрастения их отдал гусенице
  и труд их — саранче.
47 
Виноград их побил градом
  и сикоморы их — льдом.
48 
Скот их предал граду
  и стада их — молниям.
49 
Послал на них пламень гнева Своего,
  и негодование, и ярость и бедствие,
  посольство злых ангелов.
50 
Уравнял стезю гневу Своему,
  не охранял души их от смерти,
  и скот их предал моровой язве.
51 
Поразил всякого первенца в Египте,
  начатки сил в шатрах Хамовых;
52 
и повел народ Свой, как овец,
  и вел их, как стадо, пустынею.
53 
Вел их безопасно, и они не страшились,
  а врагов их покрыло море.
54 
И привел их в область святую Свою,
  на гору сию, которую стяжала десница Его.
55 
Прогнал от лица их народы,
  и землю их разделил в наследие им,
  и колена Израилевы поселил в шатрах их.
40
Пс 94:8-10Евр 3:16
41
Числ 14:22Пс 88:19
42
Суд 8:34
43-51
Пс 104:27-36
43
Исх 7:3Исх 11:9-10
44
Исх 7:17-21Пс 104:29
45
Исх 8:2-14Исх 8:21-24Пс 104:31
46
Исх 10:12-25
47
Исх 9:22-25Пс 104:33
48
Исх 9:19-21
49
Быт 6:3Иов 7:7Иов 7:16Пс 102:14Иак 4:14
49
Исх 12:13Исх 12:23Исх 15:72 Цар 24:16
50
Исх 9:6
51
Быт 10:6Исх 12:29Пс 104:23Пс 104:26Пс 105:22
52
Исх 12:37Пс 76:21Ис 63:11
53
Исх 14:13Исх 14:19-20Исх 14:27-28
54
Исх 15:17Втор 3:25Пс 43:4Пс 67:16
55
Ис Нав 12:7Ис Нав 14:1-2Ис Нав 19:51Ис Нав 23:4Пс 43:3Пс 135:21
56 
Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего,
  и уставов Его не сохраняли.
57 
Отступали и изменяли, как отцы их;
  обращались назад, как неверный лук.
58 
Огорчали Его высотами своими,
  и истуканами своими возбуждали ревность Его.
59 
Услышал Бог и воспламенился гневом,
  и сильно вознегодовал на Израиля.
60 
Отринул жилище в Силоме,
  скинию, в которой обитал Он между человеками;
61 
и отдал в плен крепость Свою
  и славу Свою в руки врага.
62 
И предал мечу народ Свой,
  и прогневался на наследие Свое.
63 
Юношей его поедал огонь,
  и девицам его не пели брачных песен.
64 
Священники его падали от меча,
  и вдовы его не плакали.
65 
Но, как бы от сна, воспрянул Господь,
  как бы исполин, побежденный вином,
66 
и поразил врагов его в тыл,
  вечному сраму предал их.
56
Втор 6:16Суд 2:11-12Пс 77:18Пс 77:40
57
Ос 7:16
58
Лев 26:30Втор 12:3Втор 32:163 Цар 11:73 Цар 12:313 Цар 14:23
59
Пс 105:40
60
Ис Нав 18:11 Цар 4:11Иер 7:12-14Иер 26:6Иер 26:9
61
Суд 18:301 Цар 4:21
62
Ос 5:15
62
1 Цар 4:10
63
Пс 88:47Иер 7:34Иер 16:9Иер 25:10
64
1 Цар 4:111 Цар 4:171 Цар 4:20Иов 27:15
65
Пс 43:24Пс 72:20Ис 42:13
67 
И отверг шатер Иосифов
  и колена Ефремова не избрал.
68 
А избрал колено Иудино,
  гору Сион, которую возлюбил.
69 
И устроил, как небо, святилище Свое,
  и, как землю, утвердил его навек.
70 
И избрал Давида, раба Своего,
  и взял его от дворов овчих,
71 
и от доящих привел его
  пасти народ Свой, Иакова,
  и наследие Свое, Израиля.
72 
И он пас их в чистоте сердца своего
  и руками мудрыми водил их.
68
Пс 47:3Пс 67:17Пс 74:3Пс 86:2
69
3 Цар 6:1-38
70
1 Цар 16:11-132 Цар 7:8
71
Быт 33:132 Цар 5:22 Цар 7:81 Пар 11:2Мих 5:2-4
72
2 Цар 8:153 Цар 9:4Пс 100:2Иез 34:23

Псалтирь, Псалом 78

Плач о разрушении Иерусалима> 1 Описание бедствия, 5 Взывание о помощи Божией
 Псалом Асафа
1 
Боже! язычники пришли в наследие Твое;
  осквернили святый храм Твой,
  Иерусалим превратили в развалины;
2 
трупы рабов Твоих отдали
  на съедение птицам небесным,
  тела святых Твоих — зверям земным;
3 
пролили кровь их, как воду,
  вокруг Иерусалима,
  и некому было похоронить их.
4 
Мы сделались посмешищем у соседей наших,
  поруганием и посрамлением у окружающих нас.
1
Исх 15:174 Цар 25:9-102 Пар 36:19Пс 73:2Пс 73:7Ис 63:18Иер 9:11Иер 12:8Иер 26:18Плач 1:10Мих 3:12
2
Втор 28:26Иер 7:331 Макк 7:17
3
Иер 14:16Иез 24:7
4
Числ 6:25Пс 4:8Пс 43:14Пс 66:2Дан 9:16
5 
Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно,
  будет пылать ревность Твоя, как огонь?
6 
Пролей гнев Твой на народы,
  которые не знают Тебя,
и на царства,
  которые имени Твоего не призывают.
7 
Ибо они пожрали Иакова,
  и жилище его опустошили.
5
Втор 29:20Пс 12:1Пс 73:1Пс 88:47Иез 36:5Соф 3:8
6
Пс 13:4Пс 41:2Пс 88:42Пс 101:10Ис 30:20Ис 45:4-5Иер 10:252 Фес 1:8
8 
Не помяни нам грехов наших предков;
  скоро да предварят нас щедроты Твои;
  ибо мы весьма истощены.
9 
Помоги нам, Боже, Спаситель наш,
  ради славы имени Твоего;
избавь нас и прости нам грехи наши
  ради имени Твоего.
10 
Для чего язычникам говорить:
  "где Бог их?"
Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими
  отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.
8
Пс 114:6Ис 64:9Иер 11:10
9
2 Пар 14:11Пс 22:3Иер 14:7Иер 14:21
10
Пс 41:4Пс 41:11Пс 93:1-2Иоил 2:17
11 
Да придет пред лице Твое стенание узника;
  могуществом мышцы Твоей сохрани обреченных на смерть.
12 
Семикратно возврати соседям нашим в недро их
  поношение, которым они Тебя, Господи, поносили.
13 
А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы,
  вечно будем славить Тебя
  и в род и род возвещать хвалу Тебе.
11
3 Цар 8:49Пс 101:12
12
Лев 26:21Лев 26:28Пс 73:18Пс 73:23Ис 65:6-7Иер 32:18Лк 6:38
13
Пс 73:1Пс 94:7Пс 99:3Ис 5:5-6Ис 42:21

Псалтирь, Псалом 79

Молитва Израиля об избавлении от бедствий> 2 Взывание о помощи, 5 Недоумение Израиля, 9 Израиль - опустошенный виноградник, 15 Повторное взывание о помощи
 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанним-Эдуф.
Псалом Асафа
2 
Пастырь Израиля! внемли;
  водящий, как овец, Иосифа,
восседающий на Херувимах, яви Себя.
3 
  Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею
воздвигни силу Твою,
  и приди спасти нас.
4 
Боже! восстанови нас;
  да воссияет лице Твое, и спасемся!
2
Исх 25:221 Цар 4:42 Цар 6:2Пс 22:1Пс 49:2Пс 76:21Пс 98:1
3
Числ 2:18-24Пс 34:28Ис 7:2
4
Числ 6:253 Цар 18:37Пс 30:17Пс 59:3Пс 84:4Плач 5:21
5 
Господи, Боже сил!
  доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего?
6 
Ты напитал их хлебом слезным,
  и напоил их слезами в большой мере.
7 
Положил нас в пререкание соседям нашим,
  и враги наши издеваются над нами.
5
Пс 58:6Пс 78:9Пс 84:6
6-7
3 Цар 22:27Пс 41:4Пс 101:10
7
Пс 43:14Пс 78:4Пс 88:42
8 
Боже сил! восстанови нас;
  да воссияет лице Твое, и спасемся!
9 
Из Египта перенес Ты виноградную лозу,
  выгнал народы и посадил ее.
10 
Очистил для нее место,
  и утвердил корни ее, и она наполнила землю.
11 
Горы покрылись тенью ее,
  и ветви ее как кедры Божии.
12 
Она пустила ветви свои до моря
  и отрасли свои до реки.
13 
Для чего разрушил Ты ограды ее,
  так что обрывают ее все, проходящие по пути?
14 
Лесной вепрь подрывает ее,
  и полевой зверь объедает ее.
9
Исх 15:17Пс 43:3Ис 5:1Ис 5:7Иер 2:21Иез 15:6Иез 17:6Иез 19:10Мк 12:1
11
Пс 103:16
12
Исх 23:31Пс 71:8
13
Пс 88:41Ис 5:5Наум 2:2
14
4 Цар 17:64 Цар 25:1Пс 67:31Иер 5:6
15 
Боже сил! обратись же,
  призри с неба, и воззри,
и посети виноград сей;
16 
  охрани то, что насадила десница Твоя,
и отрасли, которые Ты укрепил Себе.
17 
Он пожжен огнем, обсечен;
  от прещения лица Твоего погибнут.
18 
Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей,
  над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе.
19 
И мы не отступим от Тебя;
  оживи нас, и мы будем призывать имя Твое.
15
Ис 63:15
16
Быт 49:22
17
Пс 38:12Пс 75:7Ис 33:12
18
Пс 88:22
19
Ис 50:5Пс 70:20
20 
Господи, Боже сил! восстанови нас;
  да воссияет лице Твое, и спасемся!
20
Пс 79:4

Псалтирь, Псалом 80

Благость Божия и строптивость Израиля> 2 Хвала и песнь Богу, 7 Благость Божия к Израилю, 12 Божие предостережение неверному народу
1 Начальнику хора. На Гефском орудии.
Псалом Асафа
1
Пс 8:1Пс 46:1Пс 49:1Пс 83:1
2 
Радостно пойте Богу, твердыне нашей;
  восклицайте Богу Иакова!
3 
Возьмите псалом, дайте тимпан,
  сладкозвучные гусли с псалтирью;
4 
трубите в новомесячие трубою,
  в определенное время, в день праздника нашего;
5 
ибо это закон для Израиля,
  устав от Бога Иаковлева.
6 
Он установил это во свидетельство для Иосифа,
  когда он вышел из земли Египетской,
где услышал звуки языка, которого не знал:
2
Пс 58:17Пс 65:1
3
Исх 15:20Пс 32:2
4-5
Лев 23:24Лев 23:34Числ 10:10Числ 29:1
6
Исх 11:4Пс 77:5Пс 113:1
7 
"Я снял с рамен его тяжести,
  и руки его освободились от корзин.
8 
В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя;
  из среды грома Я услышал тебя;
  при водах Меривы испытал тебя.
9 
Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе;
  Израиль! о, если бы ты послушал Меня!
10 
Да не будет у тебя иного бога,
  и не поклоняйся богу чужеземному.
11 
Я Господь, Бог твой,
  изведший тебя из земли Египетской;
  открой уста твои, и Я наполню их".
7
Исх 1:11Исх 1:14Исх 14:10-19Ис 9:4Ис 10:27
8
Исх 2:23Исх 14:10Исх 17:6-7Исх 19:19Числ 20:13Пс 49:15
9
Исх 20:1-2Пс 49:7
10
Исх 20:3Втор 32:12Ис 43:12
11
Исх 20:2Пс 102:5Пс 118:131Ос 13:4Мф 5:6
12 
Но народ Мой не слушал гласа Моего,
  и Израиль не покорялся Мне.
13 
Потому Я оставил их упорству сердца их,
  пусть ходят по своим помыслам.
14 
О, если бы народ Мой слушал Меня
  и Израиль ходил Моими путями!
15 
Я скоро смирил бы врагов их
  и обратил бы руку Мою на притеснителей их;
16 
ненавидящие Господа раболепствовали бы им,
  а их благоденствие продолжалось бы навсегда.
17 
Я питал бы их туком пшеницы
  и насыщал бы их медом из скалы.
12
Исх 32:1Притч 1:30
13
Втор 29:19Иер 7:24Деян 7:42Деян 14:16Рим 1:24Рим 1:26
14
Лев 26:3Втор 5:29Ис 48:18Пс 127:1Мф 23:37
15
Пс 46:4Ам 1:8
16
Пс 17:45
17
Втор 32:13-14Пс 147:3

Псалтирь, Псалом 81

1 Суд Божий - несправедливым судьям
 Псалом Асафа
1 
Бог стал в сонме богов;
  среди богов произнес суд.
2 
Доколе будете вы судить неправедно
  и оказывать лицеприятие нечестивым?
3 
Давайте суд бедному и сироте;
  угнетенному и нищему оказывайте справедливость.
4 
Избавляйте бедного и нищего;
  исторгайте его из руки нечестивых.
1
Исх 21:6Ис Нав 22:16-17Иов 1:6Пс 135:2-3Екк 5:8Ис 3:131 Кор 8:5
2
Втор 1:172 Пар 19:6Пс 57:2Притч 18:5
3
Иов 36:8Пс 9:39Ис 1:17Иер 22:3
4
Иов 29:12Притч 24:11
5 
Не знают, не разумеют,
  во тьме ходят;
  все основания земли колеблются.
5
Пс 10:3Пс 13:4Притч 2:13Мих 3:11 Ин 1:6
6 
Я сказал: вы — боги,
  и сыны Всевышнего — все вы.
7 
Но вы умрете, как человеки,
  и падете, как всякий из князей.
6
Пс 88:27Ин 10:34
7
Иов 21:32Пс 48:13Иез 28:2-10Иез 31:14
8 
Восстань (* в Славянском переводе: Воскресни), Боже, суди землю,
  ибо Ты наследуешь все народы.
8
Пс 2:8Пс 11:6Мих 7:2Мих 7:7Откр 11:15

Псалтирь, Псалом 82

Молитва к Богу о посрамлении врагов> 2 Молитва о суде над врагами Израиля, 10 Проклятие на вражеские полчища
1 Песнь. Псалом Асафа
1
Пс 49:1
2 
Боже! Не премолчи,
  не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже!
3 
Ибо вот, враги Твои шумят,
  и ненавидящие Тебя подняли голову.
4 
Против народа Твоего составили коварный умысел,
  и совещаются против хранимых Тобою.
5 
Сказали: "пойдем и истребим их из народов,
  чтобы не вспоминалось более имя Израиля".
6 
Сговорились единодушно,
  заключили против Тебя союз:
7 
селения Едомовы и Измаильтяне,
  Моав и Агаряне,
8 
Гевал и Аммон и Амалик,
  Филистимляне с жителями Тира;
9 
и Ассур пристал к ним;
  они стали мышцею для сынов Лотовых.
2
Пс 27:1Пс 108:1
3
Суд 8:28Пс 2:1Пс 80:16Деян 4:25
4
Неем 4:8Пс 26:5Мф 26:4
5
Есф 3:6Есф 3:9Пс 73:8Иер 11:19Иер 48:2Деян 14:5
6
Пс 2:2
7
Быт 25:12-162 Пар 20:12 Пар 20:10-11
8
1 Цар 4:11 Цар 15:2Иез 27:9
9
Быт 19:37Втор 2:9Втор 2:194 Цар 15:19
10 
Сделай им то же, что Мадиаму,
  что Сисаре, что Иавину у потока Киссона,
11 
которые истреблены в Аендоре,
  сделались навозом для земли.
12 
Поступи с ними, с князьями их,
  как с Оривом и Зивом,
и со всеми вождями их,
  как с Зевеем и Салманом,
13 
которые говорили: "возьмем себе во владение
  селения Божии".
10
Числ 31:7Суд 4:7Суд 4:15Суд 4:22Суд 5:21Суд 7:22Ис 9:4
11
Ис Нав 17:11Иер 8:2
12
Суд 7:25Суд 8:5Суд 8:12Суд 8:21
13
2 Пар 20:11Пс 131:13
14 
Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре,
  как солома перед ветром.
15 
Как огонь сжигает лес,
  и как пламя опаляет горы,
16 
так погони их бурею Твоею,
  и вихрем Твоим приведи их в смятение.
17 
Исполни лица их бесчестием,
  чтобы они взыскали имя Твое, Господи!
18 
Да постыдятся и смятутся на веки,
  да посрамятся и погибнут.
19 
И да познают, что Ты,
  Которого одного имя Господь,
  Всевышний над всею землею.
14
Иов 21:18Пс 1:4Пс 34:5Ис 17:13
15
Втор 32:22Ис 9:18
16
Иов 9:17
17
Пс 69:3
18
Пс 34:4Пс 34:26Пс 108:29
19
Исх 6:9Исх 14:4Исх 15:3Пс 58:14Пс 96:9Ис 44:6Ос 12:6

Псалтирь, Псалом 83

Тоска по Храму> 2 Устремление во дворы Господни, 4 Блаженство в доме Господнем, 6 Блаженство идущего к Сиону, 9 Молитва и упование
1 Начальнику хора. На Гефском орудии.
Кореевых сынов. Псалом
1
Пс 80:1
2 
Как вожделенны жилища Твои,
  Господи сил!
3 
Истомилась душа моя, желая
  во дворы Господни;
сердце мое и плоть моя восторгаются
  к Богу живому.
2
Пс 26:4Пс 42:3
3
Пс 41:2-3Пс 62:2Пс 72:26Пс 118:20
4 
И птичка находит себе жилье,
  и ласточка гнездо себе,
  где положить птенцов своих,
у алтарей Твоих, Господи сил,
  Царь мой и Бог мой!
5 
Блаженны живущие в доме Твоем;
  они непрестанно будут восхвалять Тебя.
4
Пс 5:3Пс 42:4
5
Пс 41:6Пс 41:12Пс 64:5
6 
Блажен человек, которого сила в Тебе,
  и у которого в сердце стези направлены к Тебе.
7 
Проходя долиною плача,
  они открывают в ней источники,
  и дождь покрывает ее благословением.
8 
Приходят от силы в силу,
  являются пред Богом на Сионе.
6
Пс 36:31Пс 80:2Ис 49:11
7
2 Цар 5:23Пс 22:4Пс 106:35
8
Исх 34:24Втор 16:16Пс 41:3Ис 40:29Ис 40:31Рим 1:172 Кор 3:18
9 
Господи, Боже сил! Услышь молитву мою,
  внемли, Боже Иаковлев!
10 
Боже, защитник наш!
  Приникни и призри на лице помазанника Твоего.
9
Пс 58:6Пс 80:2
10
Быт 15:1Пс 2:2
11 
Ибо один день во дворах Твоих
  лучше тысячи.
Желаю лучше быть у порога в доме Божием,
  нежели жить в шатрах нечестия.
12 
Ибо Господь Бог есть солнце и щит,
  Господь дает благодать и славу;
ходящих в непорочности
  Он не лишает благ.
13 
Господи сил!
  Блажен человек, уповающий на Тебя!
11
1 Цар 26:192 Цар 6:221 Пар 23:5
12
Пс 14:2Пс 33:10-11Пс 88:19Притч 2:7Ис 60:19-20Мал 4:2Лк 22:35Откр 21:11Откр 21:23
13
Пс 2:12Притч 3:5

Псалтирь, Псалом 84

Молитва о милосердии к Израилю> 2 Милости Господни в прошлом, 5 Молитва о восстановлении, 9 Любовь и верность Господни
1 Начальнику хора. Кореевых сынов. Псалом
1
Езд 1:11Пс 13:7Иер 30:18Иер 31:23Иез 39:25Иоил 3:1
2 
Господи! Ты умилосердился к земле Твоей,
  возвратил плен Иакова;
3 
простил беззаконие народа Твоего,
  покрыл все грехи его,
4 
отъял всю ярость Твою,
  отвратил лютость гнева Твоего.
3-4
Втор 13:17Пс 31:1Пс 77:38Ион 3:9Рим 4:7
5 
Восстанови нас, Боже спасения нашего,
  и прекрати негодование Твое на нас.
6 
Неужели вечно будешь гневаться на нас,
  прострешь гнев Твой от рода в род?
7 
Неужели снова не оживишь нас,
  чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?
8 
Яви нам, Господи, милость Твою,
  и спасение Твое даруй нам.
5
Пс 79:4Пс 79:8
6
Пс 73:1Пс 78:5Пс 79:5
7
Пс 70:20Пс 89:14
8
Пс 105:4
9 
Послушаю, что скажет Господь Бог.
  Он скажет мир народу Своему и избранным Своим;
  но да не впадут они снова в безрассудство.
10 
Так, близко к боящимся Его спасение Его,
  чтобы обитала слава в земле нашей!
9
Мих 7:7Авв 2:1Зах 9:102 Петр 2:21
10
Пс 96:6Пс 144:18Ис 43:13Зах 2:5Ин 1:14
11 
Милость и истина сретятся,
  правда и мир облобызаются.
12 
Истина возникнет из земли,
  и правда приникнет с небес.
13 
И Господь даст благо,
  и земля наша даст плод свой.
14 
Правда пойдет пред Ним
  и поставит на путь стопы свои.
11
Пс 71:3Пс 88:15Ис 32:17Мих 7:20
12
Ис 45:8
13
Пс 66:7Пс 83:12Иоил 2:19Иоил 2:22Иак 1:17
14
Пс 88:15Ис 58:8

Псалтирь, Псалом 85

Молитва об избавлении в день скорби> 1 Молитва о помощи, 8 Поклонение Господу, 11 Прошение и благодарение, 14 Уверенность в милосердии Божием
 Молитва Давида
1 
Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня;
  ибо я беден и нищ.
2 
Сохрани душу мою, ибо я благоговею пред Тобою;
  спаси, Боже мой, раба Твоего,
  уповающего на Тебя.
3 
Помилуй меня, Господи,
  ибо к Тебе взываю каждый день.
4 
Возвесели душу раба Твоего,
  ибо к Тебе, Господи, возношу душу мою,
5 
ибо Ты, Господи, благ и милосерд
  и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.
6 
Услышь, Господи, молитву мою,
  и внемли гласу моления моего.
7 
В день скорби моей взываю к Тебе,
  потому что Ты услышишь меня.
1
Пс 16:6Пс 30:3Пс 39:18Пс 87:3
2
Пс 4:4Пс 24:20Пс 30:15
3
Пс 55:2Пс 56:2Пс 87:10
4
Пс 24:1Пс 142:8
5
Исх 34:6Числ 14:18Пс 129:4Пс 129:7Пс 144:9Иоил 2:13Ион 4:2
6
Пс 54:2
7
Пс 16:6Пс 49:15Пс 76:3
8 
Нет между богами, как Ты, Господи,
  и нет дел, как Твои.
9 
Все народы, Тобою сотворенные, приидут
  и поклонятся пред Тобою, Господи,
  и прославят имя Твое.
10 
Ибо Ты велик и творишь чудеса, —
  Ты, Боже, един Ты.
8
Исх 15:11Втор 3:241 Цар 2:2Пс 34:10Пс 88:7
9
Пс 21:32Пс 65:4Ис 43:7Ис 66:23Иер 3:17Откр 15:4-5
10
Исх 15:11Втор 6:42 Цар 7:22Пс 71:18Ис 37:16Ис 45:5Мк 12:291 Кор 8:4Еф 4:6
11 
Наставь меня, Господи, на путь Твой,
  и буду ходить в истине Твоей;
  утверди сердце мое в страхе имени Твоего.
12 
Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим
  и славить имя Твое вечно.
13 
Ибо велика милость Твоя ко мне;
  Ты избавил душу мою от ада преисподнего.
11
Пс 24:4Пс 25:3Пс 26:11Пс 138:24Пс 142:10
12
Пс 110:1
13
Пс 29:4Пс 55:14Пс 70:20Авв 2:5
14 
Боже! гордые восстали на меня,
  и скопище мятежников ищет души моей;
  не представляют они Тебя пред собою.
15 
Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный,
  долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
16 
призри на меня и помилуй меня;
  даруй крепость Твою рабу Твоему,
  и спаси сына рабы Твоей;
17 
покажи на мне знамение во благо,
  да видят ненавидящие меня и устыдятся,
  потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня.
14
Пс 53:5
15
Исх 34:6Числ 14:18Неем 9:17Пс 85:5Пс 102:8Пс 110:4Пс 144:8Ис 54:8Иоил 2:13Ион 4:2
16
Пс 24:16Пс 67:36Пс 115:7
17
Суд 6:17Пс 111:10Пс 117:13

Псалтирь, Псалом 86

2 Слава святого града Божия
1 Сынов Кореевых. Псалом. Песнь
1
Пс 2:6Ис 28:16
2 
Основание его на горах святых.
  Господь любит врата Сиона
  более всех селений Иакова.
3 
Славное возвещается о тебе,
  град Божий!
4 
Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне;
  вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, —
  скажут: "такой-то родился там".
5 
О Сионе же будут говорить:
  "такой-то и такой-то муж родился в нем,
  и Сам Всевышний укрепил его".
6 
Господь в переписи народов напишет:
  "такой-то родился там".
2
Ис 14:32Пс 77:67-68Пс 124:2
3
Пс 45:5Ис 60:1-2Ис 62:3
4
Пс 44:13Пс 67:32Пс 88:11
5
Пс 47:9Гал 4:26
6
Ис 4:3Иез 13:9
7 
И поющие и играющие, —
  все источники мои в тебе.
7
Пс 35:10Пс 45:5Пс 72:10Ис 12:3Откр 21:6

Псалтирь, Псалом 87

Молитва об избавлении от смерти> 2 Моление псалмовевца, 4 Бедствия псалмопевца, 11 Недоумения псалмопецва
1 Песнь. Псалом, Сынов Кореевых.
Начальнику хора на Махалаф, для пения.
Учение Емана Езрахита
1
3 Цар 4:311 Пар 25:5
2 
Господи, Боже спасения моего!
  днем вопию и ночью пред Тобою.
3 
Да внидет пред лице Твое молитва моя;
  приклони ухо Твое к молению моему.
2
Пс 21:3Пс 23:5Пс 26:9Пс 50:16Лк 18:7
3
Пс 16:6Пс 17:7Пс 85:1
4 
Ибо душа моя насытилась бедствиями,
  и жизнь моя приблизилась к преисподней.
5 
Я сравнялся с нисходящими в могилу;
  я стал, как человек без силы,
6 
между мертвыми брошенный, —
  как убитые, лежащие во гробе,
о которых Ты уже не вспоминаешь
  и которые от руки Твоей отринуты.
7 
Ты положил меня в ров преисподний,
  во мрак, в бездну.
8 
Отяготела на мне ярость Твоя,
  и всеми волнами Твоими Ты поразил (меня).
9 
Ты удалил от меня знакомых моих,
  сделал меня отвратительным для них;
я заключен, и не могу выйти.
10 
  Око мое истомилось от горести;
весь день я взывал к Тебе, Господи;
  простирал к Тебе руки мои.
4
Иов 32:22Пс 106:18Пс 106:26Авв 2:5
5
Пс 27:1Пс 30:13Плач 3:6
6
Иов 10:21Ис 53:8
7
Пс 68:16Пс 85:13Пс 142:3Плач 3:6
8
Пс 31:4Пс 41:8
9
Иов 19:13Иов 19:19Иов 30:10Пс 30:12Пс 37:12Пс 141:4Иер 32:2Плач 3:7
10
Иов 11:13Пс 6:8Пс 27:2Пс 30:10Пс 85:3Пс 142:6
11 
Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо?
  Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?
12 
Или во гробе будет возвещаема милость Твоя,
  и истина Твоя — в месте тления?
13 
Разве во мраке познáют чудеса Твои,
  и в земле забвения — правду Твою?
11-12
Иов 26:6Пс 6:6Ис 38:18
13
Иов 10:21-22Пс 88:6Екк 9:5
14 
Но я к Тебе, Господи, взываю,
  и рано утром молитва моя предваряет Тебя.
15 
Для чего, Господи, отреваешь душу мою,
  скрываешь лице Твое от меня?
16 
Я несчастен и истаеваю с юности;
  несу ужасы Твои и изнемогаю.
17 
Надо мною прошла ярость Твоя;
  устрашения Твои сокрушили меня.
18 
Всякий день окружают меня, как вода:
  облегают меня все вместе.
19 
Ты удалил от меня друга и искреннего;
  знакомых моих не видно.
14
Пс 5:4Пс 118:147
15
Иов 13:24Пс 12:1Мф 27:46Мк 15:34
16-17
Иов 6:4Иов 9:34Иов 19:7
18
Пс 21:13Пс 21:17Пс 117:10
19
Иов 19:13-14Пс 30:12Пс 37:12

Псалтирь, Псалом 88

Завет Божий с Давидом и скорби Израиля> 2 Завет с Давидом, 6 Хвала верному и всемогущему Богу, 20 Обетования Давиду и семени его, Мольба о возобновлении Завета> 39 Наказание Господне, 47 Молитва о возобновлении
1 Учение Ефама Езрахита
1
1 Пар 15:17
2 
Милости (Твои), Господи, буду петь вечно,
  в род и род возвещать истину Твою устами моими.
3 
Ибо говорю: навек основана милость
  на небесах утвердил Ты истину Твою,
4 
когда сказал: "Я поставил завет с избранным Моим,
  клялся Давиду, рабу Моему:
5 
навек утвержу семя твое,
  в род и род устрою престол твой".
2
Пс 91:3Пс 100:1Ис 55:3Ин 1:17
3
Пс 35:6Пс 102:17Пс 118:39Мих 7:20
4
2 Цар 7:11-133 Цар 8:161 Пар 17:10Пс 131:11Ис 1:25-26Ис 55:3Иез 34:23Зах 12:8Ос 3:5
5
2 Цар 7:8-163 Цар 9:5Ис 9:7Иер 33:17Иез 37:25Лк 1:32-33Ин 12:34
6 
И небеса прославят чудные дела Твои, Господи,
  и истину Твою в собрании святых.
7 
Ибо кто на небесах сравнится с Господом?
  кто между сынами Божиими уподобится Господу?
8 
Страшен Бог в великом сонме святых,
  страшен Он для всех окружающих Его.
9 
Господи, Боже сил!
  кто силен, как Ты, Господи?
  И истина Твоя окрест Тебя.
10 
Ты владычествуешь над яростью моря;
  когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.
11 
Ты низложил Раава, как пораженного;
  крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.
12 
Твои небеса и Твоя земля;
  вселенную и что наполняет ее, Ты основал.
13 
Север и юг Ты сотворил;
  Фавор и Ермон о имени Твоем радуются.
14 
Крепка мышца Твоя,
  сильна рука Твоя, высока десница Твоя!
15 
Правосудие и правота — основание престола Твоего;
  милость и истина предходят пред лицем Твоим.
16 
Блажен народ, знающий трубный зов!
  Они ходят во свете лица Твоего, Господи;
17 
о имени Твоем радуются весь день,
  и правдою Твоею возносятся.
18 
Ибо Ты украшение силы их,
  и благоволением Твоим возвышается рог наш.
19 
От Господа — щит наш,
  и от Святаго Израилева — царь наш.
6
Иов 5:1Пс 18:2Пс 49:6Пс 149:1
7
Пс 28:1Пс 85:8Ис 40:18Мих 7:18
8
3 Цар 22:19Пс 46:3Пс 102:20-21
9
1 Цар 2:2Пс 34:10Пс 67:5Пс 70:19Пс 76:14Откр 19:15
10
Пс 64:8Пс 106:29Мф 8:26
11
Исх 14:26-28Пс 68:2Пс 86:4Ис 30:7Ис 51:9
12
Быт 1:11 Пар 29:11Пс 23:1-2
13
Ис Нав 12:1Ис Нав 19:22Пс 97:8
14
Пс 97:1
15
Пс 84:14Пс 96:2
16
Числ 10:10
17
Пс 19:6Пс 19:8
18
Пс 27:8Пс 74:11Лк 1:69
19
Пс 3:5Пс 46:10Пс 70:22Пс 83:10-12
20 
Некогда говорил Ты в видении
  святому Твоему, и сказал:
"Я оказал помощь мужественному,
  вознес избранного из народа.
21 
Я обрел Давида, раба Моего,
  святым елеем Моим помазал его.
22 
Рука Моя пребудет с ним,
  и мышца Моя укрепит его.
23 
Враг не превозможет его,
  и сын беззакония не притеснит его.
24 
Сокрушу пред ним врагов его,
  и поражу ненавидящих его.
25 
И истина Моя и милость Моя с ним,
  и Моим именем возвысится рог его.
26 
И положу на море руку его,
  и на реки — десницу его.
27 
Он будет звать Меня: Ты отец мой,
  Бог мой и твердыня спасения моего.
28 
И Я сделаю его первенцем,
  превыше царей земли.
29 
Вовек сохраню ему милость Мою,
  и завет Мой с ним будет верен.
30 
И продолжу вовек семя его,
  и престол его — как дни неба.
31 
Если сыновья его оставят закон Мой,
  и не будут ходить по заповедям Моим;
32 
если нарушат уставы Мои,
  и повелений Моих не сохранят:
33 
посещу жезлом беззаконие их,
  и ударами — неправду их;
34 
милости же Моей не отниму от него,
  и не изменю истины Моей.
35 
Не нарушу завета Моего,
  и не переменю того, что вышло из уст Моих.
36 
Однажды Я поклялся святостью Моею:
  солгу ли Давиду?
37 
Семя его пребудет вечно,
  и престол его, как солнце, предо Мною;
38 
вовек будет тверд, как луна,
  и верный свидетель на небесах".
20
3 Цар 11:34
21
1 Цар 16:11 Цар 16:12-13Деян 13:22
22
Ис 41:10
23-24
2 Цар 7:9-10
25
2 Цар 7:15Пс 88:2
26
Пс 71:8Откр 10:2
27
2 Цар 7:142 Цар 22:471 Пар 22:10Пс 2:7Евр 1:5
28
Исх 4:22Числ 24:7Пс 2:7Рим 8:29Кол 1:15Кол 1:18Откр 1:5Откр 19:16
29
Пс 88:4Ис 55:3
30
Втор 11:21Пс 71:5Пс 88:5Ис 9:7Иер 33:17Деян 2:44
31
2 Цар 7:14Иер 9:13
33
2 Цар 7:14
34
2 Цар 7:15
35
Втор 7:9Числ 23:192 Цар 7:15-16
36
Ам 4:2Евр 6:17-18
37
2 Цар 7:16Пс 71:5Пс 71:17Пс 88:5Лк 1:33Ин 12:34
38
Иер 31:35-36Откр 1:5
39 
Но ныне Ты отринул и презрел,
  прогневался на помазанника Твоего.
40 
Пренебрег завет с рабом Твоим,
  поверг на землю венец его.
41 
Разрушил все ограды его,
  превратил в развалины крепости его.
42 
Расхищают его все проходящие путем;
  он сделался посмешищем у соседей своих.
43 
Ты возвысил десницу противников его,
  обрадовал всех врагов его,
44 
Ты обратил назад острие меча его,
  и не укрепил его на брани;
45 
Отнял у него блеск,
  и престол его поверг на землю;
46 
Сократил дни юности его,
  и покрыл его стыдом.
39
Втор 32:191 Пар 28:9
40
Пс 43:10Пс 73:7Плач 5:16
41-42
Пс 43:14Пс 79:13Плач 2:2Плач 2:5
43
Пс 12:2Пс 79:7
44
Пс 43:11
45
Иез 28:7
46
Пс 101:24Пс 108:29
47 
Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно,
  будет пылать ярость Твоя, как огонь?
48 
Вспомни, какой мой век:
  на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?
49 
Кто из людей жил — и не видел смерти,
  избавил душу свою от руки преисподней?
50 
Где прежние милости Твои, Господи?
  Ты клялся Давиду истиною Твоею.
51 
Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих,
  которое я ношу в недре моем от всех сильных народов,
52 
как поносят враги Твои, Господи,
  как бесславят следы помазанника Твоего.
47
Пс 12:1Пс 78:5
48
Иов 7:7Иов 10:9Иов 14:1Пс 38:6
49
Пс 48:10Сир 14:18Евр 11:5
50
2 Цар 7:15Пс 53:7
51-52
Пс 68:10Пс 68:20Пс 73:18Пс 73:23Пс 78:12
53 
Благословен Господь вовек!
  Аминь, аминь.
53
Пс 40:14

Псалтирь, Псалом 89

Предвечность Божия и временность человека> 2 Предвечный Бог и смертный человек, 13 Молитва о милости Божией
1 Молитва Моисея, человека Божия
1
Втор 33:1
2 
Господи! Ты нам прибежище
  в род и род.
3 
Прежде нежели родились горы,
  и Ты образовал землю и вселенную,
  и от века и до века Ты — Бог.
2
Втор 32:27Иов 36:26Пс 70:3Пс 92:2Пс 101:26Притч 8:25Иез 11:16
3
Ис 43:13
4 
Ты возвращаешь человека в тление,
  и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!"
5 
Ибо пред очами Твоими тысяча лет,
  как день вчерашний, когда он прошел,
  и как стража в ночи.
4
Быт 3:19Екк 12:7
5
Пс 38:62 Петр 3:8
6 
Ты как наводнением уносишь их; они — как сон,
  как трава, которая утром вырастает,
утром цветет и зеленеет,
  вечером подсекается и засыхает.
6
Иов 4:20Иов 14:2Иов 20:8Иов 27:20Пс 72:20Пс 91:8Пс 102:15Сир 14:18Ис 40:6-8Ис 51:12Мф 6:30Иак 1:11
7 
Ибо мы исчезаем от гнева Твоего,
  и от ярости Твоей мы в смятении.
8 
Ты положил беззакония наши пред Тобою
  и тайное наше пред светом лица Твоего.
7
Пс 75:8Ис 40:7
8
Пс 18:13Пс 49:21Иер 16:17Рим 2:16Евр 4:13
9 
Все дни наши прошли во гневе Твоем;
  мы теряем лета наши, как звук.
10 
Дней лет наших — семьдесят лет,
  а при большей крепости — восемьдесят лет;
и самая лучшая пора их — труд и болезнь,
  ибо проходят быстро, и мы летим.
9
Пс 77:33
10
Екк 12:2-7Сир 18:8
11 
Кто знает силу гнева Твоего,
  и ярость Твою по мере страха Твоего?
12 
Научи нас так счислять дни наши,
  чтобы нам приобрести сердце мудрое.
11
Пс 75:7Сир 16:19
12
Быт 47:9Пс 38:5
13 
Обратись, Господи! Доколе?
  Умилосердись над рабами Твоими.
14 
Рано насыти нас милостью Твоею,
  и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши.
15 
Возвесели нас за дни, в которые Ты поражал нас,
  за лета, в которые мы видели бедствие.
16 
Да явится на рабах Твоих дело Твое
  и на сынах их слава Твоя;
17 
и да будет благоволение Господа Бога нашего на нас,
  и в деле рук наших споспешествуй нам,
  в деле рук наших споспешествуй.
13
Втор 32:36Пс 73:9-10Пс 134:14
14
Пс 64:5Пс 84:7Пс 137:8Пс 142:8Ис 32:2
16
3 Цар 8:11Пс 91:4Пс 94:9Авв 3:2
17
Иов 14:15Пс 26:4Ис 26:122 Фес 2:16-17

Псалтирь, Псалом 90

Безопасность уповающего на Господа> 1 Обетование о безопасности, 9 Свидетельство псалмопевца, 14 Свидетельство Господа
 (Хвалебная песнь Давида)
1 
Живущий под кровом Всевышнего
  под сенью Всемогущего покоится.
2 
Говорит Господу: "прибежище мое и защита моя,
  Бог мой, на Которого я уповаю!"
3 
Он избавит тебя от сети ловца,
  от гибельной язвы;
4 
перьями Своими осенит тебя,
  и под крыльями Его будешь безопасен;
  щит и ограждение — истина Его.
5 
Не убоишься ужасов в ночи,
  стрелы, летящей днем,
6 
язвы, ходящей во мраке,
  заразы, опустошающей в полдень.
1
Пс 16:8Пс 26:5Пс 30:21Пс 31:7Пс 35:8Пс 120:5Ис 25:4Ис 32:2Ос 14:8
2
Пс 10:1Пс 13:6Пс 17:3Пс 141:5
3
Пс 123:72 Тим 2:26
4
Пс 43:2Пс 39:12Пс 56:2Пс 60:5Ис 51:16Мф 23:37
5-7
Иов 5:19-23Притч 3:25Ис 43:1-2
5-7
2 Цар 22:31Пс 22:4Пс 63:5Пс 83:12Песн 3:8
6
Пс 90:10
7 
Падут подле тебя тысяча
  и десять тысяч одесную тебя;
  но к тебе не приблизится.
8 
Только смотреть будешь очами твоими
  и видеть возмездие нечестивым.
7
Иов 11:19
8
Пс 36:34Пс 91:12Пс 111:8Мал 1:5
9 
Ибо ты сказал: "Господь — упование мое";
  Всевышнего избрал ты прибежищем твоим.
10 
Не приключится тебе зло,
  и язва не приблизится к жилищу твоему.
9
Пс 70:3Пс 89:2Пс 90:2
10
Исх 11:7Исх 12:13Иов 5:19Притч 12:21
11 
Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе —
  охранять тебя на всех путях твоих.
12 
На руках понесут тебя,
  да не преткнешься о камень ногою твоею.
13 
На аспида и василиска наступишь;
  попирать будешь льва и дракона.
11-12
Исх 23:20Пс 33:8Притч 3:23Мф 4:6Лк 4:10Евр 1:14
13
Лк 10:19Деян 28:5
14 
"За то, что он возлюбил Меня, избавлю его;
  защищу его, потому что он познал имя Мое.
15 
Воззовет ко Мне, и услышу его;
  с ним Я в скорби;
  избавлю его и прославлю его;
16 
долготою дней насыщу его,
  и явлю ему спасение Мое".
14
Пс 9:11Пс 58:2Пс 144:19-20Дан 6:23
15
1 Цар 2:30Иов 12:4Иов 22:27Иов 33:24Пс 49:15Ис 43:2Ис 53:9Иер 33:3Зах 13:9Ин 12:26
16
3 Цар 3:14Пс 20:5Пс 49:23

Псалтирь, Псалом 91

Хвала благости Господней> 2 Благодарение, 6 Конец нечестивого, 13 Конец праведника
1 Псалом. Песнь на день субботний
2 
Благо есть славить Господа
  и петь имени Твоему, Всевышний,
3 
возвещать утром милость Твою
  и истину Твою в ночи,
4 
на десятиструнном и псалтири,
  с песнью на гуслях.
5 
Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим;
  я восхищаюсь делами рук Твоих.
2
Быт 14:19-20Пс 146:1
3
Пс 35:6Пс 88:2Пс 118:147-148
4
1 Пар 23:5Пс 32:2
5
Пс 8:7
6 
Как велики дела Твои, Господи!
  дивно глубоки помышления Твои!
7 
Человек несмысленный не знает,
  и невежда не разумеет того.
8 
Тогда как нечестивые возникают, как трава,
  и делающие беззаконие цветут,
чтобы исчезнуть на веки —
9 
  Ты, Господи, высок во веки!
10 
Ибо вот, враги Твои, Господи —
  вот, враги Твои гибнут,
  и рассыпаются все делающие беззаконие.
6
Пс 39:6Пс 103:24Пс 110:2Пс 138:17Ис 28:29Иез 47:5Рим 11:33Откр 15:3
7
Пс 72:22Пс 93:8Ис 26:10
8
Иов 21:7Пс 36:2Пс 36:38Пс 89:5Пс 92:4Пс 93:4Пс 128:6Иер 12:1
9
Иов 36:26Пс 82:19Пс 92:4Пс 101:28
10
Пс 67:2Пс 88:11
11 
А мой рог Ты возносишь, как рог единорога,
  и я умащен свежим елеем;
12 
и око мое смотрит на врагов моих,
  и уши мои слышат о восстающих на меня злодеях.
11
Числ 23:221 Цар 2:1Пс 22:5Пс 74:11Пс 88:18
12
Пс 53:9Пс 58:11
13 
Праведник цветет, как пальма,
  возвышается подобно кедру на Ливане.
14 
Насажденные в доме Господнем,
  они цветут во дворах Бога нашего.
15 
Они и в старости плодовиты,
  сочны и свежи,
16 
чтобы возвещать, что праведен Господь,
  твердыня моя, и нет неправды в Нем.
13
Пс 51:10Пс 71:7Пс 103:16Ис 65:22Ос 14:5-6
14
Пс 79:16Пс 99:4Пс 134:2
15
Ис 37:31Лк 2:36
16
Втор 32:4Пс 24:8Пс 57:12Рим 9:14

Псалтирь, Псалом 92

2 Величие Господне
 (Хвалебная песнь Давида.
В день предсубботний, когда населена земля)
1 
Господь царствует; Он облечен величием,
  облечен Господь могуществом (и) препоясан:
потому вселенная тверда, не подвигнется.
2 
  Престол Твой утвержден искони;
  Ты — от века.
1
1 Пар 16:31Пс 64:7Пс 95:10Пс 96:1Пс 98:1Пс 103:1Ис 51:9Откр 19:6
2
Пс 9:8Пс 44:7Пс 46:9Пс 89:2
3 
Возвышают реки, Господи,
  возвышают реки голос свой,
  возвышают реки волны свои.
4 
Но паче шума вод многих,
  сильных волн морских,
  силен в вышних Господь.
3
Пс 97:7-8Авв 3:10
4
Пс 2:4-5Пс 64:7-8Пс 91:8Пс 109:5
5 
Откровения Твои несомненно верны.
  Дому Твоему, Господи,
  принадлежит святость на долгие дни.
5
Пс 18:8Пс 28:2Пс 118:861 Кор 3:17

Псалтирь, Псалом 93

Взывание к Богу отмщений> 1 Крик об отмщении нечестивому, 12 Господь не отринет народа своего, 16 Псалмопевец взывает к Господу
 (Псалом Давида в четвертый день недели)
1 
Боже отмщений, Господи,
  Боже отмщений, яви Себя!
2 
Восстань, Судия земли,
  воздай возмездие гордым.
3 
Доколе, Господи, нечестивые,
  доколе нечестивые торжествовать будут?
1
Втор 32:35Ис 35:4Наум 1:2Рим 12:19
2
Быт 18:25Пс 7:7Пс 57:11
3
Иов 20:5Откр 6:10
4 
Они изрыгают дерзкие речи;
  величаются все делающие беззаконие.
5 
Попирают народ Твой, Господи,
  угнетают наследие Твое.
6 
Вдову и пришельца убивают,
  и сирот умерщвляют,
7 
и говорят: "не увидит Господь,
  и не узнает Бог Иаковлев".
4
1 Цар 2:3Пс 51:3Иуд 1:15
5
Пс 15:5Ис 3:15
6
Ис 10:2Иез 22:7
7
Иов 22:13Иов 24:15Пс 9:32Пс 9:34Иез 8:12
8 
Образумьтесь, бессмысленные люди!
  когда вы будете умны, невежды?
9 
Насадивший ухо не услышит ли?
и образовавший глаз не увидит ли?
10 
Вразумляющий народы неужели не обличит —
  Тот, Кто учит человека разумению?
11 
Господь знает мысли человеческие,
  что они суетны.
8
Пс 91:6Притч 8:5
9
Исх 4:11Притч 20:12Мал 3:16
10
Иов 5:11Пс 43:3Ис 28:26
11
1 Кор 3:20
12 
Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи,
  и наставляешь законом Твоим,
13 
чтобы дать ему покой в бедственные дни,
  доколе нечестивому выроется яма!
14 
Ибо не отринет Господь народа Своего
  и не оставит наследия Своего.
15 
Ибо суд возвратится к правде,
  и за ним последуют все правые сердцем.
12
Иов 5:17Притч 3:11-12Евр 12:5
13
Иов 34:29Пс 9:16Пс 48:6
14
Втор 32:91 Цар 12:223 Цар 6:133 Цар 8:57Рим 11:2
15
3 Цар 14:8
16 
Кто восстанет за меня против злодеев?
  кто станет за меня против делающих беззаконие?
17 
Если бы не Господь был мне помощником,
  вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания.
18 
Когда я говорил: "колеблется нога моя" —
  милость Твоя, Господи, поддерживала меня.
19 
При умножении скорбей моих в сердце моем,
  утешения Твои услаждают душу мою.
20 
Станет ли близ Тебя седалище губителей,
  умышляющих насилие вопреки закону?
21 
Толпою устремляются они на душу праведника,
  и осуждают кровь неповинную.
22 
Но Господь — защита моя,
  и Бог мой — твердыня убежища моего.
23 
И обратит на них беззаконие их,
  и злодейством их истребит их,
  истребит их Господь Бог наш.
16
Пс 58:3Ис 28:21
17
Пс 123:1-2
18
Пс 37:17
19
Иов 15:11Ис 66:13
20
Ис 10:1Ам 6:32 Кор 6:14
21
Пс 2:2Пс 55:7Притч 17:15Дан 6:4Мф 27:1Мф 27:4
22
Пс 9:10Пс 13:6Пс 17:3Пс 58:10Пс 70:7
23
Пс 7:17

Псалтирь, Псалом 94

Хвала Богу - Творцу и Спасителю> 1 Песнь хвалы, 7 Важное предостережение
 (Хвалебная песнь Давида)
1 
Приидите, воспоем Господу,
  воскликнем (Богу), твердыне спасения нашего.
2 
Предстанем лицу Его со славословием,
  в песнях воскликнем Ему.
3 
Ибо Господь есть Бог великий
  и Царь великий над всеми богами.
4 
В Его руке глубины земли,
  и вершины гор — Его же.
5 
Его — море, и Он создал его,
  и сушу образовали руки Его.
1
Втор 32:3Втор 32:152 Цар 22:47Пс 17:3Пс 65:1Пс 88:27Пс 99:1
2
2 Пар 2:5Пс 80:3Пс 99:4Пс 134:5Мих 6:6
3
1 Пар 16:25Пс 95:4Пс 96:9
4
Пс 18:10Пс 94:3
5
Быт 1:9-10Ион 1:9
6 
Приидите, поклонимся и припадем,
  преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего.
7 
Ибо Он есть Бог наш,
  и мы — народ паствы Его
  и овцы руки Его.
6
Втор 32:62 Пар 6:13Иов 35:10Пс 17:7Пс 98:5Пс 98:9Пс 99:3Ис 51:13Дан 6:10Лк 22:41Лк 7:11Евр 3:7-11
7
Пс 47:15Пс 73:1Пс 78:13
 
О, если бы вы ныне послушали гласа Его:
8 
  "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве,
  как в день искушения в пустыне,
9 
где искушали Меня отцы ваши,
  испытывали Меня, и видели дело Мое.
10 
Сорок лет Я был раздражаем родом сим,
  и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем;
  они не познали путей Моих,
11 
и потому Я поклялся во гневе Моем,
  что они не войдут в покой Мой".
8
Исх 9:34Исх 17:2-7Числ 20:2-13Втор 6:161 Цар 6:6
9
Пс 77:181 Кор 10:9
10
Числ 14:33-34Деян 13:18Евр 3:10Евр 3:17
11
Втор 1:34-35Втор 12:9Евр 3:18Евр 4:3Евр 4:5

Псалтирь, Псалом 95

Поклонение Господу> 1 Призыв к славословию, 7 Вся земля да славит Господа, 10 Господь - судия праведный
 (Хвалебная песнь Давида.
На построение дома)
1 
Воспойте Господу песнь новую;
  воспойте Господу, вся земля.
2 
Пойте Господу, благословляйте имя Его,
  благовествуйте со дня на день спасение Его.
3 
Возвещайте в народах славу Его,
  во всех племенах чудеса Его.
4 
Ибо велик Господь и достохвален,
  страшен Он паче всех богов.
5 
Ибо все боги народов — идолы,
  а Господь небеса сотворил.
6 
Слава и величие пред лицем Его,
  сила и великолепие во святилище Его.
1-13
1 Пар 16:23-33
1
Пс 32:3Пс 97:1
2
Пс 18:3Пс 70:15Ис 52:7
3
Пс 144:12
4
Пс 17:4Пс 47:1Пс 94:3Пс 144:3Сир 43:31
5
Быт 1:1Пс 114:4-7Пс 115:6Ис 41:24Ис 42:5Иер 10:12Авв 2:18-20Деян 19:26
6
1 Пар 16:27Пс 92:5Пс 103:1
7 
Воздайте Господу, племена народов,
  воздайте Господу славу и честь.
8 
Воздайте Господу славу имени Его,
  несите дары и идите во дворы Его.
9 
Поклонитесь Господу во благолепии святыни.
  Трепещи пред лицем Его, вся земля!
7-9
Пс 21:28Пс 28:1-2Пс 113:7
8
Пс 78:9
9
Пс 32:8
10 
Скажите народам: Господь царствует!
  потому тверда вселенная, не поколеблется.
  Он будет судить народы по правде.
11 
Да веселятся небеса и да торжествует земля;
  да шумит море и что наполняет его.
12 
  Да радуется поле и все, что на нем,
и да ликуют все дерева дубравные
13 
  пред лицем Господа; ибо идет,
  ибо идет судить землю.
Он будет судить вселенную по правде,
  и народы — по истине Своей.
10
Пс 9:9Пс 66:5Пс 92:1Пс 96:1Зах 9:10Откр 11:15Откр 19:6
11
1 Пар 16:31Пс 68:35Пс 97:7Ис 49:13Откр 12:12
12
Ис 35:1Ис 55:12
13
Пс 66:5Пс 97:9Пс 109:1Ис 11:1-5Деян 17:31Откр 19:11

Псалтирь, Псалом 96

Сила и владычество Господа> 1 Царство Господне, 6 Возвеличивание Господа, 10 Избавление праведника
 (Псалом Давида, когда устроялась земля его)
1 
Господь царствует: да радуется земля;
  да веселятся многочисленные острова.
2 
Облако и мрак окрест Его;
  правда и суд — основание престола Его.
3 
Пред Ним идет огонь,
  и вокруг попаляет врагов Его.
4 
Молнии Его освещают вселенную;
  земля видит и трепещет.
5 
Горы, как воск, тают от лица Господа,
  от лица Господа всей земли.
1
Пс 92:1Пс 95:10-11Пс 98:1Зах 9:10
2
Исх 19:9Втор 4:11Пс 17:12Пс 88:15Откр 10:1
3
Пс 17:9Дан 7:10Авв 3:5Евр 12:29
4
Пс 76:19Откр 4:5
5
Ис Нав 3:11Мих 4:13Наум 1:5
6 
Небеса возвещают правду Его,
  и все народы видят славу Его.
7 
Да постыдятся все служащие истуканам,
  хвалящиеся идолами.
  Поклонитесь пред Ним, все боги (* по переводу 70-ти: все Ангелы Его)
8 
Слышит Сион и радуется,
  и веселятся дщери Иудины
  ради судов Твоих, Господи.
9 
Ибо Ты, Господи, высок над всею землею,
  превознесен над всеми богами.
6
Пс 18:2Пс 49:6Ис 40:5
7
Исх 20:4Лев 26:1Втор 5:8Ис 42:17Иер 10:14
8
Пс 47:12
9
Исх 18:11Пс 82:19Пс 94:3Пс 134:5
10 
Любящие Господа, ненавидьте зло.
  Он хранит души святых Своих;
  из руки нечестивых избавляет их.
11 
Свет сияет на праведника,
  и на правых сердцем — веселие.
12 
Радуйтесь, праведные, о Господе,
  и славьте память святыни Его.
10
Пс 33:15Пс 36:28Пс 144:20Притч 2:8Притч 8:13Дан 3:28Ам 5:14-15Деян 12:11Рим 12:9
11
2 Цар 22:29Иов 18:5Иов 22:28Пс 111:4Притч 4:18
12
Пс 29:5Пс 31:11

Псалтирь, Псалом 97

Песнь Богу, праведному Судии всей вселенной> 1 Песнь о спасении, 4 Все люди да хвалят Господа, 7 Вся природа да хвалит Господа
 Псалом (Давида)
1 
Воспойте Господу новую песнь;
  ибо Он сотворил чудеса.
Его десница и святая мышца Его
  доставили Ему победу.
2 
Явил Господь спасение Свое,
  открыл пред очами народов правду Свою.
3 
Вспомнил Он милость Свою (к Иакову)
  и верность Свою к дому Израилеву.
Все концы земли увидели
  спасение Бога нашего.
1
Исх 15:6Исх 15:11Пс 32:3Пс 76:15Пс 85:10Пс 95:3Ис 42:10Ис 59:16Ис 63:5Лк 1:51
2
Ис 52:10Ис 62:2Пс 95:2-3Лк 2:30-31Рим 3:25-26
3
Втор 4:31Пс 89:2-3Ис 49:6Лк 1:54Лк 1:72Лк 3:6Деян 13:47
4 
Восклицайте Господу, вся земля;
  торжествуйте, веселитесь и пойте.
5 
Пойте Господу с гуслями,
  с гуслями и с гласом псалмопения.
6 
При звуке труб и рога
  торжествуйте пред Царем Господом.
4
Пс 65:2Пс 99:1Ис 44:23Ис 52:9
5
Пс 149:3
6
1 Пар 15:28
7 
Да шумит море и что наполняет его,
  вселенная и живущие в ней.
8 
Да рукоплещут реки;
  да ликуют вместе горы
9 
пред лицем Господа; ибо Он идет
  судить землю.
Он будет судить вселенную праведно
  и народы — верно.
7
Пс 23:1Пс 95:11
8
1 Пар 16:32Пс 46:2Пс 88:13Ис 55:12
9
Пс 9:9Пс 95:11-13

Псалтирь, Псалом 98

Хвала всесвятому Богу> 1 Призыв к покаянию, 6 Основания для прославления Господа
 (Псалом Давида)
1 
Господь царствует: да трепещут народы!
  Он восседает на Херувимах: да трясется земля!
2 
Господь на Сионе велик,
  и высок Он над всеми народами.
1
Исх 25:221 Цар 4:42 Цар 6:2Пс 79:2Пс 92:1Пс 95:9Ис 24:19
2
Пс 96:9Пс 112:4Ис 24:23
3 
Да славят великое и страшное имя Твое;
  свято оно!
4 
И могущество царя любит суд.
  Ты утвердил справедливость;
суд и правду Ты совершил
  в Иакове.
5 
Превозносите Господа, Бога нашего,
  и поклоняйтесь подножию Его;
  свято оно!
3
Втор 28:58Ис Нав 24:19Пс 94:3Пс 110:9Ис 6:3
4
Втор 32:4Пс 10:7Пс 16:2Пс 102:6Ис 61:8Иер 23:5
5
Исх 15:2Лев 19:21 Пар 28:2Пс 117:28Пс 131:7Ис 6:3Ис 60:13Откр 4:8
6 
Моисей и Аарон между священниками
  и Самуил между призывающими имя Его
  взывали к Господу, и Он внимал им.
7 
В столпе облачном говорил Он к ним;
  они хранили Его заповеди
  и устав, который Он дал им.
6
Исх 14:15Исх 17:11Исх 32:11Лев 8:12Числ 14:131 Цар 7:91 Цар 12:19Иер 15:1
7
Исх 33:9Числ 12:5
8 
Господи, Боже наш! Ты внимал им;
  Ты был для них Богом прощающим
  и наказывающим за дела их.
9 
Превозносите Господа, Бога нашего,
  и поклоняйтесь на святой горе Его;
  ибо свят Господь, Бог наш.
8
Исх 32:35Числ 14:20Числ 20:12Втор 9:20
9
Пс 2:6Пс 3:5Пс 34:41 Петр 1:16

Псалтирь, Псалом 99

1 Все люди да хвалят Бога
 Псалом (Давида) хвалебный
1 
Воскликните Господу, вся земля!
2 
  Служите Господу с веселием;
  идите пред лице Его с восклицанием!
1-2
Пс 65:1Пс 94:1-2Пс 97:4Деян 10:46
3 
Познайте, что Господь есть Бог,
  что Он сотворил нас, и мы — Его,
  Его народ и овцы паствы Его.
3
1 Цар 12:22Иов 10:8-9Пс 73:1Пс 78:13Ис 43:1Иез 34:30-31Еф 2:10
4 
Входите во врата Его со славословием,
  во дворы Его — с хвалою.
  Славьте Его, благословляйте имя Его.
4
Пс 94:2Пс 95:2
5 
Ибо благ Господь:
  милость Его вовек,
  и истина Его в род и род.
5
Пс 24:8Пс 72:1Пс 105:1Пс 118:90

Псалтирь, Псалом 100

Молитва царя о непорочности> 1 Желание Давида о личной непорочности, 5 Желание Давида о непорочности других
 Псалом Давида
1 
Милость и суд буду петь;
  Тебе, Господи, буду петь.
2 
Буду размышлять о пути непорочном:
  "когда ты придешь ко мне?"
Буду ходить в непорочности моего сердца
  посреди дома моего.
3 
Не положу пред очами моими
  вещи непотребной;
1
Исх 34:7Пс 88:2
2
1 Цар 18:143 Цар 9:41 Пар 18:14Притч 11:20Ин 14:23
3
Втор 15:9Пс 39:5Пс 138:21
 
дело преступное я ненавижу;
  не прилепится оно ко мне.
4 
Сердце развращенное будет удалено от меня;
  злого я не буду знать.
5 
Тайно клевещущего на ближнего своего
  изгоню;
гордого очами и надменного сердцем
  не потерплю.
5
Пс 6:10Притч 11:202 Тим 2:19Пс 49:20Притч 6:17Притч 16:5Притч 21:4
6 
Глаза мои на верных земли,
  чтобы они пребывали при мне;
кто ходит путем непорочности,
  тот будет служить мне.
7 
Не будет жить в доме моем
  поступающий коварно;
говорящий ложь
  не останется пред глазами моими.
6
Пс 118:1Мф 5:48Мк 3:35
8 
С раннего утра буду истреблять
  всех нечестивцев земли,
дабы искоренить из града Господня
  всех делающих беззаконие.
8
Пс 45:5Пс 47:3Пс 74:11Пс 93:4Иер 21:12

Псалтирь, Псалом 101

Взывание о милосердии и о Сионе> 2 Страдания псалмопевца, 13 Предвечный Бог - прибежище Сиона, 24 Уверенность в избавлении
1 Молитва страждущего, когда он унывает
и изливает пред Господом печаль свою
2 
Господи! услышь молитву мою,
  и вопль мой да придет к Тебе.
3 
Не скрывай лица Твоего от меня;
  в день скорби моей
приклони ко мне ухо Твое;
  в день, (когда) воззову (к Тебе), скоро услышь меня.
2
Исх 2:231 Цар 9:16Пс 38:13Пс 142:1
3
Пс 17:7Пс 26:9Пс 55:10Пс 68:18Пс 70:2
4 
Ибо исчезли, как дым, дни мои,
  и кости мои обожжены, как головня.
5 
Сердце мое поражено, и иссохло, как трава,
  так что я забываю есть хлеб мой.
6 
От голоса стенания моего
  кости мои прильпнули к плоти моей.
7 
Я уподобился пеликану в пустыне;
  я стал как филин на развалинах.
4
Иов 30:30Пс 30:11Притч 17:22Плач 1:13Иак 4:14
5
2 Цар 12:17Пс 36:2Пс 108:22Ис 40:7Иак 1:10-11
6
Иов 19:20Плач 4:8
7
Втор 14:17Ис 34:11Соф 2:14
8 
Не сплю и сижу,
  как одинокая птица на кровле.
9 
Всякий день поносят меня враги мои,
  и злобствующие на меня клянут мною.
10 
Я ем пепел, как хлеб,
  и питье мое растворяю слезами,
11 
от гнева Твоего и негодования Твоего;
  ибо Ты вознес меня и низверг меня.
12 
Дни мои — как уклоняющаяся тень;
  и я иссох, как трава.
8
Пс 37:12Пс 76:5
9
Деян 23:12Деян 26:11
10
Иов 3:24Пс 41:4
11
Иов 30:22Пс 37:4
12
Иов 8:9Иов 14:1-2Пс 101:4Пс 108:23
13 
Ты же, Господи, вовек пребываешь,
  и память о Тебе в род и род.
14 
Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом;
  ибо время помиловать его;
  ибо пришло время;
15 
ибо рабы Твои возлюбили и камни его,
  и о прахе его жалеют.
16 
И убоятся народы имени Господня,
  и все цари земные — славы Твоей.
17 
Ибо созиждет Господь Сион,
  и явится во славе Своей;
18 
Призрит на молитву беспомощных,
  и не презрит моления их.
13
Исх 3:15Пс 9:8Пс 134:13Плач 5:19
14
Пс 50:20Пс 74:3Ис 60:10Иер 29:10Зах 1:12
15
Неем 4:2
16
3 Цар 8:43Пс 137:4Ис 60:3
17
Пс 146:2Ис 14:32Ис 60:1-2
18
Неем 1:6
19 
Напишется о сем для рода последующего,
  и поколение грядущее восхвалит Господа,
20 
ибо Он приникнул со святой высоты Своей;
  с небес призрел Господь на землю,
21 
чтобы услышать стон узников,
  разрешить сынов смерти,
22 
дабы возвещали на Сионе имя Господне,
  и хвалу Его — в Иерусалиме,
23 
когда соберутся народы вместе
  и царства для служения Господу.
19
Пс 21:32Ис 43:21Рим 15:41 Кор 10:11
20
Втор 26:15Пс 13:2Пс 32:13
21
Пс 78:11
22
Пс 21:23Ис 62:6
23
Пс 21:28Зах 8:21
24 
Изнурил Он на пути силы мои,
  сократил дни мои.
25 
Я сказал: Боже мой! не восхити меня
  в половине дней моих.
Твои лета
  в роды родов.
24
Иов 21:21Пс 88:46
25
Иов 36:26Пс 89:2Ис 38:10Авв 1:12
26 
В начале Ты, (Господи,) основал землю,
  и небеса — дело Твоих рук.
27 
Они погибнут, а Ты пребудешь;
  и все они, как риза, обветшают,
и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;
28 
  но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся.
29 
Сыны рабов Твоих будут жить,
  и семя их утвердится пред лицем Твоим.
26-28
Евр 1:10-12
26
Быт 1:1Иов 38:4-7Пс 95:5Ис 42:5
27
Ис 39:4Ис 51:6Ис 65:17Ис 66:22Мф 24:352 Петр 3:72 Петр 3:10-12Откр 20:11
28
Ис 41:4Мал 3:6Евр 13:8Иак 1:17
29
Пс 36:29Пс 68:37Пс 88:5

Псалтирь, Псалом 102

Хвала милосердию Божию> 1 Увещание псалмопевца себе самому, 6 Милости Божии, 14 Вечная любовь Божия, 19 Вся тварь да благословит Господа
 Псалом Давида
1 
Благослови, душа моя, Господа,
  и вся внутренность моя — святое имя Его.
2 
Благослови, душа моя, Господа,
  и не забывай всех благодеяний Его.
3 
Он прощает все беззакония твои,
  исцеляет все недуги твои;
4 
избавляет от могилы жизнь твою,
  венчает тебя милостью и щедротами;
5 
насыщает благами желание твое:
  обновляется, подобно орлу, юность твоя.
1
Пс 32:21Пс 103:1
2
Втор 6:12
3
Исх 15:26Исх 34:7Пс 129:8Ис 33:24Ис 43:25Иер 17:14Мк 2:5Лк 7:47
4
Иов 33:24Пс 5:13Пс 48:16Пс 55:14
5
Пс 106:9Ис 40:31
6 
Господь творит правду
  и суд всем обиженным.
7 
Он показал пути Свои Моисею,
  сынам Израилевым — дела Свои.
8 
Щедр и милостив Господь,
  долготерпелив и многомилостив.
9 
Не до конца гневается,
  и не вовек негодует.
10 
Не по беззакониям нашим сотворил нам,
  и не по грехам нашим воздал нам.
11 
Ибо как высоко небо над землею,
  так велика милость (Господа) к боящимся Его.
12 
Как далеко восток от запада,
  так удалил Он от нас беззакония наши.
13 
Как отец милует сынов,
  так милует Господь боящихся Его.
6
Пс 98:4Пс 146:7
7
Исх 33:13Исх 34:10
8
Числ 14:18Неем 9:17Пс 85:15Пс 144:8
9
Пс 29:6Ис 57:16Иер 3:5Иер 3:12Мих 7:18
10
Езд 9:13
11
Пс 35:6Пс 116:2Лк 1:50
12
4 Цар 12:13Ис 38:17Мих 7:19Евр 9:26
13
Мал 3:17Мф 7:11Лк 15:11-24
14 
Ибо Он знает состав наш,
  помнит, что мы — персть.
14
Быт 3:19Пс 77:39Ис 29:16Екк 12:7
15 
Дни человека — как трава;
  как цвет полевой, так он цветет.
16 
Пройдет над ним ветер, и нет его,
  и место его уже не узнает его.
17 
Милость же Господня от века и до века
  к боящимся Его,
18 
  и правда Его на сынах сынов,
хранящих завет Его
  и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.
15
Иов 14:1-2Пс 89:5Ис 40:61 Петр 1:24
16
Иов 7:10Ис 40:7
17
Пс 24:6
18
Втор 7:9Пс 30:2
19 
Господь на небесах поставил престол Свой,
  и царство Его всем обладает.
20 
Благословите Господа, (все) Ангелы Его,
  крепкие силою, исполняющие слово Его,
  повинуясь гласу слова Его.
21 
Благословите Господа, все воинства Его,
  служители Его, исполняющие волю Его.
22 
Благословите Господа, все дела Его,
  во всех местах владычества Его.
Благослови, душа моя, Господа!
19
Пс 9:8Пс 10:4Пс 46:3Пс 92:2Дан 4:31
20
Пс 148:2Дан 7:10Мф 6:10Лк 2:13Евр 1:14
21
Быт 32:2Пс 148:2
22
Пс 102:1Пс 144:10

Псалтирь, Псалом 103

Прославление Бога, Творца и Промыслителя вселенной> 1 Начало творения, 5 Основы земли, 10 Источники в долинах, 14 Плодородие земли, 19 Луна и солнце, 24 Морские твари, 27 Бог - Промыслитель жизни, 31 Хвала всемогущему Богу
 (Псалом Давида о сотворении мира.)
1 
Благослови, душа моя, Господа!
  Господи, Боже мой! Ты дивно велик,
Ты облечен славою и величием.
2 
  Ты одеваешься светом, как ризою,
простираешь небеса, как шатер;
3 
  устрояешь над водами горние чертоги Твои,
делаешь облака Твоею колесницею,
  шествуешь на крыльях ветра.
4 
Ты творишь ангелами Твоими духов,
  служителями Твоими — огонь пылающий.
1
2 Цар 7:22Иов 40:10Пс 102:1-2Пс 102:22
2
Быт 1:3Быт 1:6Быт 1:8Иов 9:8Ис 40:22Дан 7:9
3
Быт 1:7Пс 17:11Ис 19:1Ам 9:6
4
4 Цар 1:104 Цар 6:17Евр 1:7
5 
Ты поставил землю на твердых основах:
  не поколеблется она во веки и веки.
6 
Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее;
  на горах стоят воды.
7 
От прещения Твоего бегут они,
  от гласа грома Твоего быстро уходят.
8 
Восходят на горы, нисходят в долины,
  на место, которое Ты назначил для них.
9 
Ты положил предел, которого не перейдут,
  и не возвратятся покрыть землю.
5
Иов 26:7Иов 38:4Пс 23:2Екк 1:4
6
Быт 7:19Иов 38:8
7
Иов 37:5Пс 17:18Пс 76:19
8
Иов 38:8Пс 32:8
9
Быт 15:9Быт 15:11Иов 38:10-11
10 
Ты послал источники в долины;
  между горами текут (воды).
11 
Поят всех полевых зверей;
  дикие ослы утоляют жажду свою.
12 
При них обитают птицы небесные,
  из среды ветвей издают голос.
13 
Ты напояешь горы с высот Твоих,
  плодами дел Твоих насыщается земля.
10
Втор 11:11Иов 5:10Пс 73:15Пс 106:35
11
Иов 39:5
12
Мф 8:20
13
Иов 5:10Пс 64:10-11Пс 146:8
14 
Ты произращаешь траву для скота,
  и зелень на пользу человека,
чтобы произвести из земли пищу,
15 
  и вино, которое веселит сердце человека,
и елей, от которого блистает лице его,
  и хлеб, который укрепляет сердце человека.
16 
Насыщаются древа Господа,
  кедры Ливанские, которые Он насадил.
17 
На них гнездятся птицы:
  ели — жилище аисту,
18 
высокие горы — сернам;
  каменные утесы — убежище зайцам.
14
Быт 1:29-30Иов 28:5Пс 135:25Пс 146:8
15
Быт 18:5Суд 9:9Суд 9:13Пс 22:5Притч 31:6-7Екк 10:19Сир 40:20
16
Числ 24:6Суд 9:15Пс 79:11
18
Иов 39:1Притч 30:26
19 
Он сотворил луну для указания времен;
  солнце знает свой запад.
20 
Ты простираешь тьму и бывает ночь:
  во время нее бродят все лесные звери;
21 
львы рыкают о добыче
  и просят у Бога пищу себе.
22 
Восходит солнце, (и) они собираются
  и ложатся в свои логовища.
23 
Выходит человек на дело свое
  и на работу свою до вечера.
19
Быт 1:14Иов 38:12Пс 73:16Пс 135:7-9
20
Быт 1:16Ис 45:7
21
Иов 38:39Пс 146:9Ис 31:4
22
Иов 37:8
23
Быт 3:19
24 
Как многочисленны дела Твои, Господи!
  Все соделал Ты премудро;
  земля полна произведений Твоих.
25 
Это — море великое и пространное:
  там пресмыкающиеся, которым нет числа,
  животные малые с большими;
26 
там плавают корабли,
  там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.
24
Быт 1:20-25Пс 32:5Пс 39:6Пс 64:10Притч 3:19
25
Сир 43:27
26
Иов 40:20Иов 41:1Пс 73:14Пс 106:23Ис 27:1
27 
Все они от Тебя ожидают,
  чтобы Ты дал им пищу их в свое время.
28 
Даешь им — принимают;
  отверзаешь руку Твою — насыщаются благом.
29 
Скроешь лице Твое — мятутся;
  отнимешь дух их — умирают,
  и в персть свою возвращаются.
30 
Пошлешь дух Твой — созидаются,
  и Ты обновляешь лице земли.
27
Пс 135:25Пс 144:15Пс 147:8
28
Пс 144:16Притч 6:8
29
Иов 12:10Иов 34:14-15Пс 29:8Пс 145:1Екк 12:7Дан 5:23
30
Иов 33:4Ис 32:15Иез 37:9
31 
Да будет Господу слава во веки;
  да веселится Господь о делах Своих!
32 
Призирает на землю, и она трясется;
  прикасается к горам, и дымятся.
33 
Буду петь Господу во всю жизнь мою,
  буду петь Богу моему, доколе есмь.
34 
Да будет благоприятна Ему песнь моя;
  буду веселиться о Господе.
35 
Да исчезнут грешники с земли,
  и беззаконных да не будет более.
Благослови, душа моя, Господа!
Аллилуия!
31
Быт 1:31Пс 71:17
32
Исх 19:18Пс 96:4-5Пс 143:5Авв 3:10
33
Пс 33:2Пс 63:5Пс 145:2
34
Пс 18:15
35
Пс 7:10Пс 36:10Пс 36:38Пс 58:14Пс 103:1Пс 104:45

Псалтирь, Псалом 104

Хвала Богу, хранящему Завет> 1 Призыв к благодарению, 7 Завет с Авраамом, 16 Бог посылает Иосифа в Египет, 23 Израиль в Египте, 26 Моисей и казни Египетские, 37 Исход и странствования по пустыне, 43 Вступление в Землю Обетованную
1 
Славьте Господа; призывайте имя Его;
  возвещайте в народах дела Его.
2 
Воспойте Ему и пойте Ему;
  поведайте о всех чудесах Его.
3 
Хвалитесь именем Его святым;
  да веселится сердце ищущих Господа.
4 
Ищите Господа и силы Его,
  ищите лица Его всегда.
5 
Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил,
  знамения Его и суды уст Его,
6 
вы, семя Авраамово, рабы Его,
  сыны Иакова, избранные Его.
1-15
1 Пар 16:8-22
1
Пс 144:12Ис 12:4
2
Пс 70:17Пс 76:13
3
Пс 32:21Пс 33:4
4
2 Пар 6:41Пс 26:8Пс 77:61
5
Исх 6:6Пс 76:12
6
Пс 104:42
7 
Он Господь Бог наш:
  по всей земле суды Его.
8 
Вечно помнит завет Свой,
  слово, (которое) заповедал в тысячу родов,
9 
которое завещал Аврааму,
  и клятву Свою Исааку.
10 
И поставил то Иакову в закон
  и Израилю в завет вечный,
11 
говоря: "тебе дам землю Ханаанскую
  в удел наследия вашего".
7
Ис 26:9
8
Исх 2:24Исх 20:6Втор 7:9Пс 110:5Пс 110:9Лк 1:72Деян 7:5
9
Быт 17:2Быт 22:16-18Быт 26:3Лк 1:73Евр 6:13Евр 6:17
10
Быт 28:13-15Быт 35:10-12
11
Быт 13:15Быт 15:18
12 
Когда их было еще мало числом,
  очень мало, и они были пришельцами в ней,
13 
и переходили от народа к народу,
  из царства к иному племени,
14 
никому не позволял обижать их,
  и возбранял о них царям:
15 
"Не прикасайтесь к помазанным Моим,
  и пророкам Моим не делайте зла".
12
Быт 34:30Втор 7:7Втор 26:5Евр 11:9
13
Быт 12:1Быт 13:1Быт 13:8Евр 11:8
14
Быт 12:17Быт 35:5
15
Быт 20:6-7Быт 26:111 Пар 16:22
16 
И призвал голод на землю;
  всякий стебель хлебный истребил.
17 
Послал пред ними человека:
  в рабы продан был Иосиф.
18 
Стеснили оковами ноги его;
  в железо вошла душа его,
19 
доколе исполнилось слово Его:
  слово Господне испытало его.
20 
Послал царь, и разрешил его,
  владетель народов и освободил его.
21 
Поставил его господином над домом своим
  и правителем над всем владением своим,
22 
чтобы он наставлял вельмож его по своей душе
  и старейшин его учил мудрости.
16
Быт 41:54Быт 41:57Лев 26:26Ис 3:1Иез 4:16
17
Быт 37:28Быт 37:36Быт 45:5Деян 7:9
18
Быт 39:20
19
Быт 40:20-22Пс 65:10
20
Быт 41:14
21
Быт 41:40Деян 7:10
23 
Тогда пришел Израиль в Египет,
  и переселился Иаков в землю Хамову.
24 
И весьма размножил Бог народ Свой,
  и сделал его сильнее врагов его.
25 
Возбудил в сердце их ненависть против народа Его
  и ухищрение против рабов Его.
23
Быт 46:6Быт 47:11Деян 7:15Деян 13:17
24
Исх 1:7Исх 1:12Деян 7:17
25
Исх 1:8-14Деян 7:19
26 
Послал Моисея, раба Своего,
  Аарона, которого избрал.
27 
Они показали между ними слова знамений Его
  и чудеса (Его) в земле Хамовой.
28 
Послал тьму и сделал мрак,
  и не воспротивились слову Его.
29 
Преложил воду их в кровь,
  и уморил рыбу их.
30 
Земля их произвела множество жаб
  даже в спальне царей их.
31 
Он сказал, и пришли разные насекомые,
  скнипы во все пределы их.
32 
Вместо дождя послал на них град,
  палящий огонь на землю их.
33 
И побил виноград их и смоковницы их,
  и сокрушил дерева в пределах их.
34 
Сказал, и пришла саранча,
  и гусеницы без числа;
35 
и съели всю траву на земле их,
  и съели плоды на полях их.
36 
И поразил всякого первенца в земле их,
  начатки всей силы их.
26
Иов 3:10Иов 4:12Числ 16:5Числ 17:5-8
27-36
Пс 77:43-51
28
Исх 10:21-23Пс 98:7
29
Исх 7:17-21
30
Исх 8:2-6
31
Исх 8:16-17Исх 8:21-24
32-33
Пс 9:22-25
34-35
Исх 10:12-15
36
Исх 21:29Пс 77:51
37 
И вывел Израильтян с серебром и золотом,
  и не было в коленах их болящего.
38 
Обрадовался Египет исшествию их;
  ибо страх от них напал на него.
39 
Простер облако в покров (им)
  и огонь, чтобы светить (им) ночью.
40 
Просили, и Он послал перепелов,
  и хлебом небесным насыщал их.
41 
Разверз камень, и потекли воды,
  потекли рекою по местам сухим.
42 
Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму,
  рабу Своему.
37
Исх 12:35-36
38
Исх 12:33Исх 15:16
39
Исх 13:21Неем 9:12Ис 4:51 Кор 10:1
40
Исх 16:12-15Пс 77:24Пс 77:27Ин 6:31
41
Исх 17:6Числ 20:11Пс 77:15-16Прем 11:4Ис 48:211 Кор 10:4
42
Быт 15:14Быт 22:16Исх 2:24Пс 104:6-9
43 
И вывел народ Свой в радости,
  избранных Своих в веселии.
44 
И дал им земли народов,
  и они наследовали труд иноплеменных,
45 
чтобы соблюдали уставы Его
  и хранили законы Его.
Аллилуия!
44
Ис Нав 11:23Ис Нав 13:7Ис Нав 24:13Пс 77:55
45
Втор 4:1Втор 4:40Втор 6:21-25Пс 103:35

Псалтирь, Псалом 105

Хвала милосердию Божию к грешному народу> 1 Молитва о милосердии, 6 Грех Израиля у Чермного моря (Исх 14:10-12), 13 Грехи Израиля в пустыне (Числ 11:1-35), 16 Грех Дафана и Авирона (Числ 16:1-50; Втор 11:6), 19 Золотой телец у Хорива (Исх 32:1-35; Втор 9:8-21), 24 Презрение к земле Ханаанской, 28 Ваалфегор (Числ 25:1-18), 32 Грех Израиля у вод Меривы (Числ 20:2-13), 34 Идолопоклонство Израиля в Ханаане, 40 Наказание Израиля, 44 Милосердие Божие, 47 Заключительная молитва и славословие
 
(Аллилуия.)
1 
Славьте Господа, ибо Он благ,
ибо вовек милость Его.
2 
Кто изречет могущество Господа,
  возвестит все хвалы Его?
3 
Блаженны хранящие суд
  и творящие правду во всякое время!
1
1 Пар 16:34Пс 117:1Иер 33:11
2
Пс 144:4Пс 144:12Сир 43:34
3
Пс 14:2Пс 36:37
4 
Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему;
  посети меня спасением Твоим,
5 
дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих,
  веселиться веселием народа Твоего,
  хвалиться с наследием Твоим.
4
Неем 5:19Пс 118:132
5
Пс 2:8Пс 104:3Пс 117:15
6 
Согрешили мы с отцами нашими,
  совершили беззаконие, соделали неправду.
7 
Отцы наши в Египте
  не уразумели чудес Твоих,
не помнили множества милостей Твоих,
  и возмутились у моря, у Чермного моря.
8 
Но Он спас их ради имени Своего,
  дабы показать могущество Свое.
9 
Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло;
  и провел их по безднам, как по суше;
10 
и спас их от руки ненавидящего,
  и избавил их от руки врага.
11 
Воды покрыли врагов их,
  ни одного из них не осталось.
12 
И поверили они словам Его,
  (и) воспели хвалу Ему.
6
Лев 26:403 Цар 8:47Неем 1:6-7Иер 14:20Дан 9:5
7
Исх 14:11-12Пс 77:11Пс 77:42
8
Исх 9:16Иез 20:9
9
Исх 14:21Пс 17:16Пс 77:11Пс 77:42Ис 51:10Ис 63:11-14
10
Исх 14:30Пс 106:2Лк 1:71
11
Исх 14:28Исх 15:5
12
Исх 14:31Исх 15:1-21
13 
Но скоро забыли дела Его,
  не дождались Его изволения;
14 
увлеклись похотением в пустыне,
  и искусили Бога в необитаемой.
15 
И Он исполнил прошение их,
  но послал язву на души их.
13
Исх 15:24Исх 16:2Пс 106:11Иер 2:32
14
Исх 17:2Числ 11:41 Кор 10:61 Кор 10:9
15
Числ 11:31Пс 77:29Ис 10:16
16 
И позавидовали в стане Моисею
  и Аарону, святому Господню.
17 
Разверзлась земля, и поглотила Дафана,
  и покрыла скопище Авирона.
18 
И возгорелся огонь в скопище их,
  пламень попалил нечестивых.
16
Числ 16:1-3
17
Числ 16:31-32Втор 11:6
18
Числ 16:35
19 
Сделали тельца у Хорива,
  и поклонились истукану.
20 
И променяли славу свою
  на изображение вола, ядущего траву.
21 
Забыли Бога, Спасителя своего,
  совершившего великое в Египте,
22 
дивное в земле Хамовой,
  страшное у Чермного моря.
23 
И хотел истребить их,
  если бы Моисей, избранный Его,
не стал пред Ним в расселине,
  чтобы отвратить ярость Его, да не погубит (их).
19
Исх 32:4Деян 7:41
20
Иер 2:11Рим 1:23
21
Втор 10:21Пс 77:11Пс 77:43
22
Пс 104:27
23
Исх 32:10-14Втор 9:14Втор 9:18Иез 20:13
24 
И презрели они землю желанную,
  не верили слову Его.
25 
И роптали в шатрах своих,
  не слушались гласа Господня.
26 
И поднял Он руку Свою на них,
  чтобы низложить их в пустыне,
27 
низложить племя их в народах
  и рассеять их по землям.
24
Числ 14:31Втор 9:23Евр 3:18-19
25
Числ 14:2Втор 1:27
26-27
Числ 14:30Иез 20:23
28 
Они прилепились к Ваалфегору,
  и ели жертвы бездушным.
29 
и раздражали Бога делами своими,
  и вторглась к ним язва.
30 
И восстал Финеес и произвел суд —
  и остановилась язва.
31 
И это вменено ему в праведность
  в роды и роды во веки.
28
Числ 25:2-3Ос 9:10Откр 2:14
29-30
Числ 25:7-8
31
Числ 25:10-13
32 
И прогневали Бога у вод Меривы,
  и Моисей потерпел за них.
33 
ибо они огорчили дух его,
  и он погрешил устами своими.
32
Числ 20:2-13Пс 80:8
33
Числ 20:10
34 
Не истребили народов,
  о которых сказал им Господь;
35 
но смешались с язычниками,
  и научились делам их.
36 
Служили истуканам их,
  которые были для них сетью.
37 
И приносили сыновей своих
  и дочерей своих в жертву бесам;
38 
проливали кровь невинную,
  кровь сыновей своих и дочерей своих,
которых приносили в жертву идолам Ханаанским —
  и осквернилась земля кровью.
39 
Оскверняли себя делами своими,
  блудодействовали поступками своими.
34
Втор 7:2Втор 7:16Суд 1:21Суд 1:26-27Суд 2:2
35
Суд 3:5-6Езд 9:2Ис 2:6Ос 7:8
36
Исх 23:33Втор 7:16Суд 2:12-13
37
Лев 18:21Втор 12:31Втор 32:174 Цар 17:74 Цар 21:6Ис 57:51 Кор 10:20
38
Числ 35:33Пс 93:21
39
Исх 34:16Лев 17:7Числ 15:39Иез 20:18
40 
И воспылал гнев Господа на народ Его,
  и возгнушался Он наследием Своим.
41 
И предал их в руки язычников,
  и ненавидящие их стали обладать ими.
42 
Враги их утесняли их,
  и они смирялись под рукою их.
43 
Много раз Он избавлял их;
  они же раздражали (Его) упорством своим,
  и были уничижаемы за беззаконие свое.
40
Суд 2:14Суд 3:8Неем 9:27Пс 77:59Пс 77:62
42
Суд 4:3Суд 10:12
43
Лев 26:39Суд 2:16-18Пс 80:13Пс 106:11
44 
Но Он призирал на скорбь их,
  когда слышал вопль их.
45 
И вспоминал завет Свой с ними,
  и раскаивался по множеству милости Своей;
46 
и возбуждал к ним сострадание
  во всех, пленявших их.
44
Суд 3:9Суд 6:6Суд 6:14Суд 10:10
45
Лев 26:42Втор 30:1-3Пс 89:13Пс 104:8Плач 3:32
46
Езд 9:9Иер 42:12
47 
Спаси нас, Господи, Боже наш,
  и собери нас от народов,
дабы славить святое имя Твое,
  хвалиться Твоею славою.
47
Втор 30:31 Пар 16:35-36Пс 146:2Ис 11:12
48 
Благословен Господь, Бог Израилев,
  от века и до века!
И да скажет весь народ: аминь!
  Аллилуия!
48
Пс 40:14Пс 71:18-19

Псалтирь, Псалом 106

Благодарение Богу Избавителю> 1 Призыв к славословию, 4 Избавление от пустыни, 10 Избавление от темницы, 17 Избавление от болезни, 23 Избавление от моря, 33 Господь благословляет землю, 39 Непоколебимая милость Господня
 
(Аллилуия.)
1 
Славьте Господа, ибо Он благ,
  ибо вовек милость Его!
2 
Так да скажут избавленные Господом,
  которых избавил Он от руки врага
3 
и собрал от стран,
  от востока и запада,
  от севера и моря.
1
Иф 16:1Пс 105:1
2
Пс 105:10Ис 59:20Ис 62:12
3
Пс 105:47Ис 43:5-6Ис 49:12Иер 29:14Иер 31:8Иер 31:10Иез 39:27-28
4 
Они блуждали в пустыне по безлюдному пути,
  и не находили населенного города;
5 
терпели голод и жажду,
  душа их истаевала в них.
6 
Но воззвали к Господу в скорби своей,
  и Он избавил их от бедствий их.
7 
И повел их прямым путем,
  чтобы они шли к населенному городу.
8 
Да славят Господа за милость Его
  и за чудные дела Его для сынов человеческих!
9 
Ибо Он насытил душу жаждущую,
  и душу алчущую исполнил благами.
4
Числ 14:33Числ 32:13Втор 32:10Евр 11:9Евр 11:37Евр 13:14
6
Пс 105:44Пс 106:13Пс 106:19Пс 106:28Ос 5:15
7
Езд 8:21Пс 5:9Пс 21:62 Фес 3:11
8
Пс 106:15Пс 106:21Пс 106:31
9
Пс 21:27Пс 33:11Пс 144:16Лк 1:53
10 
Они сидели во тьме и тени смертной,
  окованные скорбью и железом;
11 
ибо не покорялись словам Божиим
  и небрегли о воле Всевышнего.
12 
Он смирил сердце их работами;
  они преткнулись, и не было помогающего.
13 
Но воззвали к Господу в скорби своей,
  и Он спас их от бедствий их;
14 
вывел их из тьмы и тени смертной,
  и расторгнул узы их.
15 
Да славят Господа за милость Его
  и за чудные дела Его для сынов человеческих!
16 
Ибо Он сокрушил врата медные,
  и вереи железные сломил.
10
Иов 10:21Иов 36:8Лк 1:79
11
2 Пар 36:16Пс 77:40Пс 105:43Притч 1:30Лк 7:30
12
4 Цар 14:26Пс 21:12
13
Пс 106:6Пс 106:19Пс 106:28
14
Пс 67:7Пс 115:7Пс 145:7Ис 49:9Лк 13:16Деян 12:7Деян 16:26
15
Пс 106:8Пс 106:21Пс 106:31
16
Пс 115:7Ис 45:2Наум 1:13
17 
Безрассудные страдали за беззаконные пути свои
  и за неправды свои;
18 
от всякой пищи отвращалась душа их,
  и они приближались ко вратам смерти.
19 
Но воззвали к Господу в скорби своей,
  и Он спас их от бедствий их;
20 
послал слово Свое и исцелил их,
  и избавил их от могил их.
21 
Да славят Господа за милость Его
  и за чудные дела Его для сынов человеческих!
22 
Да приносят Ему жертву хвалы,
  и да возвещают о делах Его с пением!
17
Ис 65:6-7
18
Иов 33:20Иов 33:22Пс 9:14Пс 87:4Ис 38:10
19
Пс 106:6Пс 106:13Пс 106:28
20
4 Цар 20:5Пс 29:3Пс 102:3Пс 104:19Пс 147:4Пс 147:7Прем 16:12Мф 8:8
21
Пс 106:8Пс 106:15Пс 106:31
22
Лев 7:12Пс 9:12Пс 49:14Пс 72:28Пс 115:8Пс 117:17Евр 13:15
23 
Отправляющиеся на кораблях в море,
  производящие дела на больших водах,
24 
видят дела Господа
  и чудеса Его в пучине:
25 
Он речет, — и восстанет бурный ветер,
  и высоко поднимает волны его.
26 
Восходят до небес, нисходят до бездны;
  душа их истаевает в бедствии.
27 
Они кружатся и шатаются, как пьяные,
  и вся мудрость их исчезает.
28 
Но воззвали к Господу в скорби своей,
  и Он вывел их из бедствия их.
29 
Он превращает бурю в тишину,
  и волны умолкают.
30 
И веселятся, что они утихли,
  и Он приводит их к желаемой пристани.
31 
Да славят Господа за милость Его
  и за чудные дела Его для сынов человеческих!
32 
Да превозносят Его в собрании народном,
  и да славят Его в сонме старейшин!
23
Ис 42:10
24
Сир 43:26
25
Пс 92:3-4Пс 104:31Пс 104:34Ион 1:4Мф 8:24
26
Пс 21:15Пс 118:28
27
Иов 12:25Ис 29:14Иез 7:26
28
Пс 106:6Пс 106:13Пс 106:19
29
Пс 64:8Пс 88:10Иф 8:26Мф 14:32
31
Пс 106:8Пс 106:15Пс 106:21
32
Пс 21:23Пс 21:26Пс 34:18
33 
Он превращает реки в пустыню
  и источники вод — в сушу,
34 
землю плодородную — в солончатую,
  за нечестие живущих на ней.
35 
Он превращает пустыню в озеро,
  и землю иссохшую — в источники вод;
36 
и поселяет там алчущих,
  и они строят город для обитания;
37 
засевают поля, насаждают виноградники,
  которые приносят им обильные плоды.
38 
Он благословляет их, и они весьма размножаются,
  и скота их не умаляет.
33
3 Цар 17:13 Цар 17:17Пс 73:16Пс 105:9Ис 42:15Ис 50:2Наум 1:4
34
Быт 13:10Быт 14:3Быт 19:24-28Втор 29:23Иер 17:6Иоил 1:10Соф 2:9
35
Иов 38:26-27Пс 113:8Ис 35:7Ис 41:18
37
Ис 65:21
38
Быт 12:2Быт 17:16Быт 17:20Исх 1:7
39 
Уменьшились они и упали
  от угнетения, бедствия и скорби;
40 
Он изливает бесчестие на князей,
  и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.
41 
Бедного же извлекает из бедствия,
  и умножает род его, как стада овец.
42 
Праведники видят сие и радуются,
  а всякое нечестие заграждает уста свои.
43 
Кто мудр, тот заметит сие,
  и уразумеет милость Господа.
39
Пс 43:26Пс 56:7Иез 5:11
40
Иов 12:21Иов 12:24
41
1 Цар 2:8Иов 21:11Пс 112:7-9
42
Иов 5:16Иов 22:19Пс 51:8Пс 63:13Рим 3:19
43
Втор 32:29Пс 63:10Иер 9:12Дан 12:10Ос 14:9

Псалтирь, Псалом 107

Песнь упования на Бога> 2 Благодарение Господу, 7 Упование на обетования Божии, 11 Взывание о помощи
1 Песнь. Псалом Давида
2 
Готово сердце мое, Боже, (готово сердце мое);
  буду петь и воспевать во славе моей.
3 
Воспрянь, псалтирь и гусли!
  Я встану рано.
4 
Буду славить Тебя, Господи, между народами;
  буду воспевать Тебя среди племен,
5 
ибо превыше небес милость Твоя
  и до облаков истина Твоя.
2-6
Пс 56:8-12
2
Пс 15:9Пс 56:8Пс 111:7
3
1 Пар 15:16
5
Пс 35:6Пс 112:4
6 
Будь превознесен выше небес, Боже;
  над всею землею да будет слава Твоя,
6
Пс 56:6
7 
дабы избавились возлюбленные Твои:
  спаси десницею Твоею и услышь меня.
7-14
Пс 59:7-14
8 
Бог сказал во святилище Своем:
  "восторжествую, разделю Сихем,
  и долину Сокхоф размерю.
9 
Мой Галаад, Мой Манассия,
  Ефрем — крепость главы Моей,
  Иуда — скипетр Мой,
10 
Моав — умывальная чаша Моя,
  на Едома простру сапог Мой,
  над землею Филистимскою восклицать буду".
8
Быт 38:17Пс 88:36
9
Быт 49:10Числ 32:1Втор 33:17
10-11
2 Цар 8:1-22 Цар 8:14
11 
Кто введет меня в укрепленный город?
  Кто доведет меня до Едома?
12 
Не Ты ли, Боже, Который отринул нас,
  и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 
Подай нам помощь в тесноте;
  ибо защита человеческая суетна.
14 
С Богом мы окажем силу;
  Он низложит врагов наших.
12
Пс 43:10
13
Пс 145:3
14
Пс 43:6Пс 117:15-16Ис 63:3

Псалтирь, Псалом 108

Псалом проклятия на врагов> 1 Взывание о помощи, 6 Против врагов лживых и коварных, 21 Продолжение взывания о помощи
 Начальнику хора. Псалом Давида
1 
Боже хвалы моей! не премолчи.
2 
Ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные;
  говорят со мною языком лживым.
3 
Отвсюду окружают меня словами ненависти,
  вооружаются против меня без причины.
4 
За любовь мою они враждуют на меня;
  а я молюсь.
5 
Воздают мне за добро злом,
  за любовь мою — ненавистью.
1
Пс 82:3Иер 17:14
2
Пс 51:6Пс 119:2Мф 26:59-62Мк 14:56Лк 23:1-5
3
Пс 68:5Ин 15:25
4
Пс 37:21Пс 68:14Пс 119:7Ин 8:40
5
Пс 34:12Пс 37:21Притч 17:13Иер 18:20Лк 6:11-12
6 
Поставь над ним нечестивого,
  и диавол да станет одесную его.
7 
Когда будет судиться, да выйдет виновным,
  и молитва его да будет в грех;
8 
да будут дни его кратки,
  и достоинство его да возьмет другой.
9 
Дети его да будут сиротами,
  и жена его — вдовою.
10 
Да скитаются дети его и нищенствуют,
  и просят хлеба из развалин своих.
11 
Да захватит заимодавец все, что есть у него,
  и чужие да расхитят труд его.
12 
Да не будет сострадающего ему;
  да не будет милующего сирот его;
13 
да будет потомство его на погибель,
  и да изгладится имя их в следующем роде.
14 
Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его,
  и грех матери его да не изгладится.
15 
Да будут они всегда в очах Господа,
  и да истребит Он память их на земле,
16 
за то, что он не думал оказывать милость,
  но преследовал человека бедного и нищего
  и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его.
17 
Возлюбил проклятие — оно и придет на него;
  не восхотел благословения — оно и удалится от него.
18 
Да облечется проклятием, как ризою,
  и да войдет оно, как вода, во внутренность его
  и, как елей, в кости его.
19 
Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается,
  и как пояс, которым всегда опоясывается.
20 
Таково воздаяние от Господа врагам моим
  и говорящим злое на душу мою!
6
Иов 17:8Ис 14:12-14Зах 3:1Откр 20:10
7
Неем 4:5Притч 28:9
8
Ин 17:12Деян 1:20
9
Исх 22:24Втор 28:32Иер 18:21
10
Быт 4:12Иов 20:10Иов 27:14Пс 58:16
11
Втор 28:43Иов 5:4-5Иов 18:9
12
Ис 9:17
13
Исх 20:5Иов 18:19Пс 9:6Пс 20:11Пс 36:28Притч 10:7Ис 14:22
14
Исх 20:5Неем 4:5Иер 18:23Мф 23:3
15
Иов 18:17Пс 33:17Пс 89:8Притч 10:7Мф 27:25
16
Иов 24:20Пс 36:14Пс 36:32Иак 2:13
17
Притч 11:27Прем 1:12Иез 35:6Деян 3:26
18
Числ 5:22Иов 15:16Пс 72:6
20
Пс 70:10Пс 93:232 Тим 4:14
21 
Со мною же, Господи, Господи,
  твори ради имени Твоего,
  ибо блага милость Твоя; спаси меня,
22 
ибо я беден и нищ,
  и сердце мое уязвлено во мне.
23 
Я исчезаю, как уклоняющаяся тень;
  гонят меня, как саранчу.
24 
Колени мои изнемогли от поста,
  и тело мое лишилось тука.
25 
Я стал для них посмешищем;
  увидев меня, кивают головами (своими).
21
Пс 68:17Пс 78:9
22
Пс 39:18Пс 142:4
23
Иов 14:2Пс 101:12
24
Иов 16:8Пс 34:13Евр 12:12
25
Пс 21:7-8Ис 37:22Мф 27:29Мф 27:39Мк 15:29
26 
Помоги мне, Господи, Боже мой;
  спаси меня по милости Твоей,
27 
да познают, что это — Твоя рука,
  и что Ты, Господи, соделал это.
28 
Они проклинают, а Ты благослови;
  они восстают, но да будут постыжены; раб же
Твой да возрадуется.
29 
Да облекутся противники мои бесчестьем
  и, как одеждою, покроются стыдом своим.
26
Пс 118:86
27
Иов 37:7Пс 64:10
28
2 Цар 16:11-12Ис 65:14Мф 5:441 Кор 4:12-13
29
Иов 8:22Пс 34:26Пс 70:13Пс 131:18
30 
И я громко буду устами моими славить Господа
  и среди множества прославлять Его:
31 
ибо Он стоит одесную бедного,
  чтобы спасти его от судящих душу его.
30
Пс 21:23Пс 34:18Пс 106:32Пс 107:4
31
Пс 15:8Пс 120:5

Псалтирь, Псалом 109

Псалом пророческо-мессианский (Владычество Мессии)> 1 Мессия - Царь, 3 Мессия - Священник, 6 Мессия - победитель
 Псалом Давида
1 
Сказал Господь Господу моему:
  седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих
  в подножие ног Твоих.
1
Мф 22:44Мк 12:36Лк 20:42-43Деян 2:34-351 Кор 15:25Евр 1:13Евр 10:12-13
2 
Жезл силы Твоей
  пошлет Господь с Сиона:
  господствуй среди врагов Твоих.
2
Пс 2:9Пс 44:7Ис 2:3Дан 7:14
3 
В день силы Твоей
  народ Твой готов
  во благолепии святыни;
из чрева прежде денницы
  подобно росе рождение Твое.
4 
Клялся Господь,
  и не раскается:
Ты священник вовек
  по чину Мелхиседека.
3
Суд 5:2Пс 95:9Евр 7:17Откр 6:2
4
Быт 14:18Числ 23:19Зах 6:13Евр 5:6Евр 5:10Евр 6:17-20Евр 7:11Евр 7:15Евр 7:21
5 
Господь одесную Тебя.
  Он в день гнева Своего поразит царей;
5
Пс 2:5Пс 2:12Пс 16:18Ис 24:21Рим 2:5Откр 11:18
6 
совершит суд над народами,
  наполнит землю трупами,
сокрушит голову
  в земле обширной.
7 
Из потока на пути будет пить,
  и потому вознесет главу.
6
Пс 67:22Пс 110:6Ис 2:4Ис 66:24Иер 25:31Иоил 3:12Откр 16:14Откр 19:11
7
Пс 26:6Пс 17:36Лк 24:26Флп 2:8-9

Псалтирь, Псалом 110

Славословие Господу> 1 Призыв к хвале, 2 Причина хвалы, 10 Дух хвалы
 
Аллилуия.
 
א – алеф
1 
Славлю (Тебя), Господи, всем сердцем (моим)
 
ב – бет
 
  в совете праведных и в собрании.
1
Пс 9:2Пс 103:35Пс 137:1Пс 149:1Евр 10:25
 
ג– гимел
2 
Велики дела Господни,
 
ד – далет
 
  вожделенны для всех, любящих оные.
2
Иов 37:10Пс 91:5Пс 138:14Откр 15:3
 
ה – ге
3 
Дело Его — слава и красота,
 
ו – вав
 
  и правда Его пребывает вовек.
3
Пс 9:9Пс 47:11Пс 101:28Пс 111:3Пс 111:9Пс 144:5Дан 9:24
 
ז – заин
4 
Памятными соделал Он чудеса Свои;
 
ח – хет
 
  милостив и щедр Господь.
4
Исх 12:14Пс 77:4Пс 85:5Пс 85:15Пс 102:8Лк 22:19-20
 
ט – тет
5 
Пищу дает боящимся Его;
 
י – йод
 
  вечно помнит завет Свой.
5
Пс 33:10-11Пс 104:8Мф 6:26Мф 6:31-33Лк 1:72
 
כ – каф
6 
Силу дел Своих явил Он народу Своему,
 
ל – ламед
 
  чтобы дать ему наследие язычников.
6
Втор 2:31Втор 9:6Втор 9:26
 
מ – мем
7 
Дела рук Его — истина и суд;
 
נ – нун
 
  все заповеди Его верны,
7
Пс 18:8Дан 4:34Откр 15:3
 
ס – самех
8 
тверды на веки и веки,
 
ע – аин
 
  основаны на истине и правоте.
 
פ – пе
9 
Избавление послал Он народу Своему;
 
צ – цаде
 
  заповедал на веки завет Свой.
8
Пс 18:10Пс 39:9Мф 5:18Откр 15:3
9
Исх 14:30Пс 132:3Ис 45:17Лк 1:49Лк 1:68
 
ק – коф
 
  Свято и страшно имя Его!
 
ר – реш
10 
Начало мудрости — страх Господень;
10
Втор 4:6Иов 28:28Пс 18:10Пс 111:1Пс 144:2Притч 1:7Притч 3:4Притч 9:10Сир 1:16
 
ש – шин
 
  разум верный у всех, исполняющих заповеди Его.
 
ת – тав
 
  Хвала Ему пребудет вовек.

Псалтирь, Псалом 111

1 Блаженство и награда верного
 
Аллилуия.
 
א – алеф
1 
Блажен муж, боящийся Господа
 
ב – бет
 
  и крепко любящий заповеди Его.
1
Пс 1:1-2Пс 118:16Пс 127:1
 
ג– гимел
2 
Сильно будет на земле семя его;
 
ד – далет
 
  род правых благословится.
2
Пс 24:13Пс 36:26Пс 101:29Притч 20:7
 
ה – ге
3 
Обилие и богатство в доме его,
 
ו – вав
 
  и правда его пребывает вовек.
3
Пс 33:10Притч 3:16Притч 8:18Притч 15:6
 
ז – заин
4 
Во тьме восходит свет правым;
 
ח – хет
 
  благ он и милосерд и праведен.
4
Исх 10:23Есф 8:16Иов 11:17Пс 96:11Пс 110:4
 
ט – тет
5 
Добрый человек милует и взаймы дает;
 
י – йод
 
  он даст твердость словам своим на суде.
5
Втор 15:8Пс 36:26Мф 5:42Лк 6:35
 
כ – каф
6 
Он вовек не поколеблется;
 
ל – ламед
 
  в вечной памяти будет праведник.
6
Пс 54:23Притч 10:7
 
מ – мем
7 
Не убоится худой молвы;
 
נ – нун
 
  сердце его твердо, уповая на Господа.
7
Пс 2:12Пс 56:8Притч 1:33Сир 34:16
 
ס – самех
8 
Утверждено сердце его: он не убоится,
 
ע – аин
 
  когда посмотрит на врагов своих.
8
Пс 53:9Пс 54:12Пс 117:7Притч 4:23
 
פ – пе
9 
Он расточил, роздал нищим;
 
צ – цаде
 
  правда его пребывает во веки;
 
ק – коф
 
  рог его вознесется во славе.
 
ר – реш
10 
Нечестивый увидит это и будет досадовать,
9
Втор 24:13Пс 36:26Пс 74:11Рим 12:132 Кор 9:91 Тим 6:18
10
Иов 8:13Пс 34:16Пс 36:12Пс 57:8-9Пс 85:17Притч 10:28Притч 11:7Мф 8:12
 
ש – шин
 
  заскрежещет зубами своими и истает.
 
ת – тав
 
  Желание нечестивых погибнет.

Псалтирь, Псалом 112

1 Хвала Богу смиренных
 
Аллилуия.
1 
Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
1
Пс 103:35Пс 134:1
2 
Да будет имя Господне благословенно
  отныне и вовек.
3 
От восхода солнца до запада
  да будет прославляемо имя Господне.
4 
Высок над всеми народами Господь;
  над небесами слава Его.
2
Иов 1:21Пс 115:18Дан 2:20
3
Пс 47:11Пс 49:1Ис 59:19Мал 1:11
4
Пс 8:2Пс 96:9Пс 98:2
5 
Кто, как Господь, Бог наш,
  Который, обитая на высоте,
6 
приклоняется,
  чтобы призирать на небо и на землю;
7 
из праха поднимает бедного,
  из брения возвышает нищего,
8 
чтобы посадить его с князьями,
  с князьями народа его;
9 
неплодную вселяет в дом матерью,
  радующеюся о детях?
Аллилуия!
5-6
Пс 10:4Пс 34:10Пс 88:7Пс 102:19Пс 137:8Ис 57:15Лк 1:48
7-9
1 Цар 2:81 Цар 16:123 Цар 16:12Иов 36:7Пс 106:41
9
Быт 21:21 Цар 1:201 Цар 2:5Пс 67:7Ис 54:1Лк 1:57-58

Псалтирь, Псалом 113

1 В воспоминание об избавлении Израиля Богом, Величие и слава истинного Бога> 9 Единому Богу - слава, 11 Ничтожество идолов, 17 Израиль да уповает на Господа, 20 Господь благословит Израиля
 
(Аллилуия.)
1 
Когда вышел Израиль из Египта,
  дом Иакова — из народа иноплеменного,
2 
Иуда сделался святынею Его,
  Израиль — владением Его.
1
Исх 12:37Исх 12:41Исх 13:3Пс 80:6
2
Исх 6:7Исх 19:5-6Исх 29:45-46Втор 27:9Пс 77:68-69
3 
Море увидело и побежало;
  Иордан обратился назад.
4 
Горы прыгали, как овны,
  и холмы, как агнцы.
3
Исх 14:21-22Ис Нав 3:13-16
4
Пс 17:8Пс 28:6Пс 67:9Пс 67:17Авв 3:6
5 
Что с тобою, море, что ты побежало,
  и (с тобою), Иордан, что ты обратился назад?
6 
Что вы прыгаете, горы, как овны,
  и вы, холмы, как агнцы?
5
Наум 1:4Авв 3:8
7 
Пред лицем Господа трепещи, земля,
  пред лицем Бога Иаковлева,
8 
превращающего скалу в озеро воды
  и камень в источник вод.
7
Исх 19:18Пс 76:19Пс 95:9Пс 103:2
8
Исх 17:6Числ 20:11Втор 8:15Пс 106:35Ис 48:21
9 
Не нам, Господи, не нам,
  но имени Твоему дай славу,
  ради милости Твоей, ради истины Твоей.
10 
Для чего язычникам говорить:
  "где же Бог их"?
9
1 Пар 16:35Пс 95:8Ис 48:11Иез 34:22Ин 1:47Иуд 1:25
10
Пс 41:4Пс 41:11Пс 78:10Иоил 2:17
11 
Бог наш на небесах (и на земле);
  творит все, что хочет.
12 
А их идолы — серебро и золото,
  дело рук человеческих.
13 
Есть у них уста, но не говорят;
  есть у них глаза, но не видят;
14 
есть у них уши, но не слышат;
  есть у них ноздри, но не обоняют;
15 
есть у них руки, но не осязают;
  есть у них ноги, но не ходят;
  и они не издают голоса гортанью своею.
16 
Подобны им да будут делающие их
  и все, надеющиеся на них.
11
Втор 33:261 Пар 16:26Пс 134:6
12-16
Пс 134:15-18
12
Втор 4:28Ис 37:19Иер 10:3-5
13-14
Прем 15:15Авв 2:18Откр 9:20
15
Ис 46:7
16
Ис 44:9Иер 10:8Ион 2:8
17 
(Дом) Израилев! уповай на Господа;
  Он наша помощь и щит.
18 
Дом Ааронов! уповай на Господа;
  Он наша помощь и щит.
19 
Боящиеся Господа! уповайте на Господа;
  Он наша помощь и щит.
17-19
Пс 2:12Пс 3:4Пс 32:20Пс 61:9Пс 117:2-4Пс 129:5Пс 134:19-20
20 
Господь помнит нас, благословляет (нас),
  благословляет дом Израилев,
  благословляет дом Ааронов;
21 
благословляет боящихся Господа,
  малых с великими.
21
Пс 111:1Пс 127:1Пс 127:4Откр 19:5
22 
Да приложит вам Господь более и более,
  вам и детям вашим.
23 
Благословенны вы Господом,
  сотворившим небо и землю.
22
Втор 1:11
23
Быт 1:1Быт 14:19Быт 24:31Пс 95:5Пс 133:3Ис 65:23
24 
Небо — небо Господу,
  а землю Он дал сынам человеческим.
25 
Ни мертвые восхвалят Господа,
  ни все нисходящие в могилу;
26 
но мы (живые) будем благословлять Господа
  отныне и вовек.
Аллилуия.
24
Втор 10:14Втор 32:8Пс 8:7Пс 88:12
25
Пс 6:6Пс 30:18Пс 93:17
26
Пс 112:2Дан 2:20

Псалтирь, Псалом 114

1 Благодарение Богу за избавление
 
(Аллилуия.)
1 
Я радуюсь, что Господь услышал
  голос мой, моление мое,
2 
приклонил ко мне ухо Свое;
  и потому буду призывать Его во все дни мои.
3 
Объяли меня болезни смертные,
  муки адские постигли меня;
  я встретил тесноту и скорбь.
4 
Тогда призвал я имя Господне:
  Господи! избавь душу мою.
1
Пс 17:2Пс 65:19
2
Пс 30:3Пс 39:2
3
2 Цар 22:5Пс 17:5-7
4
Пс 17:7Пс 21:21Пс 117:5
5 
Милостив Господь и праведен,
  и милосерд Бог наш.
6 
Хранит Господь простодушных:
  я изнемог, и Он помог мне.
7 
Возвратись, душа моя, в покой твой;
  ибо Господь облагодетельствовал тебя.
5
Исх 34:6Езд 9:15Неем 9:8Пс 10:7Пс 85:15Пс 98:8Пс 102:8Пс 144:17Иер 12:1Откр 16:5
6
Пс 18:8Пс 78:8Пс 141:7Притч 2:7Мф 10:16
7
Пс 12:6Иер 6:16Мф 11:29
8 
Ты избавил душу мою от смерти,
  очи мои от слез
  и ноги мои от преткновения.
9 
Буду ходить пред лицем Господним
  на земле живых.
8
Пс 26:13Пс 55:14

Псалтирь, Псалом 115

1 Решение воздать обеты Господу за благодеяния Его
 
  (Аллилуия.)
1 
Я веровал, и потому говорил:
  я сильно сокрушен.
2 
Я сказал в опрометчивости моей:
  всякий человек ложь.
1
2 Кор 4:13
2
Пс 30:23Пс 61:10Иер 9:5Рим 3:4
3 
Что воздам Господу
  за все благодеяния Его ко мне?
4 
Чашу спасения прииму,
  и имя Господне призову.
5 
Обеты мои воздам Господу
  пред всем народом Его.
6 
Дорогá в очах Господних
  смерть святых Его!
7 
О, Господи! я раб Твой,
  я раб Твой и сын рабы Твоей;
  Ты разрешил узы мои.
8 
Тебе принесу жертву хвалы,
  и имя Господне призову.
9 
Обеты мои воздам Господу
  пред всем народом Его,
10 
во дворах дома Господня,
  посреди тебя, Иерусалим!
Аллилуия.
4
Пс 15:5Пс 22:5Пс 79:18Пс 104:11 Кор 10:16
5
Пс 21:26Пс 49:14Притч 7:14Ион 2:9
6
Пс 71:14Пс 96:10
7
Пс 85:16Пс 106:14Пс 118:125Пс 142:12Прем 9:5
8
Лев 7:12Пс 49:14Пс 106:22Пс 115:4Евр 13:15
9
Пс 115:5
10
Пс 95:8Пс 134:2

Псалтирь, Псалом 116

1 Вся вселенная да хвалит Господа
 
(Аллилуия.)
1 
Хвалите Господа, все народы,
  прославляйте Его, все племена;
2 
ибо велика милость Его к нам,
  и истина Господня (пребывает) вовек.
Аллилуия.
1
Деян 13:48Рим 15:11
2
Пс 99:5Пс 102:11

Псалтирь, Псалом 117

Благодарение Господу> 1 Милость Господня, 5 Господь отвечает на молитву, 10 Избавление Господне, 15 Десница Господня, 22 Премудрость Господня, 28 Славословие
 
(Аллилуия.)
1 
Славьте Господа, ибо Он благ,
  ибо вовек милость Его.
1
1 Пар 16:34Пс 99:5Пс 105:1Пс 135:1Иер 33:11
2 
Да скажет ныне (дом) Израилев:
  (Он благ,) ибо вовек милость Его.
3 
Да скажет ныне дом Ааронов:
  (Он благ,) ибо вовек милость Его.
4 
Да скажут ныне боящиеся Господа:
  (Он благ,) ибо вовек милость Его.
2
Пс 113:17-19
5 
Из тесноты воззвал я к Господу,
  и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь.
6 
Господь за меня, не устрашусь:
  что сделает мне человек?
7 
Господь мне помощник:
  буду смотреть на врагов моих.
8 
Лучше уповать на Господа,
  нежели надеяться на человека.
9 
Лучше уповать на Господа,
  нежели надеяться на князей.
5
Пс 17:7Пс 17:20Пс 119:1Ис 26:16
6
Пс 26:1Пс 55:10Пс 55:12Рим 8:31Евр 13:6
7
Пс 53:6Пс 53:9Пс 58:11Евр 13:6
8
Пс 39:5Пс 61:9Пс 83:13Пс 107:13Иер 17:3Иер 17:5Иер 17:7
9
Пс 145:3Ис 30:1-3
10 
Все народы окружили меня;
  но именем Господним я низложил их.
11 
Обступили меня, окружили меня;
  но именем Господним я низложил их.
12 
Окружили меня, как пчелы (сот),
  и угасли, как огонь в терне;
  именем Господним я низложил их.
13 
Сильно толкнули меня, чтобы я упал;
  но Господь поддержал меня.
14 
Господь — сила моя и песнь;
  Он соделался моим спасением.
10
Пс 3:7Пс 17:41
11
1 Цар 17:45
12
Втор 1:44Пс 57:10Пс 119:4Ис 7:18
13
Пс 85:17Пс 139:5
14
Исх 15:2Ис 12:2
15 
Глас радости и спасения
  в жилищах праведников:
десница Господня творит силу!
16 
  Десница Господня высока,
  десница Господня творит силу!
17 
Не умру, но буду жить
  и возвещать дела Господни.
18 
Строго наказал меня Господь,
  но смерти не предал меня.
15-16
Исх 15:6Лк 1:51
15
Пс 67:4Пс 88:14
17
Пс 6:6Пс 72:28Пс 106:22Ис 53:11Авв 1:12Рим 6:9
18
Иер 30:11Иез 18:212 Кор 6:9
19 
Отворите мне врата правды;
  войду в них,
  прославлю Господа.
19
Ис 26:2Евр 9:24
20 
Вот врата Господа;
  праведные войдут в них.
20
Пс 23:7Ис 35:8Откр 21:27Откр 22:14-15
21 
Славлю Тебя, что Ты услышал меня
  и соделался моим спасением.
21
Пс 26:1Пс 114:1Пс 117:14
22 
Камень, который отвергли строители,
  соделался главою угла.
23 
Это — от Господа,
  и есть дивно в очах наших.
24 
Сей день сотворил Господь:
  возрадуемся и возвеселимся в оный!
25 
О, Господи, спаси же!
  О, Господи, споспешествуй же!
22
Ис 8:14Ис 28:16Мф 21:42Мк 12:10-11Лк 20:17Деян 4:11Еф 2:201 Петр 2:41 Петр 2:7
24
Откр 19:7
25-26
Мф 21:9Мф 23:39Мк 11:9Лк 13:35Лк 19:38Ин 12:13
26 
Благословен грядущий во имя Господне!
  Благословляем вас из дома Господня.
27 
Бог — Господь,
  и осиял нас;
вяжите вервями жертву,
  ведите к рогам жертвенника.
27
Исх 27:2Лев 23:403 Цар 18:39Есф 8:161 Петр 2:9
28 
Ты Бог мой: буду славить Тебя;
  Ты Бог мой: буду превозносить Тебя,
(буду славить Тебя, ибо Ты услышал меня
  и соделался моим спасением).
29 
Славьте Господа, ибо Он благ,
  ибо вовек милость Его.
28
Исх 15:2Пс 98:5Ис 25:1
29
Пс 117:1Пс 135:1

Псалтирь, Псалом 118

Закон Господень> 1 Блаженство хранящих Закон Его, 9 Святость - плод соблюдения Закона Господня, 17 Очи чтобы увидеть чудеса Господня, 25 Молитва об уразумении путей Господних, 33 Верность на основании обетований Божиих, 41 Спасение по слову Господню, 49 Слово Господне - источник упования и утешения, 57 Удел мой - соблюдение слов Твоих, 65 Научение словам Господним через страдание, 73 Закон Господень - основа для общения верных, 81 Жажда к миру и утешению, 89 Непреложность Закона Господня, 97 Любовь к закону Божиему, 105 Слово Господне - светильник ноге моей, 113 Слово Господне - покров мой и щит мой, 121 Псалмопевец соблюл Закон Господень, 129 Молитва чтобы соблюсти Закон Господень, 137 Господь и Его Закон праведны, 145 Взывание о спасении, 153 Соблюдение Закона Господня в бедствии, 161 Молитва об избавлении от гонения, 169 Заключительная молитва
 
(Аллилуия.)
 
א – алеф
1 
Блаженны непорочные в пути,
  ходящие в законе Господнем.
2 
Блаженны хранящие откровения Его,
  всем сердцем ищущие Его.
3 
Они не делают беззакония,
  ходят путями Его.
4 
Ты заповедал повеления Твои
  хранить твердо.
5 
О, если бы направлялись пути мои
  к соблюдению уставов Твоих!
6 
Тогда я не постыдился бы,
  взирая на все заповеди Твои;
7 
я славил бы Тебя в правоте сердца,
  поучаясь судам правды Твоей.
8 
Буду хранить уставы Твои;
  не оставляй меня совсем.
1
Быт 17:1Исх 19:1Пс 127:1Гал 3:1-29
2
Втор 4:29Втор 6:52 Пар 15:2Пс 18:12Пс 118:10Пс 118:22
3
1 Ин 3:91 Ин 5:18
4
Втор 4:5-6
5
Лк 1:6
6
Иов 22:26Пс 118:801 Ин 2:3Гал 6:16
7
Пс 118:62
8
Пс 37:21Пс 70:9Пс 70:18
 
ב – бет
9 
Как юноше содержать в чистоте путь свой? —
  Хранением себя по слову Твоему.
10 
Всем сердцем моим ищу Тебя;
  не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 
В сердце моем сокрыл я слово Твое,
  чтобы не грешить пред Тобою.
12 
Благословен Ты, Господи!
  научи меня уставам Твоим.
13 
Устами моими возвещал я
  все суды уст Твоих.
14 
На пути откровений Твоих я радуюсь,
  как во всяком богатстве.
15 
О заповедях Твоих размышляю,
  и взираю на пути Твои.
16 
Уставами Твоими утешаюсь;
  не забываю слова Твоего.
9
2 Пар 6:16Притч 1:4Ин 15:31 Петр 1:22
10
2 Пар 15:15Пс 118:21Пс 118:118Ис 63:17
11
Втор 6:6Пс 36:31Притч 3:1Лк 2:19Лк 2:51
12
Пс 118:26Пс 118:64Пс 118:68Пс 118:108Пс 118:124Пс 118:135Пс 118:171
13
Пс 39:10Пс 118:72
14
Притч 3:13-15Притч 8:10-11
15
Пс 1:2Пс 118:23Пс 118:48Пс 118:78
16
Пс 1:2
 
ג– гимел
17 
Яви милость рабу Твоему,
  и буду жить и хранить слово Твое.
18 
Открой очи мои, и увижу
  чудеса закона Твоего.
19 
Странник я на земле;
  не скрывай от меня заповедей Твоих.
20 
Истомилась душа моя желанием
  судов Твоих во всякое время.
21 
Ты укротил гордых, проклятых,
  уклоняющихся от заповедей Твоих.
22 
Сними с меня поношение и посрамление,
  ибо я храню откровения Твои.
23 
Князья сидят и сговариваются против меня;
  а раб Твой размышляет об уставах Твоих.
24 
Откровения Твои — утешение мое,
  (и уставы Твои) — советники мои.
17
Пс 12:6Пс 85:16
18
Втор 17:19
19
Быт 47:91 Пар 29:15Пс 38:132 Кор 5:6Евр 11:13
20
Пс 41:2-3
21
Втор 11:28Втор 27:26Пс 118:10Пс 118:118
22
Пс 38:9
23
Пс 2:2Пс 118:15
24
Втор 17:19Пс 118:16Рим 7:22
 
ד – далет
25 
Душа моя повержена в прах;
  оживи меня по слову Твоему.
26 
Объявил я пути мои, и Ты услышал меня;
  научи меня уставам Твоим.
27 
Дай мне уразуметь путь повелений Твоих,
  и буду размышлять о чудесах Твоих.
28 
Душа моя истаевает от скорби:
  укрепи меня по слову Твоему.
29 
Удали от меня путь лжи,
  и закон Твой даруй мне.
30 
Я избрал путь истины,
  поставил пред собою суды Твои.
31 
Я прилепился к откровениям Твоим, Господи;
  не постыди меня.
32 
Потеку путем заповедей Твоих,
  когда Ты расширишь сердце мое.
25
Пс 43:26Пс 118:37Пс 142:11
26
Пс 118:12
27
Пс 9:2Пс 24:4Пс 144:5-6
28
Пс 19:3Пс 21:15Пс 106:261 Петр 5:10
29
Притч 30:8
30
3 Цар 8:36
31
Втор 11:22
32
3 Цар 4:29Ис 60:5Лк 19:62 Кор 6:112 Кор 6:13
 
ה – ге
33 
Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих,
  и я буду держаться его до конца.
34 
Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой
  и хранить его всем сердцем.
35 
Поставь меня на стезю заповедей Твоих,
  ибо я возжелал ее.
36 
Приклони сердце мое к откровениям Твоим,
  а не к корысти.
37 
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты;
  животвори меня на пути Твоем.
38 
Утверди слово Твое рабу Твоему,
  ради благоговения пред Тобою.
39 
Отврати поношение мое, которого я страшусь;
  ибо суды Твои благи.
40 
Вот, я возжелал повелений Твоих;
  животвори меня правдою Твоею.
33
Пс 118:5Пс 118:12Мф 10:22Евр 3:6Откр 2:26
34
Неем 9:20Пс 118:73Притч 2:6Иак 1:5
35
Пс 24:4Пс 118:16
36
1 Цар 8:33 Цар 8:58Пс 140:4Иез 33:31Лк 12:151 Тим 6:10Евр 13:5
37
Пс 70:20Притч 23:5Ис 33:15Мф 18:9
38
2 Цар 7:25Пс 18:10
39
Мф 6:13
40
Пс 118:20Пс 118:25
 
ו – вав
41 
Да придут ко мне милости Твои, Господи,
  спасение Твое по слову Твоему.
42 
И я дам ответ поносящему меня:
  ибо уповаю на слово Твое.
43 
Не отнимай совсем от уст моих слова истины,
  ибо я уповаю на суды Твои;
44 
и буду хранить закон Твой всегда,
  во веки и веки.
45 
Буду ходить свободно,
  ибо я взыскал повелений Твоих.
46 
Буду говорить об откровениях Твоих пред царями,
  и не постыжусь.
47 
Буду утешаться заповедями Твоими,
  которые возлюбил.
48 
Руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил,
  и размышлять об уставах Твоих.
41
Пс 105:4Пс 118:77Пс 118:116
42
Пс 2:12Пс 41:4Пс 41:11Притч 27:11
44
Ин 15:10
45
Притч 4:12Ин 8:32
46
Мф 10:18-19Деян 26:1-2Рим 1:1
47
Пс 118:16
48
Пс 27:2Пс 118:15Пс 140:21 Тим 2:8
 
ז – заин
49 
Вспомни слово (Твое) к рабу Твоему,
  на которое Ты повелел мне уповать.
50 
Это — утешение в бедствии моем,
  что слово Твое оживляет меня.
51 
Гордые крайне ругались надо мною;
  но я не уклонился от закона Твоего.
52 
Вспоминал суды Твои, Господи, от века,
  и утешался.
53 
Ужас овладевает мною при виде нечестивых,
  оставляющих закон Твой.
54 
Уставы Твои были песнями моими
  на месте странствований моих.
55 
Ночью вспоминал я имя Твое, Господи,
  и хранил закон Твой.
56 
Он стал моим,
  ибо повеления Твои храню.
50
Пс 18:8Иер 15:16Рим 15:4
51
Втор 17:11Иов 23:11Пс 43:19Пс 118:157Пс 122:4Иер 20:7
52
Пс 76:12Пс 102:18
53
Езд 9:3Неем 13:25Пс 38:4Пс 88:31
55
Пс 41:9Пс 62:7
 
ח – хет
57 
Удел мой, Господи, сказал я,
  соблюдать слова Твои.
58 
Молился я Тебе всем сердцем:
  помилуй меня по слову Твоему.
59 
Размышлял о путях моих,
  и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
60 
Спешил и не медлил
  соблюдать заповеди Твои.
61 
Сети нечестивых окружили меня:
  но я не забывал закона Твоего.
62 
В полночь вставал славословить Тебя
  за праведные суды Твои.
63 
Общник я всем боящимся Тебя
  и хранящим повеления Твои.
64 
Милости Твоей, Господи, полна земля;
  научи меня уставам Твоим.
57
Быт 47:9
57
Числ 18:20Втор 33:9Пс 15:5Иер 10:16Плач 3:24
58
3 Цар 13:6Иов 11:19Пс 118:41
59
Лк 15:17-18
61
Пс 118:83Пс 139:6Кол 2:8
62
Пс 41:9Деян 16:25
63
Пс 18:10Пс 100:6Сир 37:15Еф 5:21
64
Пс 32:5Пс 118:12
 
ט – тет
65 
Благо сотворил Ты рабу Твоему,
  Господи, по слову Твоему.
66 
Доброму разумению и ведению научи меня,
  ибо заповедям Твоим я верую.
67 
Прежде страдания моего я заблуждался;
  а ныне слово Твое храню.
68 
Благ и благодетелен Ты, (Господи);
  научи меня уставам Твоим.
69 
Гордые сплетают на меня ложь;
  я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.
70 
Ожирело сердце их, как тук;
  я же законом Твоим утешаюсь.
71 
Благо мне, что я пострадал,
  дабы научиться уставам Твоим.
72 
Закон уст Твоих для меня лучше
  тысяч золота и серебра.
66
Флп 1:9
67
Пс 118:71Иер 31:18-19Ос 5:15Евр 12:10-11Откр 3:9
68
Втор 8:16Пс 24:8Пс 105:1Пс 106:1Пс 118:12
69
Иов 13:4Пс 108:2Пс 118:56
70
Пс 16:10Пс 118:16Ис 6:10Деян 28:27Мф 13:15
71
2 Кор 7:10Евр 12:10
72
Пс 18:11Пс 118:27Притч 8:10-11Притч 8:19
 
י – йод
73 
Руки Твои сотворили меня и устроили меня;
  вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74 
Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются,
  что я уповаю на слово Твое.
75 
Знаю, Господи, что суды Твои праведны
  и по справедливости Ты наказал меня.
76 
Да будет же милость Твоя утешением моим,
  по слову Твоему к рабу Твоему.
77 
Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить;
  ибо закон Твой — утешение мое.
78 
Да будут постыжены гордые,
  ибо безвинно угнетают меня;
  я размышляю о повелениях Твоих.
79 
Да обратятся ко мне боящиеся Тебя
  и знающие откровения Твои.
80 
Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих,
  чтобы я не посрамился.
73
Иов 10:8Пс 99:3Пс 118:34Пс 137:8Пс 138:14
74
Пс 33:3Пс 118:43Пс 129:5
75
Пс 32:4Евр 12:10Откр 19:2
77
Пс 118:41Пс 118:47
78
Пс 24:3Пс 118:15Пс 118:86Иер 50:32
79
Иер 15:19
80
Пс 118:1Пс 118:46
 
כ – каф
81 
Истаевает душа моя о спасении Твоем;
  уповаю на слово Твое.
82 
Истаевают очи мои о слове Твоем;
  я говорю: когда Ты утешишь меня?
83 
Я стал, как мех в дыму;
  но уставов Твоих не забыл.
84 
Сколько дней раба Твоего?
  Когда произведешь суд над гонителями моими?
85 
Яму вырыли мне гордые,
  вопреки закону Твоему.
86 
Все заповеди Твои — истина;
  несправедливо преследуют меня; помоги мне.
87 
Едва не погубили меня на земле,
  но я не оставил повелений Твоих.
88 
По милости Твоей оживляй меня,
  и буду хранить откровения уст Твоих.
81
Пс 41:2-3Пс 83:3Пс 118:166
82
Пс 68:4Пс 100:2
83
Иов 30:30Пс 101:4
84
Пс 7:7Пс 34:17Пс 38:5Откр 6:10
85
Пс 7:16Пс 34:7
86
Пс 34:19Пс 108:26Пс 118:78Ин 17:17
87
Ис 58:2
 
ל – ламед
89 
На веки, Господи, слово Твое
  утверждено на небесах;
90 
истина Твоя в род и род.
  Ты поставил землю, и она стоит.
91 
По определениям Твоим все стоит доныне;
  ибо все служит Тебе.
92 
Если бы не закон Твой был утешением моим,
  погиб бы я в бедствии моем.
93 
Вовек не забуду повелений Твоих,
  ибо ими Ты оживляешь меня. (Среда:)
94 
Твой я, спаси меня;
  ибо я взыскал повелений Твоих.
95 
Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить;
  а я углубляюсь в откровения Твои.
96 
Я видел предел всякого совершенства;
  но Твоя заповедь безмерно обширна.
89
Пс 88:3Ис 40:8Мф 24:34-351 Петр 1:25
90
Пс 23:2Пс 35:6Пс 148:6Екк 1:4Ис 48:13Иер 33:25
92
Пс 18:8Пс 118:16Пс 118:50Иер 15:16
93
Пс 118:16Пс 118:25
94
Пс 118:45Пс 118:146
95
Пс 36:32
96
Рим 3:10-19
 
מ – мем
97 
Как люблю я закон Твой!
  весь день размышляю о нем.
98 
Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих;
  ибо она всегда со мною.
99 
Я стал разумнее всех учителей моих;
  ибо размышляю об откровениях Твоих.
100 
Я сведущ более старцев;
  ибо повеления Твои храню.
101 
От всякого злого пути удерживаю ноги мои,
  чтобы хранить слово Твое.
102 
От судов Твоих не уклоняюсь,
  ибо Ты научаешь меня.
103 
Как сладки гортани моей слова Твои!
  лучше меда устам моим.
104 
Повелениями Твоими я вразумлен;
  потому ненавижу всякий путь лжи.
97
Втор 17:19Пс 1:2
98
Втор 4:6Пс 118:130
99
Пс 118:152 Тим 3:15
100
Иов 12:12Иов 32:7-9Прем 8:10
101
Притч 1:15Притч 4:27
103
Пс 18:11
104
Пс 118:128Пс 118:130
 
נ – нун
105 
Слово Твое — светильник ноге моей
  и свет стезе моей.
106 
Я клялся хранить праведные суды Твои,
  и исполню.
107 
Сильно угнетен я, Господи;
  оживи меня по слову Твоему.
108 
Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих,
  и судам Твоим научи меня.
109 
Душа моя непрестанно в руке моей;
  но закона Твоего не забываю.
110 
Нечестивые поставили для меня сеть;
  но я не уклонился от повелений Твоих.
111 
Откровения Твои я принял, как наследие на веки;
  ибо они веселие сердца моего.
112 
Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих
  навек, до конца.
105
Притч 6:232 Петр 1:19
106
Неем 10:29Иов 27:5
107
Пс 118:25
108
Пс 18:15Пс 118:12Ос 14:2Евр 13:15
109
Суд 12:31 Цар 19:5Иов 13:14Пс 118:16
110
Иер 15:16
112
3 Цар 8:58Пс 118:33
 
ס – самех
113 
Вымыслы человеческие ненавижу,
  а закон Твой люблю.
114 
Ты покров мой и щит мой;
  на слово Твое уповаю.
115 
Удалитесь от меня, беззаконные,
  и буду хранить заповеди Бога моего.
116 
Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить;
  не посрами меня в надежде моей.
117 
Поддержи меня, и спасусь;
  и в уставы Твои буду вникать непрестанно.
118 
Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь,
  ибо ухищрения их — ложь.
119 
Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли;
  потому я возлюбил откровения Твои.
120 
Трепещет от страха Твоего плоть моя,
  и судов Твоих я боюсь.
113
3 Цар 18:21Пс 6:9Пс 30:7Пс 100:4Пс 118:47Иак 1:8
114
Пс 3:4Пс 31:7Пс 90:1Пс 118:74
115
Пс 6:9Пс 138:19Мф 7:23
116
Пс 25:2Пс 53:6Пс 145:5Рим 5:5Рим 9:33Рим 10:11
118
Пс 118:21Рим 8:6-7
119
Ис 1:25Иер 6:28Иез 22:18Мал 3:3
120
Авв 3:16Лк 12:5Деян 5:5
 
ע – аин
121 
Я совершал суд и правду;
  не предай меня гонителям моим.
122 
Заступи раба Твоего ко благу его,
  чтобы не угнетали меня гордые.
123 
Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего
  и слова правды Твоей.
124 
Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей,
  и уставам Твоим научи меня.
125 
Я раб Твой: вразуми меня,
  и познаю откровения Твои.
126 
Время Господу действовать:
  закон Твой разорили.
127 
А я люблю заповеди Твои
  более золота, и золота чистого.
128 
Все повеления Твои — все признаю справедливыми;
  всякий путь лжи ненавижу.
122
Иов 17:3Евр 7:22
123
Пс 68:4Пс 118:81-82
124
Пс 118:12Пс 142:2
125
Пс 115:7
126
Пс 101:14Екк 8:11
127
Пс 18:11Пс 118:72Притч 8:11
128
Пс 118:104
 
פ – пе
129 
Дивны откровения Твои;
  потому хранит их душа моя.
130 
Откровение слов Твоих просвещает,
  вразумляет простых.
131 
Открываю уста мои и вздыхаю;
  ибо заповедей Твоих жажду.
132 
Призри на меня и помилуй меня,
  как поступаешь с любящими имя Твое.
133 
Утверди стопы мои в слове Твоем,
  и не дай овладеть мною никакому беззаконию.
134 
Избавь меня от угнетения человеческого,
  и буду хранить повеления Твои.
135 
Осияй раба Твоего светом лица Твоего,
  и научи меня уставам Твоим.
136 
Из глаз моих текут потоки вод
  оттого, что не хранят закона Твоего.
129
Пс 118:18Пс 118:22
130
Пс 18:8-9Притч 1:4Притч 6:23Мф 11:25
131
Иов 29:23Пс 41:2Пс 80:11Пс 118:20
132
Пс 6:5Пс 24:16Пс 50:3Пс 105:4
133
Пс 16:15Пс 18:14
134
Пс 16:5Пс 141:6Лк 1:74
135
Числ 6:25Пс 4:7Пс 66:2Пс 118:12
136
Иер 9:1Иер 9:18Иер 14:17Иез 9:4Иак 4:9
 
צ – цаде
137 
Праведен Ты, Господи,
  и справедливы суды Твои.
138 
Откровения Твои, которые Ты заповедал, —
  правда и совершенная истина.
139 
Ревность моя снедает меня,
  потому что мои враги забыли слова Твои.
140 
Слово Твое весьма чисто,
  и раб Твой возлюбил его.
141 
Мал я и презрен;
  но повелений Твоих не забываю.
142 
Правда Твоя — правда вечная,
  и закон Твой — истина.
143 
Скорбь и горесть постигли меня;
  заповеди Твои — утешение мое.
144 
Правда откровений Твоих вечна:
  вразуми меня, и буду жить.
137
Исх 9:27Езд 9:15Неем 9:13Пс 114:5Иер 12:1Дан 9:7
138
Втор 4:5-6Пс 18:8-10
139
Пс 68:10
140
2 Цар 22:31Пс 11:7Пс 18:9Притч 30:5
142
Пс 18:10Пс 118:151Пс 118:160Ин 17:17
143
Пс 118:24Пс 118:77
144
Иов 32:8Пс 18:10Пс 118:34Пс 118:73
 
ק – коф
145 
Взываю всем сердцем (моим): услышь меня, Господи;
  и сохраню уставы Твои.
146 
Призываю Тебя: спаси меня,
  и буду хранить откровения Твои.
147 
Предваряю рассвет и взываю;
  на слово Твое уповаю.
148 
Очи мои предваряют утреннюю стражу,
  чтобы мне углубляться в слово Твое.
149 
Услышь голос мой по милости Твоей, Господи;
  по суду Твоему оживи меня.
150 
Приблизились замышляющие лукавство;
  далеки они от закона Твоего.
151 
Близок Ты, Господи,
  и все заповеди Твои — истина.
152 
Издавна узнал я об откровениях Твоих,
  что Ты утвердил их на веки.
145
Пс 118:2Пс 118:10Пс 118:22Пс 118:55
147
Пс 5:4Пс 87:14Пс 129:5
148
Пс 118:55Ис 26:9
149
Пс 118:40Пс 118:154
151
Пс 118:142Пс 144:18Ин 17:17
152
Пс 118:89Мф 5:18Лк 21:331 Петр 1:25
 
ר – реш
153 
Воззри на бедствие мое и избавь меня;
  ибо я не забываю закона Твоего.
154 
Вступись в дело мое и защити меня;
  по слову Твоему оживи меня.
155 
Далеко от нечестивых спасение,
  ибо они уставов Твоих не ищут.
156 
Много щедрот Твоих, Господи;
  по суду Твоему оживи меня.
157 
Много у меня гонителей и врагов;
  но от откровений Твоих я не удаляюсь.
158 
Вижу отступников, и сокрушаюсь;
  ибо они не хранят слова Твоего.
159 
Зри, как я люблю повеления Твои;
  по милости Твоей, Господи, оживи меня.
160 
Основание слова Твоего истинно,
  и вечен всякий суд правды Твоей.
153
Иов 36:15Пс 118:50Притч 3:1Плач 5:1
154
1 Цар 24:15Пс 118:134Мих 7:9
155
Иов 5:4Пс 108:17
156
2 Цар 12:14
157
Пс 3:2-3Пс 7:2Пс 118:51
158
Пс 138:21Иер 3:20Деян 17:16
159
Пс 118:47Пс 118:88
160
Пс 118:142Пс 138:17Ин 17:17
 
ש – шин
161 
Князья гонят меня безвинно;
  но сердце мое боится слова Твоего.
162 
Радуюсь я слову Твоему,
  как получивший великую прибыль.
163 
Ненавижу ложь и гнушаюсь ею;
  закон же Твой люблю.
164 
Семикратно в день прославляю Тебя
  за суды правды Твоей.
165 
Велик мир у любящих закон Твой,
  и нет им преткновения.
166 
Уповаю на спасение Твое, Господи,
  и заповеди Твои исполняю.
167 
Душа моя хранит откровения Твои,
  и я люблю их крепко.
168 
Храню повеления Твои и откровения Твои;
  ибо все пути мои пред Тобою.
161
1 Цар 24:11Ис 66:2
162
1 Цар 30:16Пс 2:11Ис 9:3Иер 15:16
163
Пс 100:7
164
Пс 118:7Пс 118:160
165
Пс 36:11Пс 36:37Притч 3:2Ис 26:3Ис 32:171 Ин 2:10Гал 6:16
166
Быт 49:18Пс 118:174
168
Иов 34:21Пс 138:3Пс 118:22Притч 5:21
 
ת – тав
169 
Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи;
  по слову Твоему вразуми меня.
170 
Да придет моление мое пред лице Твое;
  по слову Твоему избавь меня.
171 
Уста мои произнесут хвалу,
  когда Ты научишь меня уставам Твоим.
172 
Язык мой возгласит слово Твое;
  ибо все заповеди Твои праведны.
173 
Да будет рука Твоя в помощь мне;
  ибо я повеления Твои избрал.
174 
Жажду спасения Твоего, Господи,
  и закон Твой — утешение мое.
175 
Да живет душа моя и славит Тебя,
  и суды Твои да помогут мне.
176 
Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего;
  ибо я заповедей Твоих не забыл.
169
Пс 17:8Пс 118:27Пс 118:65Притч 2:6Иак 1:5
170
Пс 27:2Пс 30:2
171
Пс 50:17Пс 93:12Пс 144:7
173
Ис Нав 24:22Пс 36:24Притч 1:29Лк 10:42
174
Пс 118:20Пс 118:24Пс 118:166
175
Ис 55:3
176
Пс 118:16Ис 53:6Мф 18:12Лк 15:41 Петр 2:25

Псалтирь, Псалом 119

Молитва об избавлении> 1 От уст лживых, 5 От ненавидящих мир
 Песнь восхождения
1 
Ко Господу воззвал я в скорби моей,
  и Он услышал меня.
2 
Господи! избавь душу мою
  от уст лживых,
  от языка лукавого.
1
Пс 49:15Пс 117:5Ион 2:2
2
1 Цар 26:19Пс 51:6Притч 12:22
3 
Что даст тебе
  и что прибавит тебе
  язык лукавый?
4 
Изощренные стрелы сильного,
  с горящими углями дроковыми.
3
Иак 3:5-6
4
Пс 44:6Пс 58:8Пс 64:4Пс 126:4Пс 139:11Притч 25:18
5 
Горе мне, что я пребываю у Мосоха,
  живу у шатров Кидарских.
6 
Долго жила душа моя
  с ненавидящими мир.
7 
Я мирен:
  но только заговорю,
  они — к войне.
5
Быт 10:2Быт 25:13Ис 21:16Иер 49:28-29Иез 27:13
7
Пс 54:22Пс 108:4-5Рим 3:7

Псалтирь, Псалом 120

1 Господь - хранитель мой
 Песнь восхождения
1 
Возвожу очи мои к горам,
  откуда придет помощь моя.
2 
Помощь моя от Господа,
  сотворившего небо и землю.
1
2 Пар 20:12Пс 122:1Пс 124:2Ис 30:29Иер 3:23
2
2 Пар 20:17Пс 113:23Пс 123:8
3 
Не даст Он поколебаться ноге твоей,
  не воздремлет хранящий тебя.
4 
Не дремлет и не спит
  хранящий Израиля.
3-4
1 Цар 2:9Пс 40:3Пс 65:9Пс 90:11-12Пс 126:1Притч 3:23Притч 3:26Ис 27:3
4
3 Цар 8:52
5 
Господь — хранитель твой;
  Господь — сень твоя
  с правой руки твоей.
6 
Днем солнце не поразит тебя,
  ни луна ночью.
5
Пс 15:8Пс 90:1Пс 109:1Ис 25:4
6
Пс 90:5Ис 49:10Ион 4:8Прем 18:3Откр 7:16
7 
Господь сохранит тебя от всякого зла;
  сохранит душу твою (Господь).
8 
Господь будет охранять
  выхождение твое и вхождение твое
  отныне и вовек.
7
Пс 40:3Пс 90:10-12Пс 96:10Пс 144:20
8
Втор 28:6Притч 2:8Притч 3:6

Псалтирь, Псалом 121

О мире Иерусалима> 1 Дом Господень, 6 Молитва о мире и благоденствии
 Песнь восхождения. Давида
1 
Возрадовался я, когда сказали мне:
  "пойдем в дом Господень".
2 
Вот, стоят ноги наши
  во вратах твоих, Иерусалим, —
1
Ис 2:3Иер 31:6Зах 8:21
2
Пс 9:15Пс 86:2
3 
Иерусалим, устроенный как город,
  слитый в одно,
4 
куда восходят колена,
  колена Господни,
по закону Израилеву,
  славить имя Господне.
5 
Там стоят престолы суда,
  престолы дома Давидова.
3
2 Цар 5:92 Пар 6:6Пс 47:14Иер 31:4
4
Исх 16:34Исх 23:17Втор 16:162 Цар 5:1
5
Втор 17:83 Цар 3:16-283 Цар 7:72 Пар 19:8Иер 21:11-12
6 
Просите мира Иерусалиму:
  да благоденствуют любящие тебя!
7 
Да будет мир в стенах твоих,
  благоденствие — в чертогах твоих!
8 
Ради братьев моих и ближних моих
  говорю я: "мир тебе!"
9 
Ради дома Господа, Бога нашего,
  желаю блага тебе.
6
Пс 50:20Ис 66:10Иер 29:7Иер 51:50Зах 4:7
7
Пс 47:4Пс 47:13-14
8
1 Цар 25:6
9
Неем 2:10Иер 29:7Рим 15:2

Псалтирь, Псалом 122

Песнь упования на Бога> 1 Очи устремлены к Господу, 3 Молитва о помиловании
 Песнь восхождения
1 
К Тебе возвожу очи мои,
  Живущий на небесах!
2 
Вот, как очи рабов
  обращены на руку господ их,
как очи рабы —
  на руку госпожи ее,
так очи наши — к Господу, Богу нашему,
  доколе Он помилует нас.
1
Пс 2:4Пс 10:4Пс 120:1Пс 140:8
2
2 Пар 20:12Пс 24:15Пс 140:8Притч 27:18
3 
Помилуй нас, Господи, помилуй нас;
  ибо довольно мы насыщены презрением.
4 
Довольно насыщена душа наша
  поношением от надменных
  и уничижением от гордых.
3
Неем 4:4Пс 4:2Пс 50:3
4
Неем 2:19Пс 78:4Пс 87:4Евр 11:36

Псалтирь, Псалом 123

Благодарение за чудесное избавление> 1 Бог - единый Избавитель, 6 Хвала Избавителю
 Песнь восхождения. Давида
1 
Если бы не Господь был с нами, —
  да скажет Израиль, —
2 
если бы не Господь был с нами,
  когда восстали на нас люди,
3 
то живых они поглотили бы нас,
  когда возгорелась ярость их на нас,
4 
воды потопили бы нас,
  поток прошел бы над душею нашею;
5 
прошли бы над душею нашею
  воды бурные.
1-2
Втор 31:17Ис Нав 1:5Пс 93:17Пс 128:1Рим 8:31
3
Пс 34:25Пс 55:2Пс 56:4Притч 1:12Иер 51:34
4
Пс 31:6Пс 68:2-3Пс 143:7
5
Пс 68:3
6 
Благословен Господь,
  Который не дал нас
  в добычу зубам их!
7 
Душа наша избавилась, как птица,
  из сети ловящих:
сеть расторгнута,
  и мы избавились.
6
Пс 26:2
7
Пс 10:2Пс 90:3Притч 6:5
8 
Помощь наша — в имени Господа,
  сотворившего небо и землю.
8
Быт 1:1Неем 9:6Пс 120:2Ис 50:10Иер 10:11Евр 13:6

Псалтирь, Псалом 124

1 Господь - Защитник народа Своего
 Песнь восхождения
1 
Надеющийся на Господа, как гора Сион,
  не подвигнется: пребывает вовек.
2 
Горы окрест Иерусалима,
  а Господь окрест народа Своего
  отныне и вовек.
3 
Ибо не оставит (Господь) жезла нечестивых
  над жребием праведных,
дабы праведные не простерли
  рук своих к беззаконию.
4 
Благотвори, Господи, добрым
  и правым в сердцах своих.
5 
а совращающихся на кривые пути свои
  да оставит Господь ходить с делающими беззаконие.
  Мир на Израиля!
1
Пс 24:2-3Пс 45:6Притч 10:30Притч 16:20Притч 28:25Притч 29:25Ис 33:20
2
4 Цар 6:17Пс 120:8Зах 2:5
3
Пс 15:5-6Пс 54:21Притч 22:8Ис 14:5Деян 22:30
4
Пс 7:11Пс 93:15Пс 111:4Пс 118:68
5
Пс 127:6Притч 2:15Ис 59:8Гал 6:16

Псалтирь, Псалом 125

1 Благодарение за избавление Божие
 Песнь восхождения
1 
Когда возвращал Господь плен Сиона,
  мы были как бы видящие во сне.
2 
Тогда уста наши были полны веселья,
  и язык наш — пения;
тогда между народами говорили:
  "великое сотворил Господь над ними!"
3 
Великое сотворил Господь над нами:
  мы радовались.
1
Пс 13:7Пс 52:7Пс 84:2Ис 26:1Иер 33:26Ос 6:11Иоил 3:1Деян 12:9
2
Иов 8:21Пс 50:16Пс 70:19
3
Ис 25:9Лк 1:49
4 
Возврати, Господи, пленников наших,
  как потоки на полдень.
5 
Сеявшие со слезами
  будут пожинать с радостью.
6 
С плачем несущий семена
  возвратится с радостью,
  неся снопы свои.
4
Втор 30:3Ис 35:6Ис 43:19Иер 29:14Иер 30:3Иер 31:23
5
Неем 12:43Ис 35:10Иер 31:9Иер 31:16Мф 5:4Ин 16:20Иак 5:7-8
6
Ис 66:13Лк 16:25

Псалтирь, Псалом 126

1 Без Бога все усилия напрасны
 Песнь восхождения. Соломона
1 
Если Господь не созиждет дома,
  напрасно трудятся строящие его;
если Господь не охранит города,
  напрасно бодрствует страж.
2 
Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете,
едите хлеб печали,
  тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
1
Пс 77:69Пс 120:4-5Притч 14:11Екк 9:111 Кор 3:6
2
Быт 3:17Иов 11:18-19Иез 12:19Ин 21:3
3 
Вот наследие от Господа: дети;
  награда от Него — плод чрева.
4 
Что стрелы в руке сильного,
  то сыновья молодые.
5 
Блажен человек,
  который наполнил ими колчан свой!
Не останутся они в стыде,
  когда будут говорить с врагами в воротах.
3
Быт 33:5Быт 48:4Втор 28:4Ис Нав 24:3-41 Цар 1:27
4
Иер 50:9
5
2 Цар 15:2Иов 5:4Притч 22:22Притч 27:11Ам 5:15

Псалтирь, Псалом 127

Благословение благочестивой семьи> 1 Блаженство благочестивого, 3 Блаженство семьи, 5 Блажениство народа
 Песнь восхождения
1 
Блажен всякий боящийся Господа,
  ходящий путями Его!
2 
Ты будешь есть от трудов рук твоих;
  блажен ты, и благо тебе!
1
Пс 111:1Пс 118:3Притч 8:32
2
Быт 3:19Ис 3:10Иез 23:19Екк 8:12
3 
Жена твоя, как плодовитая лоза,
  в доме твоем;
сыновья твои, как масличные ветви,
  вокруг трапезы твоей.
4 
Так благословится человек,
  боящийся Господа!
3
Пс 51:10Пс 143:12Иез 19:10
4
Втор 28:2
5 
Благословит тебя Господь с Сиона,
  и увидишь благоденствие Иерусалима
  во все дни жизни твоей.
6 
Увидишь сыновей у сыновей твоих.
  Мир на Израиля!
5
Числ 6:24Пс 19:3Пс 121:9Пс 133:3
6
Быт 50:23Иов 42:16Пс 124:5Притч 17:6Гал 6:16

Псалтирь, Псалом 128

1 Молитва о постижении ненавидящих Сион
 Песнь восхождения
1 
Много теснили меня от юности моей,
  да скажет Израиль;
2 
много теснили меня от юности моей,
  но не одолели меня.
3 
На хребте моем орали оратаи,
  проводили длинные борозды свои.
4 
Но Господь праведен;
  Он рассек узы нечестивых.
5 
Да постыдятся и обратятся назад
  все ненавидящие Сион!
6 
Да будут, как трава на кровлях,
  которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 
которою жнец не наполнит руки своей,
  и вяжущий снопы — горсти своей;
8 
и проходящие мимо не скажут:
  "благословение Господне на вас;
  благословляем вас именем Господним!"
1
Исх 1:12Исх 1:14Пс 87:16Пс 123:1Иер 2:2Ос 2:15
2
Мф 16:182 Кор 4:8-9
3
Иов 4:8Ис 51:23Мих 3:12
4
Иов 30:11Пс 2:3Пс 118:137Ис 5:8Ис 33:20
5
Пс 6:11Пс 34:4Пс 39:15Пс 70:13Мих 4:11
6
4 Цар 19:26Иов 8:12Пс 36:2Пс 57:10Пс 91:8Ис 37:27
8
Руф 2:4Пс 117:26

Псалтирь, Псалом 129

Взывание к милосердию Божию> 1 Молитва о помощи, 5 Терпение и упование, 7 Увещание к упованию на Господа
 Песнь восхождения
1 
Из глубины взываю к Тебе, Господи.
2 
  Господи! услышь голос мой.
Да будут уши Твои внимательны
  к голосу молений моих.
1
Пс 39:3Пс 41:8Пс 68:3Плач 3:55Ион 2:2
2
2 Пар 6:40Пс 5:2Пс 27:2Пс 63:2Пс 85:6
3 
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония —
  Господи! кто устоит?
4 
Но у Тебя прощение,
  да благоговеют пред Тобою.
3
Иов 9:3Иов 10:14Пс 75:8Пс 142:2Наум 1:6Мал 3:2Откр 6:17
4
Исх 34:73 Цар 8:39-403 Цар 8:39-40Ис 55:7Иер 33:8-9Дан 9:9Еф 1:7
5 
Надеюсь на Господа, надеется душа моя;
  на слово Его уповаю.
6 
Душа моя ожидает Господа
  более, нежели стражи — утра,
  более, нежели стражи — утра.
5
Пс 26:14Пс 32:20Пс 118:81Ис 8:17Ис 26:8
6
Пс 62:7Пс 118:147Пс 122:2Авв 2:3
7 
Да уповает Израиль на Господа;
  ибо у Господа милость
  и многое у Него избавление.
8 
И Он избавит Израиля
  от всех беззаконий его.
7
Исх 14:30Пс 85:5Пс 85:15Пс 110:9Пс 130:3Ис 55:7Ис 59:20
8
Пс 13:7Пс 24:22Ис 43:25Ис 44:22Ис 45:17Мф 1:21Лк 1:68Тит 2:14

Псалтирь, Псалом 130

1 Надежда на Господа
 Песнь восхождения. Давида
1 
Господи! не надмевалось сердце мое,
  и не возносились очи мои,
и я не входил в великое
  и для меня недосягаемое.
2 
Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей,
  как дитяти, отнятого от груди матери?
душа моя была во мне,
  как дитя, отнятое от груди.
1
2 Цар 6:22Иов 42:3Пс 100:5Пс 137:6Притч 16:5Ис 5:15Ис 10:12Иер 45:5Рим 12:16
2
Пс 61:2Мф 18:31 Кор 14:20
3 
Да уповает Израиль на Господа
  отныне и вовек.
3
Пс 129:7

Псалтирь, Псалом 131

Давид и ковчег Завета> 1 Обет Давида, 6 Исполнение обета Давидова, 11 Обетование Господне Давиду и Сиону
 Песнь восхождения
1 
Вспомни, Господи, Давида
  и все сокрушение его:
2 
как он клялся Господу,
  давал обет Сильному Иакова:
3 
"не войду в шатер дома моего,
  не взойду на ложе мое;
4 
не дам сна очам моим
  и веждам моим — дремания,
5 
доколе не найду места Господу,
  жилища Сильному Иакова".
1
Неем 13:14
2
Быт 49:24Ис 60:16
3
2 Цар 7:2-33 Цар 8:17
4
Притч 6:4
5
1 Пар 22:7Деян 7:46
6 
Вот, мы слышали о нем в Ефрафе,
  нашли его на полях Иарима.
7 
Пойдем к жилищу Его,
  поклонимся подножию ног Его.
6
Быт 48:71 Цар 7:11 Цар 17:122 Пар 6:31 Пар 13:5
7
Пс 5:8Пс 17:7Пс 98:5Пс 121:1-2
8 
Стань, Господи, на место покоя Твоего,
  Ты и ковчег могущества Твоего.
9 
Священники Твои облекутся правдою,
  и святые Твои возрадуются.
10 
Ради Давида, раба Твоего,
  не отврати лица помазанника Твоего.
8-10
2 Пар 6:41-42
8
Числ 10:35-36Пс 77:61
9
Иов 29:14Пс 131:16Ис 61:10
10
Пс 83:10
11 
Клялся Господь Давиду в истине,
  и не отречется ее:
"от плода чрева твоего
  посажу на престоле твоем.
12 
Если сыновья твои будут сохранять завет Мой
  и откровения Мои, которым Я научу их:
то и их сыновья во веки
  будут сидеть на престоле твоем".
11-12
2 Цар 7:123 Цар 2:43 Цар 8:252 Пар 6:16Пс 88:4-5Пс 88:34Пс 109:4Лк 1:32Лк 1:55Лк 1:69Деян 2:30
13 
Ибо избрал Господь Сион;
  возжелал (его) в жилище Себе.
14 
"Это покой Мой на веки,
  здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.
15 
Пищу его благословляя благословлю,
  нищих его насыщу хлебом.
16 
Священников его облеку во спасение,
  и святые его радостью возрадуются.
17 
Там возращу рог Давиду,
  поставлю светильник помазаннику Моему.
18 
Врагов его облеку стыдом;
  а на нем будет сиять венец его".
13-14
3 Цар 8:133 Цар 9:3Пс 47:2-3Пс 67:17Пс 77:68Пс 131:8Ис 62:4Мф 23:21
15
Пс 36:19Пс 106:9Пс 110:5Пс 147:3
16
2 Пар 6:41Пс 131:9Пс 149:4
17
1 Цар 2:102 Цар 7:163 Цар 11:363 Цар 15:42 Пар 21:7Пс 88:25Иез 29:21Лк 1:69
18
Иов 8:22Пс 34:26Пс 108:29

Псалтирь, Псалом 132

1 Блаженство братского общения
 Песнь восхождения. Давида
1 
Как хорошо и как приятно
  жить братьям вместе!
2 
Это — как драгоценный елей на голове,
  стекающий на бороду,
бороду Ааронову,
  стекающий на края одежды его;
3 
как роса Ермонская,
  сходящая на горы Сионские.
Ибо там заповедал Господь благословение
  и жизнь на веки.
1
Быт 13:8Сир 25:2Мк 9:51 Кор 1:10Евр 13:1
2
Исх 29:7Исх 30:25Исх 39:24Лев 8:12
3
Лев 25:21Втор 3:8Втор 4:48Втор 28:8Пс 41:9Пс 124:1-2Песн 4:8Мф 25:34Ин 4:14Ин 17:31 Ин 5:11

Псалтирь, Псалом 133

1 Увещание к ночному бодрствованию
 Песнь восхождения
1 
Благословите ныне Господа,
  все рабы Господни,
стоящие в доме Господнем, (во дворах дома Бога нашего,)
  во время ночи.
2 
Воздвигните руки ваши к святилищу,
  и благословите Господа.
1
1 Пар 9:331 Пар 23:30Пс 102:21Пс 112:1Пс 134:1-2
2
Пс 27:21 Тим 2:8
3 
Благословит тебя Господь с Сиона,
  сотворивший небо и землю.
3
Числ 6:24Пс 113:23Пс 123:8Пс 127:5

Псалтирь, Псалом 134

Хвала Господу> 1 Увещание к славословию, 5 Величие Господа, 8 Избавления Господни, 13 Суд Господень, 15 Идолопоклонство языческих народов, 19 Заключительное увещание к славословию
 
Аллилуия.
1 
Хвалите имя Господне,
  хвалите, рабы Господни,
2 
стоящие в доме Господнем,
  во дворах дома Бога нашего.
3 
Хвалите Господа, ибо Господь благ;
  пойте имени Его, ибо это сладостно.
4 
Ибо Господь избрал Себе Иакова,
  Израиля в собственность Свою.
1
Пс 103:35Пс 112:1Пс 133:1
2
Втор 10:8Пс 91:14Пс 95:8Пс 115:10Лк 2:37
3
Пс 99:5Пс 135:1Пс 118:68Пс 146:1
4
Исх 19:5Втор 7:6-7Втор 10:151 Петр 2:9Тит 2:14
5 
Я познал, что велик Господь,
  и Господь наш превыше всех богов.
6 
Господь творит все, что хочет,
  на небесах и на земле,
  на морях и во всех безднах;
7 
возводит облака от края земли,
  творит молнии при дожде,
  изводит ветер из хранилищ Своих.
5
Исх 28:11Пс 47:2Пс 94:3Пс 96:9
6
Пс 113:11Дан 4:32
7
Иов 28:25-26Иов 38:22-25Иер 10:13Иер 14:22Зах 10:1
8 
Он поразил первенцев Египта,
  от человека до скота.
9 
Послал знамения и чудеса
  среди тебя, Египет,
  на фараона и на всех рабов его.
10 
Поразил народы многие,
  и истребил царей сильных:
11 
Сигона, царя Аморрейского,
  и Ога, царя Васанского,
  и все царства Ханаанские;
12 
и отдал землю их в наследие,
  в наследие Израилю, народу Своему.
8
Исх 12:12Исх 12:29Пс 77:51Пс 135:10
9
Втор 6:22Пс 77:43Пс 135:15
10-12
Пс 135:17-22
11
Числ 21:21-26Числ 21:33-35Ис Нав 12:7-24
12
Ис Нав 23:4-5Пс 77:55
13 
Господи! имя Твое вовек;
  Господи! память о Тебе в род и род.
14 
Ибо Господь будет судить народ Свой,
  и над рабами Своими умилосердится.
13
Исх 3:15Пс 101:13
14
Втор 32:36Пс 89:13Пс 105:45Зах 8:14
15 
Идолы язычников — серебро и золото,
  дело рук человеческих.
16 
Есть у них уста, но не говорят;
  есть у них глаза, но не видят;
17 
есть у них уши, но не слышат,
  и нет дыхания в устах их.
18 
Подобны им будут делающие их
  и всякий, кто надеется на них.
15-18
Пс 113:12-16Ис 37:19Ис 40:19-20Ис 44:9-20Ис 46:6-7Иер 10:3Авв 2:18-19Деян 17:19
18
Ис 42:17Ис 44:18-20Иер 10:82 Кор 4:4
19 
Дом Израилев! благословите Господа.
  Дом Ааронов! благословите Господа.
20 
Дом Левиин! благословите Господа.
  Боящиеся Господа! благословите Господа.
21 
Благословен Господь от Сиона,
  живущий в Иерусалиме!
Аллилуия!
19
Прем 15:15Ис 6:10
19-20
Пс 113:17-19
20
Пс 117:2-4
21
Пс 49:2Пс 131:14Пс 133:3

Псалтирь, Псалом 135

Слава Господу за вечную милость Его> 1 Увещание к славословию, 4 Хвала Богу - Творцу, 10 Хвала Богу - Избавителю Израиля, 23 Хвала Богу за непрестанную любовь Его, 26 Заключительное благодарение
 
(Аллилуия.)
1 
Славьте Господа, ибо Он благ,
  ибо вовек милость Его.
2 
Славьте Бога богов,
  ибо вовек милость Его.
3 
Славьте Господа господствующих,
  ибо вовек милость Его;
1
1 Пар 16:341 Пар 16:412 Пар 5:132 Пар 20:21Пс 105:1Пс 106:1Пс 117:1
2-3
Втор 10:171 Тим 6:15Откр 17:14
4 
Того, Который один творит чудеса великие,
  ибо вовек милость Его;
5 
Который сотворил небеса премудро,
  ибо вовек милость Его;
6 
утвердил землю на водах,
  ибо вовек милость Его;
7 
сотворил светила великие,
  ибо вовек милость Его;
8 
солнце — для управления днем,
  ибо вовек милость Его;
9 
луну и звезды — для управления ночью,
  ибо вовек милость Его;
4
Пс 71:18
5
Быт 1:1Быт 1:6Пс 145:6Притч 3:19Сир 18:1Иер 10:12Иер 51:15
6
Быт 1:9-10Пс 23:2Ис 42:5
8
Быт 1:16
10 
поразил Египет в первенцах его,
  ибо вовек милость Его;
11 
и вывел Израиля из среды его,
  ибо вовек милость Его;
12 
рукою крепкою и мышцею простертою,
  ибо вовек милость Его;
13 
разделил Чермное море,
  ибо вовек милость Его;
14 
и провел Израиля посреди его,
  ибо вовек милость Его;
15 
и низверг фараона и войско его в море Чермное,
  ибо вовек милость Его;
16 
провел народ Свой чрез пустыню,
  ибо вовек милость Его;
17 
поразил царей великих,
  ибо вовек милость Его;
18 
и убил царей сильных,
  ибо вовек милость Его;
19 
Сигона, царя Аморрейского,
  ибо вовек милость Его;
20 
и Ога, царя Васанского,
  ибо вовек милость Его;
21 
и отдал землю их в наследие,
  ибо вовек милость Его;
22 
в наследие Израилю, рабу Своему,
  ибо вовек милость Его;
10
Исх 12:29Пс 77:51Пс 134:8
11
Исх 12:41Исх 12:51Исх 13:3Исх 13:17
12
Исх 6:6Втор 4:34Пс 43:4
13-14
Исх 14:21-22Пс 77:13
15
Исх 14:27-28Пс 134:9
16
Исх 13:18Исх 15:22Втор 8:15
17-22
Пс 134:10-12
18
Втор 29:7
19
Числ 21:21Числ 21:24Числ 21:33-35
20
Числ 21:33Ис Нав 12:4
21
Ис Нав 12:1
22
Ис 41:8
23 
вспомнил нас в унижении нашем,
  ибо вовек милость Его;
24 
и избавил нас от врагов наших,
  ибо вовек милость Его;
25 
дает пищу всякой плоти,
  ибо вовек милость Его.
23
Втор 32:36Пс 112:7Ис 63:9
24
Исх 14:30Пс 106:2
25
Пс 103:27Пс 144:15Пс 146:9
26 
Славьте Бога небес,
  ибо вовек милость Его.
26
Езд 5:12Неем 1:4

Псалтирь, Псалом 136

Песнь при реках Вавилона> 1 Плач пленников, 4 Воспоминание о Сионе, 7 Взывание об отмщении
 (Давида.)
1 
При реках Вавилона,
  там сидели мы и плакали,
  когда вспоминали о Сионе.
2 
На вербах, посреди его
  повесили мы наши арфы.
3 
Там пленившие нас
  требовали от нас слов песней,
и притеснители наши — веселья:
  "пропойте нам из песней Сионских".
1
Неем 1:3-4Ис 30:19Иез 1:1Иез 1:3Иез 3:15Дан 8:2
3
Пс 79:7Ам 8:3
4 
Как нам петь песнь Господню
  на земле чужой?
5 
Если я забуду тебя, Иерусалим,
  забудь меня десница моя.
6 
Прилипни язык мой к гортани моей,
  если не буду помнить тебя,
если не поставлю Иерусалима
  во главе веселия моего.
5
Иер 51:50
6
Иов 29:10Иез 3:26
7 
Припомни, Господи, сынам Едомовым
  день Иерусалима,
когда они говорили: "разрушайте, разрушайте
  до основания его".
8 
Дочь Вавилона, опустошительница!
  блажен, кто воздаст тебе
  за то, что ты сделала нам!
9 
Блажен, кто возьмет
  и разобьет младенцев твоих о камень!
7
Быт 36:1Иер 49:7Плач 4:21-22Иез 25:12Иез 35:2Иез 35:5Иез 35:15Ам 1:11-12Авд 1:8-14
8
4 Цар 19:21Ис 13:1Ис 13:6Ис 47:1Иер 25:12Иер 50:2Иер 50:15Иер 51:29Иер 51:53Иер 51:56Откр 18:6
9
4 Цар 8:12Ис 13:16

Псалтирь, Псалом 137

Господь есть Бог верный> 1 Признание верности Божией Давидом, 4 Все цари земные прославят Господа, 7 Упование Давида на верность Божию
 Давида.
1 
Славлю Тебя всем сердцем моим,
  пред богами (* в переводе 70-ти: перед ангелами) пою Тебе,
  (что Ты услышал все слова уст моих).
2 
Поклоняюсь пред святым храмом Твоим,
  и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою;
ибо Ты возвеличил слово Твое
  превыше всякого имени Твоего.
3 
В день, когда я воззвал, Ты услышал меня;
  вселил в душу мою бодрость.
1
Пс 9:2Пс 81:1Пс 94:3Пс 110:1
2
3 Цар 8:29-30Пс 5:8Пс 27:2Пс 39:11-12Пс 144:1Ис 42:21
3
Пс 27:7Пс 45:1Пс 117:5
4 
Прославят Тебя, Господи, все цари земные,
  когда услышат слова уст Твоих,
5 
и воспоют пути Господни,
  ибо велика слава Господня.
6 
Высок Господь: и смиренного видит,
  и гордого узнает издали.
4
Пс 67:32-33Пс 101:16Ис 6:3
5
Авв 2:14
6
Пс 17:28Пс 112:5-6Притч 3:34Ис 57:15Лк 1:48Иак 4:61 Петр 5:5
7 
Если я пойду посреди напастей,
  Ты оживишь меня,
прострешь на ярость врагов моих руку Твою,
  и спасет меня десница Твоя.
8 
Господь совершит за меня!
  Милость Твоя, Господи, вовек;
  дело рук Твоих не оставляй.
7
Пс 19:7Пс 22:3-4Пс 70:20Иер 51:25
8
1 Пар 16:34Иов 10:3Иов 10:8Иов 14:15Пс 26:9Пс 56:3Пс 135:1Флп 1:6

Псалтирь, Псалом 138

Молитва верующей души> 1 Всеведущий Бог, 7 Вездесущий Бог, 13 Бог Творец, 19 Заключительная молитва
 Начальнику хора. Псалом Давида
1 
Господи! Ты испытал меня и знаешь.
2 
Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю;
  Ты разумеешь помышления мои издали.
3 
Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня,
  и все пути мои известны Тебе.
4 
Еще нет слова на языке моем, —
  Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
5 
Сзади и спереди Ты объемлешь меня,
  и полагаешь на мне руку Твою.
6 
Дивно для меня ведение (Твое), —
  высоко, не могу постигнуть его!
1
Пс 16:3Пс 43:22Притч 24:12Иер 12:3Ин 21:17
2
Втор 31:212 Цар 7:204 Цар 19:27Плач 3:63Мф 9:4Ин 2:24-25
3
Иов 31:4Пс 118:168
4
Евр 4:13
5
Иов 9:33Пс 33:8
6
Иов 42:3Пс 130:1Рим 11:33
7 
Куда пойду от Духа Твоего,
  и от лица Твоего куда убегу?
8 
Взойду ли на небо — Ты там;
  сойду ли в преисподнюю — и там Ты.
9 
Возьму ли крылья зари
  и переселюсь на край моря:
10 
и там рука Твоя поведет меня,
  и удержит меня десница Твоя.
11 
Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня,
  и свет вокруг меня сделается ночью".
12 
Но и тьма не затмит от Тебя,
  и ночь светла, как день;
  как тьма, так и свет.
7
Быт 1:2Прем 1:7Ис 4:4Иер 23:24Ион 1:3
8
Иов 26:6Притч 15:11Авв 2:5Ам 9:2-4
9
Пс 54:7Иоил 2:2
10
Пс 22:2-3
11
Иов 22:13-14Иер 23:24
12
Иов 34:22Дан 2:22Евр 4:13Иак 1:17
13 
Ибо Ты устроил внутренности мои
  и соткал меня во чреве матери моей.
14 
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен.
  Дивны дела Твои,
и душа моя вполне сознает это.
15 
  Не сокрыты были от Тебя кости мои,
когда я созидаем был в тайне,
  образуем был во глубине утробы.
16 
Зародыш мой видели очи Твои;
  в Твоей книге записаны
все дни, для меня назначенные,
  когда ни одного из них еще не было.
17 
Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже,
  и как велико число их!
18 
Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка;
  когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.
13
Иов 10:11Пс 118:73
14
Быт 5:9Пс 39:6Пс 118:71Откр 15:3
15
Иов 10:8-11Пс 62:10Екк 11:5
16
Иов 14:5Сир 23:29Мал 3:16
17
Пс 39:6Пс 91:6
18
Быт 22:173 Цар 4:29
19 
О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого!
  Удалитесь от меня, кровожадные!
20 
Они говорят против Тебя нечестиво;
  суетное замышляют враги Твои.
21 
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи,
  и не возгнушаться восстающими на Тебя?
22 
Полною ненавистью ненавижу их;
  враги они мне.
23 
Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое;
  испытай меня и узнай помышления мои.
24 
И зри, не на опасном ли я пути,
  и направь меня на путь вечный.
19
Пс 5:7Пс 6:9Пс 118:115Ис 11:4
20
Исх 20:7Иуд 1:15
21-22
Пс 25:5
21
Пс 100:3Пс 118:158
22
Рим 12:9
23
Иов 31:6Пс 25:2Иер 11:20Иер 17:10
24
Пс 5:9Пс 26:11Пс 85:11Пс 142:8Пс 142:10Притч 15:9

Псалтирь, Псалом 139

Молитва о помощи против врагов> 2 Об избавлении от нечестивого, 7 Взывание об услышании, 10 Молитва о проклятии, 13 Упование на Господа
 Псалом
Начальнику хора. Псалом Давида
2 
Избавь меня, Господи, от человека злого;
  сохрани меня от притеснителя.
3 
Они злое мыслят в сердце,
  всякий день ополчаются на брань,
4 
изощряют язык свой, как змея;
  яд аспида под устами их.
2
Пс 16:13Пс 17:49Пс 42:1
3
Пс 35:5Пс 55:7
4
Пс 51:4Пс 56:5Пс 57:5Рим 3:13Иак 3:8
5 
Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого,
  сохрани меня от притеснителей,
  которые замыслили поколебать стопы мои.
6 
Гордые скрыли силки для меня
  и петли, раскинули сеть по дороге,
  тенета разложили для меня.
5
2 Цар 22:3Пс 70:4
6
Иов 18:8-10Пс 30:5Пс 34:7Пс 63:6Пс 140:9Пс 141:4Иер 18:22
7 
Я сказал Господу: Ты Бог мой;
  услышь, Господи, голос молений моих!
8 
Господи, Господи, сила спасения моего!
  Ты покрыл голову мою в день брани.
9 
Не дай, Господи, желаемого нечестивому;
  не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся.
7
Пс 15:2Пс 27:2Пс 30:15Пс 114:1Пс 142:1
8
Пс 27:8Пс 143:10
9
Втор 32:27Иов 5:12-13Пс 9:23Пс 34:25Пс 111:10
10 
Да покроет головы окружающих меня
  зло собственных уст их.
11 
Да падут на них горящие угли;
  да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.
12 
Человек злоязычный не утвердится на земле;
  зло увлечет притеснителя в погибель.
10
Пс 7:16-17
11
Пс 10:6
12
Пс 33:22Сир 28:15
13 
Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным
  и справедливость бедным.
14 
Так! праведные будут славить имя Твое;
  непорочные будут обитать пред лицем Твоим.
13
3 Цар 8:59Пс 9:5Пс 9:19Пс 34:10
14
Пс 10:7Пс 96:12

Псалтирь, Псалом 140

Молитва верного во время скорби> 1 Взывание к Господу, 3 Молитва о сердце непорочном, 5 Конец нечестивых, 8 Очи верного - к Господу
 Псалом Давида
1 
Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне,
  внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.
2 
Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое,
  воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.
1
Пс 21:20Пс 69:6Пс 142:1
2
Исх 29:39Исх 29:41Исх 30:7-8Пс 118:48Пс 133:2Лк 1:101 Тим 2:8Откр 5:8Откр 8:3
3 
Положи, Господи, охрану устам моим,
  и огради двери уст моих;
4 
не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым
  для извинения дел греховных
вместе с людьми, делающими беззаконие,
  и да не вкушу я от сластей их.
3
Пс 33:14Пс 38:2Сир 22:31
4
3 Цар 8:58Пс 118:36Притч 1:10Притч 1:15Притч 23:6Мф 6:13
5 
Пусть наказывает меня праведник: это милость;
  пусть обличает меня:
это лучший елей, который не повредит голове моей;
  но мольбы мои — против злодейств их.
6 
Вожди их рассыпались по утесам,
  и слышат слова мои, что они кротки.
7 
Как будто землю рассекают и дробят нас;
  сыплются кости наши в челюсти преисподней.
5
Пс 22:5Пс 34:14Пс 108:4Притч 9:8Притч 12:1Притч 15:12Притч 19:25Притч 25:12Притч 27:5-6Екк 7:5
6
1 Цар 24:1-23
7
Пс 52:6
8 
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои;
  на Тебя уповаю, не отринь души моей!
9 
Сохрани меня от силков, поставленных для меня,
  от тенет беззаконников.
10 
Падут нечестивые в сети свои,
  а я перейду.
8
2 Пар 20:12Пс 2:12Пс 10:1Пс 24:15Пс 26:9Пс 122:1-2
9
Пс 37:13Пс 139:6
10
Есф 7:10Пс 7:15-16Пс 34:8

Псалтирь, Псалом 141

Молитва о помощи в испытании> 1 Взывание к Господу, 3 Затруднение и опасность, 5 Молитва об избавлении
 Учение Давида.
Молитва его, когда он был в пещере
1 
  Голосом моим к Господу воззвал я,
  голосом моим к Господу помолился.
2 
Излил пред Ним моление мое;
  печаль мою открыл Ему.
3 
Когда изнемогал во мне дух мой,
  Ты знал стезю мою.
1
1 Цар 24:4Пс 3:5Пс 29:9Пс 76:2
2
Пс 101:1-2Ис 26:16
3
Пс 76:4Пс 118:110Пс 139:6Пс 142:4Иер 18:22
 
На пути, которым я ходил,
  они скрытно поставили сети для меня.
4 
Смотрю на правую сторону, и вижу,
  что никто не признаёт меня:
не стало для меня убежища,
  никто не заботится о душе моей.
4
Иов 11:20Пс 30:12Пс 68:21Пс 108:31Притч 29:10Иер 30:17
5 
Я воззвал к Тебе, Господи,
  я сказал: Ты прибежище мое
  и часть моя на земле живых.
6 
Внемли воплю моему,
  ибо я очень изнемог.
5
Пс 15:5Пс 26:13Пс 45:2Плач 3:24
6
Пс 16:1Пс 17:18Пс 78:8Пс 114:6
 
Избавь меня от гонителей моих,
  ибо они сильнее меня.
7 
Выведи из темницы душу мою,
  чтобы мне славить имя Твое.
Вокруг меня соберутся праведные,
  когда Ты явишь мне благодеяние.
7
Пс 12:6Пс 33:3Пс 142:11Пс 145:7Ис 42:7

Псалтирь, Псалом 142

Молитва верного в бедствии> 1 Уныние и покаяние, 7 Молитва об избавлении
 Псалом Давида,
(когда он преследуем был сыном своим Авессаломом)
1 
Господи! услышь молитву мою,
  внемли молению моему
  по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей
2 
и не входи в суд с рабом Твоим,
  потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
1
Пс 5:2Пс 16:1Пс 70:2Пс 88:2-3Пс 139:71 Ин 1:9
2
Иов 4:17Иов 9:2-3Иов 14:3Иов 15:14Иов 25:4Пс 129:3Екк 7:20Рим 3:20Рим 3:231 Кор 4:4
3 
Враг преследует душу мою,
  втоптал в землю жизнь мою,
  принудил меня жить во тьме, как давно умерших.
4 
И уныл во мне дух мой,
  онемело во мне сердце мое.
3
1 Цар 23:14Пс 7:6Пс 87:4-7Плач 3:6
4
Пс 76:4Пс 141:3-4Плач 3:11
5 
Вспоминаю дни древние,
  размышляю о всех делах Твоих,
  рассуждаю о делах рук Твоих.
6 
Простираю к Тебе руки мои;
  душа моя — к Тебе, как жаждущая земля.
5
Пс 76:6Пс 76:12-13Пс 104:2
6
Иов 11:13Пс 41:3Пс 43:21Пс 62:2Пс 87:10
7 
Скоро услышь меня, Господи;
  дух мой изнемогает;
не скрывай лица Твоего от меня,
  чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
8 
Даруй мне рано услышать милость Твою,
  ибо я на Тебя уповаю.
Укажи мне, (Господи,) путь, по которому мне идти,
  ибо к Тебе возношу я душу мою.
7
Пс 26:9Пс 27:1Пс 68:18
8
Пс 24:1-2Пс 24:4Пс 26:11Пс 45:6Пс 85:11Пс 89:14
9 
Избавь меня, Господи, от врагов моих;
  к Тебе прибегаю.
10 
Научи меня исполнять волю Твою,
  потому что Ты Бог мой;
Дух Твой благий да ведет меня
  в землю правды.
9
Пс 30:16Пс 58:2
10
Неем 9:20Пс 22:3Пс 24:4-5Пс 118:12Ис 26:10
11 
Ради имени Твоего, Господи, оживи меня;
  ради правды Твоей выведи из напасти душу мою.
12 
И по милости Твоей истреби врагов моих,
  и погуби всех, угнетающих душу мою,
  ибо я Твой раб.
11
Пс 26:11Пс 30:2Пс 70:20Пс 118:25
12
Пс 51:7Пс 63:7Пс 115:7

Псалтирь, Псалом 143

Псалом воина> 1 Хвала всемогущему Богу, 5 Молитва о помощи и избавлении, 12 Молитва о благоденствии народа Божия
 Давида. (Против Голиафа.)
1 
Благословен Господь, твердыня моя,
  научающий руки мои битве
  и персты мои брани,
2 
милость моя и ограждение мое,
  прибежище мое и Избавитель мой,
щит мой, — и я на Него уповаю;
  Он подчиняет мне народ мой.
1
2 Цар 22:35Пс 17:3Пс 17:32Пс 17:35
2
2 Цар 22:47Пс 17:3Пс 17:40Пс 17:48Пс 57:10Пс 83:10Пс 90:2
3 
Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем,
  и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?
4 
Человек подобен дуновению;
  дни его — как уклоняющаяся тень.
3
Иов 7:17-18Пс 8:5Евр 2:6
4
Иов 8:9Иов 14:2Пс 38:6Пс 101:12
5 
Господи! Приклони небеса Твои и сойди;
  коснись гор, и воздымятся.
6 
Блесни молниею и рассей их;
  пусти стрелы Твои и расстрой их.
7 
Простри с высоты руку Твою,
  избавь меня и спаси меня от вод многих,
  от руки сынов иноплеменных,
8 
которых уста говорят суетное,
  и которых десница — десница лжи.
5
2 Цар 22:10Пс 17:10Пс 103:32Ис 64:1
6
Пс 7:14Пс 17:14-15
7
Пс 17:17Пс 17:45-46Пс 68:2Пс 68:15Пс 123:4
8
Пс 11:3Ис 44:20Ис 62:8Иез 17:18
9 
Боже! новую песнь воспою Тебе,
  на десятиструнной псалтири воспою Тебе,
10 
дарующему спасение царям
  и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча.
11 
Избавь меня и спаси меня
  от руки сынов иноплеменных,
которых уста говорят суетное,
  и которых десница — десница лжи.
9
Пс 32:2-3Пс 39:4Пс 91:4Ис 5:1Откр 5:9
10
Пс 17:51Пс 139:8Притч 21:311 Макк 3:19
11
Пс 11:3Ис 44:20
12 
Да будут сыновья наши,
  как разросшиеся растения в их молодости;
дочери наши — как искусно изваянные столпы
  в чертогах.
13 
Да будут житницы наши полны,
  обильны всяким хлебом;
да плодятся овцы наши тысячами
  и тьмами на пажитях наших;
14 
да будут волы наши тучны;
  да не будет ни расхищения, ни пропажи,
  ни воплей на улицах наших.
15 
Блажен народ, у которого это есть.
  Блажен народ, у которого Господь есть Бог.
12
Пс 127:3Иез 24:25
13
Лев 26:3-10Лк 12:16Лк 14:19
14
Втор 28:4Иов 21:10Ис 24:11
15
Втор 33:29Пс 32:12Пс 64:5Пс 145:5

Псалтирь, Псалом 144

Благость Господня> 1 Величие Господне, 8 Милость Господня, 14 Сила Господня
 Хвала Давида
 
א – алеф
1 
Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь (мой),
  и благословлять имя Твое во веки и веки.
1
Пс 5:3Пс 29:2Пс 33:2Пс 46:3
 
ב – бет
2 
Всякий день буду благословлять Тебя
  и восхвалять имя Твое во веки и веки.
2
Пс 70:6
 
ג– гимел
3 
Велик Господь и достохвален,
  и величие Его неисследимо.
3
Иов 5:9Иов 36:26Пс 47:2Пс 95:4Ис 40:28Рим 11:33
 
ד – далет
4 
Род роду будет восхвалять дела Твои
  и возвещать о могуществе Твоем.
4
Втор 3:24Втор 4:10Втор 6:7Ис 38:19
 
ה – ге
5 
А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего
  и о дивных делах Твоих.
5
Пс 118:27Пс 144:12
 
ו – вав
6 
Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих,
  и я буду возвещать о величии Твоем.
6
Втор 32:3Пс 65:3Пс 77:4
 
ז – заин
7 
Будут провозглашать память великой благости Твоей
  и воспевать правду Твою.
7
Пс 50:16Пс 88:16-17Ис 63:7
 
ח – хет
8 
Щедр и милостив Господь,
  долготерпелив и многомилостив.
8
Исх 34:6-7Пс 85:5Пс 85:15Пс 102:8
 
ט – тет
9 
Благ Господь ко всем,
  и щедроты Его на всех делах Его.
9
Пс 99:5Сир 18:12Наум 1:7Мф 5:452 Петр 3:91 Тим 2:4
 
י – йод
10 
Да славят Тебя, Господи, все дела Твои,
  и да благословляют Тебя святые Твои.
10
Пс 18:2Пс 67:27Пс 102:22
 
כ – каф
11 
Да проповедуют славу царства Твоего,
  и да повествуют о могуществе Твоем,
11
Пс 46:9
 
ל – ламед
12 
чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем
  и о славном величии царства Твоего.
12
Пс 104:1Пс 144:5
 
מ – мем
13 
Царство Твое — царство всех веков,
  и владычество Твое во все роды.
13
Пс 9:37Пс 145:10Дан 4:32Дан 4:34Дан 6:262 Петр 1:111 Тим 1:17
 
(Верен Господь во всех словах Своих
  и свят во всех делах Своих.)
 
ס – самех
14 
Господь поддерживает всех падающих,
  и восставляет всех низверженных.
14
Пс 36:24Пс 145:8
 
ע – аин
15 
Очи всех уповают на Тебя,
  и Ты даешь им пищу их в свое время.
15
Пс 103:27-28
 
פ – пе
16 
Открываешь руку Твою,
  и насыщаешь все живущее по благоволению.
16
Иов 39:2
 
צ – цаде
17 
Праведен Господь во всех путях Своих
  и благ во всех делах Своих.
17
Пс 114:5
 
ק – коф
18 
Близок Господь ко всем призывающим Его,
  ко всем призывающим Его в истине.
18
Втор 4:7Пс 118:151Ис 55:6Ин 4:23-24Иак 4:8
 
ר – реш
19 
Желание боящихся Его Он исполняет,
  вопль их слышит и спасает их.
19
Пс 30:23Пс 36:4Пс 146:11Притч 10:24Притч 15:29Ин 9:311 Ин 5:14
 
ש – шин
20 
Хранит Господь всех любящих Его,
  а всех нечестивых истребит.
20
1 Цар 2:9Пс 9:6Пс 30:24Пс 96:10
 
ת – тав
21 
Уста мои изрекут хвалу Господню,
  и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки.
21
Пс 64:3Пс 70:8Пс 150:6

Псалтирь, Псалом 145

Увещание к упованию на Бога> 1 Суета надежды на людей, 5 Мудрость надежды на Бога
 
Аллилуия.
1 
Хвали, душа моя, Господа.
2 
Буду восхвалять Господа, доколе жив;
  буду петь Богу моему, доколе есмь.
1
Пс 102:1Пс 103:1
2
Пс 59:5Пс 103:33
3 
Не надейтесь на князей,
  на сына человеческого, в котором нет спасения.
4 
Выходит дух его, и он возвращается в землю свою;
  в тот день исчезают (все) помышления его.
3
Пс 2:12Пс 59:13Пс 117:8-9Ис 2:22Иер 17:5
4
Быт 3:19Иов 34:14-15Пс 32:10Пс 103:29Екк 3:20-21Екк 12:7
5 
Блажен, кому помощник Бог Иаковлев,
  у кого надежда на Господа Бога его,
6 
сотворившего небо и землю,
  море и все, что в них,
вечно хранящего верность,
7 
  творящего суд обиженным,
  дающего хлеб алчущим.
5
Пс 33:9Пс 45:8Пс 70:5Пс 143:15Иер 17:7
6
Быт 1:1Неем 9:6Пс 114:6Пс 116:2Пс 135:5Деян 14:15Откр 14:7
7
1 Цар 2:5Пс 11:6Пс 67:7Пс 102:6Пс 103:27Пс 106:9-10Ис 61:1
 
Господь разрешает узников;
8 
  Господь отверзает очи слепым,
Господь восставляет согбенных;
  Господь любит праведных.
9 
Господь хранит пришельцев,
  поддерживает сироту и вдову;
  а путь нечестивых извращает.
8
Пс 10:7Пс 144:14Мф 9:30Лк 18:35Ин 9:7
9
Исх 22:21-22Втор 10:18Пс 67:6Пс 146:6
10 
Господь будет царствовать во веки,
  Бог твой, Сион, в род и род.
Аллилуия.
10
Исх 15:18Пс 9:37Пс 144:13Откр 11:15

Псалтирь, Псалом 146

Хвала Господу за восстановление Иерусалима> 1 Господь Вседержитель, 7 Господь Промыслитель
 
(Аллилуия.)
1 
Хвалите Господа,
  ибо благо петь Богу нашему,
  ибо это сладостно, — хвала подобающая.
2 
Господь созидает Иерусалим,
  собирает изгнанников Израиля.
3 
Он исцеляет сокрушенных сердцем,
  и врачует скорби их.
4 
Исчисляет количество звезд;
  всех их называет именами их.
5 
Велик Господь наш и велика крепость (Его),
  и разум Его неизмерим.
6 
Смиренных возвышает Господь,
  а нечестивых унижает до земли.
1
Пс 32:1Пс 91:2Пс 134:3
2
Втор 30:3Пс 50:20Пс 101:17Ис 11:12Ис 56:8Ис 60:10
3
Пс 33:19Пс 50:19Ис 30:26Ис 57:15Ис 61:1Лк 4:18
4
Быт 15:5Ис 40:26
5
Пс 47:2Пс 144:3Ис 40:28Наум 1:3
6
Пс 145:8-9Лк 1:52
7 
Пойте поочередно славословие Господу;
  пойте Богу нашему на гуслях.
8 
Он покрывает небо облаками,
  приготовляет для земли дождь,
  произращает на горах траву
  (и злак на пользу человеку);
9 
дает скоту пищу его
  и птенцам ворона, взывающим к Нему.
10 
Не на силу коня смотрит Он,
  не к быстроте ног человеческих благоволит;
11 
благоволит Господь к боящимся Его,
  к уповающим на милость Его.
7
1 Пар 15:16Пс 32:2Пс 94:1-2Еф 5:19
8
Иов 5:10Иов 38:26-27Пс 103:14-15Деян 14:17
9
Иов 38:41Пс 103:27-28Пс 135:25Мф 6:26Лк 12:24
10
Пс 32:16-171 Цар 16:7Ам 2:15
11
Пс 18:10Пс 32:18Пс 101:16Пс 149:4Деян 10:35

Псалтирь, Псалом 147

1 Увещание Израилю хвалить Господа
 
(Аллилуия.)
1 
Хвали, Иерусалим, Господа;
  хвали, Сион, Бога твоего.
2 
Ибо Он укрепляет вереи ворот твоих,
  благословляет сынов твоих среди тебя;
3 
утверждает в пределах твоих мир;
  туком пшеницы насыщает тебя.
4 
Посылает слово Свое на землю;
  быстро течет слово Его.
5 
Дает снег, как волну;
  сыплет иней, как пепел.
6 
Бросает град Свой кусками;
  перед морозом Его кто устоит?
7 
Пошлет слово Свое, и все растает;
  подует ветром Своим, и потекут воды.
8 
Он возвестил слово Свое Иакову,
  уставы Свои и суды Свои Израилю.
9 
Не сделал Он того никакому другому народу,
  и судов Его они не знают.
Аллилуия.
2
Пс 36:26
3
Исх 34:24Втор 32:14Пс 80:17Пс 131:15Ис 60:17-18
4
Иов 37:12Пс 103:42 Фес 3:1
5
Иов 37:6Иов 38:29Сир 43:19
6
Иов 37:9-10
7
Иов 37:12Пс 32:9Пс 106:25
8
Втор 4:8Втор 33:2Втор 33:4Пс 77:5Пс 102:7Мал 4:4Деян 13:17Рим 3:2
9
Втор 4:32-34Втор 29:29Втор 33:4Рим 2:3

Псалтирь, Псалом 148

Вся вселенная да хвалит Господа> 1 Небеса да хвалят Господа, 7 Земля да хвалит Господа
 
(Аллилуия.)
1 
Хвалите Господа с небес,
  хвалите Его в вышних.
2 
Хвалите Его, все Ангелы Его,
  хвалите Его, все воинства Его.
1
Пс 68:35Мф 21:9Лк 2:14Откр 5:13
2
Пс 102:20-21Лк 2:13
3 
Хвалите Его, солнце и луна,
  хвалите Его, все звезды света.
4 
Хвалите Его, небеса небес
  и воды, которые превыше небес.
4
Быт 1:73 Цар 8:27Пс 67:34Пс 101:1Откр 22:1
5 
Да хвалят имя Господа,
  ибо Он (сказал, и они сделались,)
  повелел, и сотворились.
6 
Поставил их на веки и веки;
  дал устав, который не прейдет.
5
Быт 1:6-7Пс 32:6Пс 32:8Пс 135:5Ис 48:13Иер 10:12Иер 51:15
6
Иов 38:33Пс 88:38Пс 118:90Иер 31:35-36Иер 33:25Откр 4:11
7 
Хвалите Господа от земли,
  великие рыбы и все бездны,
8 
огонь и град, снег и туман,
  бурный ветер, исполняющий слово Его,
7
Быт 1:21Пс 73:13
8
Иов 37:10Пс 104:32Пс 106:25Пс 147:4-7
9 
горы и все холмы,
  дерева плодоносные и все кедры,
10 
звери и всякий скот,
  пресмыкающиеся и птицы крылатые,
9
Ис 44:23Ис 49:13Ис 55:12
10
Быт 1:20-21Быт 1:24-25
11 
цари земные и все народы,
  князья и все судьи земные,
12 
юноши и девицы,
  старцы и отроки
11
Пс 48:3Деян 17:26Откр 7:9
12
Иер 31:13
13 
да хвалят имя Господа;
  ибо имя Его единого превознесенно,
  слава Его на земле и на небесах.
14 
Он возвысил рог народа Своего,
  славу всех святых Своих,
  сынов Израилевых, народа, близкого к Нему.
Аллилуия.
13
Пс 8:2Пс 112:4Ис 6:3Ис 12:4
14
Втор 4:7Втор 10:21Пс 74:11Пс 131:17Лк 1:69Еф 2:17

Псалтирь, Псалом 149

Любовь Господня к Израилю> 1 Увещание петь песнь новую, 5 Суд над народами
 
(Аллилуия.)
1 
Пойте Господу песнь новую;
  хвала Ему в собрании святых.
2 
Да веселится Израиль о Создателе своем;
  сыны Сиона да радуются о Царе своем.
3 
Да хвалят имя Его с ликами;
  на тимпане и гуслях да поют Ему.
4 
Ибо благоволит Господь к народу Своему,
  прославляет смиренных спасением.
1
Пс 32:3Пс 34:18Пс 88:6Пс 95:1
2
Пс 46:7Пс 94:6Мих 2:13Зах 9:9
3
Исх 15:202 Цар 6:14Пс 80:3Пс 150:4
4
Пс 34:27Пс 146:11Ис 62:4
5 
Да торжествуют святые во славе,
  да радуются на ложах своих.
6 
Да будут славословия Богу в устах их,
  и меч обоюдоострый в руке их,
7 
для того, чтобы совершать мщение над народами,
  наказание над племенами,
8 
заключать царей их в узы
  и вельмож их в оковы железные,
9 
производить над ними суд писанный.
  Честь сия — всем святым Его.
Аллилуия.
5
Иов 35:10Пс 4:5Пс 41:9Пс 62:7Пс 131:16
6
Пс 65:172 Кор 10:4Еф 6:17Евр 4:12Откр 1:16
7
Мих 4:3
8
Ис Нав 10:23-24Ис Нав 12:7Суд 1:6-7
9
Втор 4:6Втор 32:35Втор 32:42-43Пс 148:14Иез 28:261 Кор 6:2-3Откр 3:21

Псалтирь, Псалом 150

1 Все живущее да хвалит Господа
 
(Аллилуия.)
1 
Хвалите Бога во святыне Его;
  хвалите Его на тверди силы Его.
2 
Хвалите Его по могуществу Его,
  хвалите Его по множеству величия Его.
1
Быт 1:5Пс 67:35Пс 105:1Пс 148:1Ис 57:15
2
Втор 3:24Пс 144:5-6Пс 144:12
3 
Хвалите Его со звуком трубным,
  хвалите Его на псалтири и гуслях.
4 
Хвалите Его с тимпаном и ликами,
  хвалите Его на струнах и органе.
5 
Хвалите Его на звучных кимвалах,
  хвалите Его на кимвалах громогласных.
6 
Все дышащее да хвалит Господа!
Аллилуия.
3
Пс 46:2Пс 97:5-6
4
Исх 15:20Иов 21:12Пс 149:3Ис 38:20
5
1 Пар 13:81 Пар 15:161 Пар 15:28
6
Пс 40:14Пс 144:21Откр 5:13
Читать далее:Псалтирь, Псалом 151
Комментарии:
Комментарий к «Брюссельской Библии»
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1 Принадлежит к числу "безымянных", в заглавии которых отсутствует имя автора.


1:1 "Путь" на библ. языке часто означает образ жизни, поведение.


2 Мессианский псалом.


2:2 "На Христа" - евр. помазанника; помазывались цари (Суд 9:8; 1 Цар 9:16; 1 Цар 16:12сл) и первосвященники (Лев 8:12; Числ 3:3).


2:12 "Почтите Сына" - разночтения: лобзайте Сына, лобзайте то, что чисто, т.е. свиток Закона и т.д.


3:6 Этот стих был отнесен Отцами Церкви ко Христу, умершему и воскресшему.


4:3 "Мужи" - знатные (Пс 48:3; Пс 61:10); "тяжкосердии" (слав) - сердце по евр. понятию является органом чувств и мышления; "тяжелые сердцем" - медлящие принять истину или следовать добру.


4:4 "Господь отделил для Себя", т.е. избрал.


4:5 "Гневаясь, не согрешайте" - не предавайтесь безудержному гневу; бойтесь оскорбить Господа, молитесь Ему, умиротворившись, в ночной тишине.


4:7-8 "Кто покажет нам благо?" - кто наставит нас на правый путь? Свою радость псалмопевец сравнивает с радостью жнецов при обильном урожае. "Яви нам свет лица Твоего" - библ. выражение, часто встречающееся в псалмах, выражает благожелательность Бога или царей. Лицо Божие - символ присутствия Бога, обращенного к человеку.


5:9 "Уровняй путь Твой", чтобы я мог легко идти по нему.


5:10 "Открытый гроб", откуда исходит смрад гниения.


6 Первый покаянный псалом.


6:6 В то время не было еще дано ясного откровения о судьбе умерших; евреи полагали, что усопшие не могут славить Бога.


7:1 Неизвестно, кем был Хус и что именно сделал; быть может, он был слугой Саула, который оклеветал Давида перед царем.


8:1 "О точилех" (слав) - очевидно, начало известной тогда песни о сборе винограда, на мотив которой был сложен псалом. Подобные указания встречаются и в других псалмах.


8:3 "Из уст младенцев..." Христос приводит это пророчество, говоря о детях, восхваляющих Его во время торжественного входа в Иерусалим (Мф 21:16).


8:6 "Перед Ангелами" (евр. "перед богами") - псалмопевец имеет в виду таинственных служителей Господа, предстоящих престолу Его. Посл, к Евр 2:7относит этот ст ко Христу.


8:7 "Все положил под ноги Его" - см. 1 Кор 15:27, где этот ст тоже прилагается ко Христу.


9 Этот псалом в евр. Библии разделен на два: первый содержит стт 1-21, второй - 22-39. Аргументом в пользу единства псалма является алфавитный порядок начальных букв каждого стиха. Разделение же на два псалма обосновано тем, что содержание их различно. Впрочем, развитие мыслей алфавитных псалмов не подчинено строго логической последовательности.


9:15 "Во вратах дщери Сиона", т.е. в Иерусалиме, который в древности назывался Сионом.


9:33 "Вознеси руку Твою", чтобы спасти (Пс 137:7) или покарать (Ис 11:15; Иез 36:7; Мих 5:9).


10 Выражение непоколебимого упования на Бога.


11:7 "Очищенное от земли" - речь идет, вероятно, о плавильной печи, в которой чистый металл отделяется от шлака.


11:9 Когда нечестивые превозносятся, открывается широкая дорога людям безнравственным.


13 Этот псалом почти совпадает с псалмом 52, в котором имя Божие дано в форме Елогим, а не в обычной - Ягве.


13:1 Делами отрицают Бога (ср Тит 1:16), если не устами и мыслью.


13:1-3 Поэтическое преувеличение (гипербола).


13:4 "Съедать народ" - наживаться на его счет, оставляя его голодным.


14 Псалом исполнялся, по-видимому, несколькими хорами; он походит на обмен мыслей между собеседниками.


15 Мессианский псалом. Псалмопевец возлагает все свое упование на Бога и ощущает неразрывную связь с Ним; ему представляется, что ничто, даже смерть, не может ее прервать (ср Пс 6:6; Пс 48:16). Эта, еще неясная, надежда предвосхищает веру в воскресение (ср Дан 12:2; 2 Макк 7:9). Апостолы Петр (Деян 2:25-32) и Павел (Деян 13:35-37) видят в этом ст пророчество о воскресении Христовом, так как сам Давид умер и не воскрес.


15:3 Под "святыми" в этом и в других псалмах обычно разумеются люди благочестивые, чтущие Бога.


15:4 "Текут к богу чужому" - обращаются к идолам: одно из возможных толкований (евр. текст поврежден).


15:7 "Внутренность моя" - глубочайшие тайники души.


15:10 "Не оставишь души моей в аде" - как его добычу навек.


15:11 "Истления" - евр. слово означает "ров", "могилу", в переносном смысле- тление.


16:10 "Тук, тучное сердце" - сердце огрубелое, нечувствительное.


16:14 "Которых удел..." дословно "которых удел в жизни их от этой земли есть". Текст поврежден; нет сомнения, однако, что обличается мирская, чисто материальная жизнь.


16:15 Утро, час пробуждения, - благоприятное время для снискания милости Божией (Пс 5:4; Пс 29:6; Пс 45:6и т.д.). Псалмопевец выражает надежду, что увидит Бога, когда пробудится от сна смертного (ср Пс 15:10; Ис 26:19; Дан 12:2).


17 Этот псалом, с некоторыми разночтениями, мы находим в 2 Цар 22, причем даже нумерация стихов совпадает. Бл. Августин видит здесь прообраз борьбы, которую ведет Христос и Его Церковь против сил зла.


17:3 "Твердыня моя и прибежище (букв, скала) мое" - образ силы Божией, непоколебимой опоры и защиты человека (см. напр. Пс 18:13; Втор 32:4, Втор 32:5, Втор 32:8, Втор 32:31).


17:7 "Храм или чертог" - небесная обитель Божия.


17:8-16 Заступничество Божие изображается посредством величественных образов землетрясения и бури (ср подобные описания в Пс 28; Пс 96:2-6; Суд 5:4сл; Авв 3и др.).


17:11 "На херувимов" - херувимы изображаются как носители престола Божия; Бог именуется "сидящим на херувимах" (Пс 79:2; Пс 98:1).


17:34 "На высотах" - в безопасном месте (ср Пс 60:3; Авв 3:19).


17:44 Побеждены враги внутренние и внешние.


17:45 "Ласкательствуют" - стремятся как можно скорей выразить свою покорность, заискивают перед победителем.


17:51 Помазаннику Твоему, т.е. царю Давиду.


18 Псалом в первой части славословит Бога как Создателя вселенной; во второй - как Законодателя нравственной и религиозной жизни.


18:4-5 "По всей земле проходит звук их и до пределов вселенной слова их" - эти слова an. Павел отнес к возвещающим Евангелие (Рим 10:18).


18:10 "Страх Господень" побуждает человека исполнять все предписания религиозного и нравственного закона.


18:12-13 Даже человек благочестивый, стремящийся в своей жизни всегда следовать заповедям Божиим, часто, сам того не сознавая, нарушает Их; поэтому Псалмопевец молится, чтобы Господь очистил его и от грехов, совершаемых им по неведению.


18:14 "От умышленных удержи" - множ. число употребляется, согласно особенности евр. языка, вместо отвлеченного существительного.


21 Начальные слова этого псалма Христос произнес, умирая на кресте. В нем евангелисты усмотрели пророческое описание некоторых моментов страданий Спасителя. Поэтому он входит в число мессианских Псалмов. В первой части псалма изображены страдания Мессии: душевные муки - богооставленность (Пс 21:2-12); физические страдания (Пс 21:13-19). Во второй части говорится о благих плодах Его страданий: Израиль воздаст хвалу Богу (Пс 21:23-27), все народы поклонятся Ему (Пс 21:28-32).


21:21 "Одинокую мою" - жизнь мою, душу мою (ср Пс 34:17).


23:7-10 Врата, через которые предстоит пройти Самому Царю Славы, недостаточно высоки для Него: они должны поднять верхи (стропила) и раздвинуться.


24 Алфавитный псалом: начальные буквы каждого стиха чередуются согласно порядку евр. алфавита.


26:2 "Пожирать плоть мою" - погубить меня в конец (см Пс 13:4; Мих 3:3).


26:8 "Лицо Твое" - твое благоволение, милость.


26:11 "Стезя правды" - путь добра, единственно надежный и безопасный.


26:13 "На земле живых", т.е. еще до моей смерти.


27:3 "Сыны Божии" - ангелы (ср Пс 88:7; Иов 38:7) или избранный народ (Пс 81:6).


28:3-9 "Глас Господень над водами": при помощи образных средств превозносится могущество Ягве: описывается буря, во время которой могущественный глас Божий, прозвучавший в громе, поражает море, кедры ливанские, гору Ермон, пустыню и леса.


29:12 "Вретище": одежда, которую носили в дни большого горя и в знак покаяния (см Пс 34:13).


30:14 "Отовсюду ужас" - ср Иер 6:25; Иер 20:3, Иер 20:10; Иер 46:5; Иер 49:29.


31 Второй покаянный псалом. Псалмопевец описывает свой духовный опыт: пока умалчивал грех - страдал, когда же исповедал - получил прощение (Пс 31:3-5).


32:3 "Новую песнь" - вероятно по случаю нового и великого благодеяния Божия.


32:16 Сильные мира сего неспособны сами защитить себя от нависающих над ними опасностей, если Господь лишил их Своей защиты.


33 Алфавитный псалом.


33:7 "Сей нищий" - т.е. я этот нищий.


34:21 "Хорошо!" - по-евр. "ва, ва": насмешливое восклицание, выражающее злорадство.


34:25 "По душе нашей" - евр. "нефеш" (душа) означает также стремление, желание - по желанию нашему.


35:2 Как Бог говорит пророкам, так и нечестие (здесь олицетворенное) говорит в сердце нечестивого, выдавая себя за внутренний голос совести.


35:3 Этот ст понять трудно. Смысл его, по-видимому, таков: грешник льстит себе самому, что препятствует ему отыскать беззаконие свое, чтобы возненавидеть его.


36 Алфавитный псалом.


36:3 "Живи на земле" - владей Землей Обетованной.


37 Третий покаянный псалом.


37:1 "В воспоминание" - имеется в виду часть жертвы, называемой "ацкара", т.е. воспоминание. Ягве приносили муку, елей и ливан (ладан - Лев 2:1-3; Лев 25:7слав), во искупление невольных нарушений Закона (ср Пс 24 7 слав). LXX и Вульг добавляют "о субботе", что очевидно означает: "ацкара" в субботний день.


37:6 "Безумие" - в ВЗ равнозначно греху.


37:6-13 Изображение недуга и одиночества напоминает описание страданий Иова.


38:1 "Идифум" - левит и певец во дни Давида (1 Пар 16:41; 1 Пар 25:1; 2 Пар 5:12); ему поручается музыкальное исполнение псалма.


38:6 "Дни, как пяди" - жизнь длиною в несколько пядей, т.е. очень короткая жизнь.


Суета: дословно дыхание (ср Екк 1:2, Екк 1:3, Екк 1:14; Екк 2:1-23; Екк 6:2).


38:14 "И не будет меня", т.е. на этой земле.


39:7-9 Согласно Посл, к Евр, эти слова (см. греч пер. LXX) относятся ко Христу, входящему в мир.


39:8 "В свитке книжном" - в свящ. книгах ВЗ.


40:3 Этот ст вошел в лат. богослужение как моление за Папу.


40:4 Смысл этих слов: ты превратил весь недуг ("одр болезни") в полное здравие.


40:10 Сам Господь относит эти слова к Иуде Искариотскому (Ин 13:18; Ин 17:12; Деян 1:16).


40:14 Славословие, завершающее первую книгу псалмов.


Плач изгнанного из Иерусалима левита: изгнание означает здесь удаление от Иерусалимского святилища, где Бог обитает посреди Своего народа (Пс 26:8; Исх 23:14-17, Исх 23:20-33п).


41 Эти два псалма составляли один псалом, о чем свидетельствует повторение одного и того же припева в обоих и отсутствие заглавия во втором (Пс 41:6, Пс 41:12; Пс 42:5).


41:7 Псалмопевец находится у истоков Иордана, у подножия горы Ермон (Цоар).


41:8 Водопады Иорданских верховий приводят ему на память лавину бедствий, обрушившихся на него.


43 Народ, некогда хранимый Богом, ныне же отверженный, молит о помощи.


44 Евр и христианская традиция интерпретируют этот псалом как свадебную песнь царя Мессии, вступающего в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср Ос 2:18; Ис 54:4-5; Песн 3:11и т.д.; Мф 9:15; Ин 3:29). В христианском богослужении эта аллегория распространяется и на Божью Матерь. Псалмопевец обращается сначала к Царю-Мессии (3-10), прилагая к нему атрибуты Ягве (Пс 144:4-7, Пс 144:12-13) и Еммануила (Ис 9:6-7), потом к царице (Ис 9:11-17). В Западной Церкви этот псалом читается на Богородичные праздники.


44:7 "Престол Твой, Боже" - царь назван здесь Богом, но не в том смысле, в каком восточные цари именовались богами. В ВЗ богами (элогим) величаются князья и судьи, которые, начальствуя и творя суд, как бы заступают Самого Бога (см Пс 81:1и сл). Но боговдохновенный псалмопевец указывает на божественность Мессии.


44:8 "Более соучастников твоих", т.е. других царей.


44:10 "Дочери царей между почетными у Тебя" (букв. "Дочери царей идут навстречу тебе") - языческие народы, обращенные к Богу истинному (Песн 1:3; Песн 6:8; Ис 60:3сл; Ис 61:5) и вслед за Израилем вступившие на путь служения Богу.


"Офир" - приморская область южной Аравии или вост. Африки, откуда привозили золото.


44:13 "Дочь Тира" - народ Тира, т.е. чужой народ.


"Умолять лицо твое" - искать твоего расположения.


44:17 "По всей земле" - в мессианское время все народы вместе с Израилем будут служить Ягве (ср Пс 44:10, Пс 44:13сл Пс 64; Пс 86, Пс 116).


44:18 "Сделаю имя Твое памятным" - слава царя Мессии распространится на всех Его чад во веки веков.


45 С нами Бог, Господь, пребывающий в храме и охраняющий Сион.


45:5 "Речные потоки" - ср Быт 2:10-14о райской реке.


Первый псалом о царстве (Пс 92сл). Ягве воцарился и, шествуя победоносно, восходит в храм.


46 Ягве, царь Израиля и мира.


46:10 Язычники и избр. народ образуют уже один народ (см Ин 10:16).


47 Сион- гора Божия. Посреди древнего града Иерусалима (2 Цар 5:9) пребывает Ягве.


47:8 "Корабли Фарсийские" - большие корабли, совершавшие плавание в Фарсис (Испания) и другие дальние города. Но даже таким крепким судам трудно было противиться сильному восточному ветру.


48 Здесь, как и в Пс 36и Пс 72, затрагивается вопрос о кажущемся благополучии людей неправедных.


48:13-21 Ироническая пословица, которая служит рефреном повествования, излагающего традиционную мудрость.


48:16 "Примет меня" - Бог освободит праведника из шеола (ср Пс 17:17; Пс 72:24). Так же говорится об Енохе (Быт 5:24) и Илии (4 Цар 2:9-10), взятых на небо. Уверенность в том, что конечная участь праведников отлична от участи нечестивых и что связь любви праведника с Богом не может прерваться, подготавливает откровение о воскресении мертвых (ср Пс 15:10п).


48:19 "Ублажает душу свою" - ср Лк 12:19, где речь идет о самонадеянном богаче.


49 Подобно пророкам, псалмопевец восстает против чисто внешнего богопочитания, не соединенного с истинным послушанием Закону.


50 Четвертый покаянный псалом, близкий по духу к учению пророков, особенно Исайи и Иезекииля, представляет собой наиболее совершенное выражение чувств всей книги Псалтири.


50:6 "Тебе единому согрешил я" - грех является злом прежде всего потому, что он оскорбляет Бога; все другие моменты имеют второстепенное значение.


50:7 Склонность к греху заложена в самой природе человека: церковное предание видит здесь указание на догмат о первородном грехе (см Рим 3:12, Рим 3:23).


50:9 "Иссопом" - пучком веточек иссопа, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди и предметы, подлежащие очищению (Исх 12:22; Лев 14:4-7).


50:16 "От кровей" - от убийства.


50:20-21 Эти два последние стт были, вероятно, прибавлены к Псалму во время изгнания.


53:3 "Именем Твоим" - т.е. силою Твоею; выражение это часто встречается в Библии.


54:10 "Раздели языки их" - имеется в виду смешение языков (Быт 11:6-9).


54:15 "Ходим вместе в дом Божий" - подразумеваются торжественные процессии, направлявшиеся к храму.


54:16 "Да найдет на них смерть" - внезапная или преждевременная смерть - наказание нечестивого.


55:9 "В сосуд у Тебя" - Бог хранит в памяти каждую слезу человека.


55:14 "В свете живых" - в земной жизни (ср Пс 114:8).


56 Выражение надежды и упования на Бога посреди преследований.


56:8 "Готово сердце мое", т.е. утвердилось в уповании, и душа псалмопевца исполнилась радости.


56:9 "Я встану рано" - букв, разбужу зарю, т.е. встану так рано, что мое пение разбудит зарю, дабы славить Бога.


57 Бог - Судия судей земных. Как древние пророки, псалмопевец обличает неправедных судей и призывает на них гнев Божий, дабы люди увидели справедливое воздаяние Господа за добро и зло.


57:2 "Судьи" - дословно "боги". Судей и властителей, поскольку они замещают Бога на земле, называли "богами" (ср Пс 80:1, Пс 80:6; ср Ин 10:34сл).


57:5-6 Сердце их подобно сосуду, наполненному ядом; они не слушают ни советов, ни обличений.


57:10 Сравнение заимствовано из быта пастухов, согревающих воду на костре. Сильный ветер тушит огонь так же внезапно, как настигает кара Божия.


57:11 "В крови нечестивого" - победитель, преследуя побежденных, ступает по земле, обагренной кровью врагов.


58:15 Как собаки бродят по ночам в поисках пропитания, так и злоумышленники, когда стемнеет, подстерегают путников на дорогах.


59:5 "Напоил нас вином изумления" - по-евр. головокружения, так что мы шатались, как пьяные.


59:10 "Умывальная чаша", т.е. раб-прислужник. "Простру сапог Мой" - в знак власти.


60 К жалобе левита, находящегося в изгнании, далеко от Сиона (стт Пс 60:2-6), присоединяется молитва о Царе-Мессии, о Его вечном царствовании (ср Пс 71и Пс 88).


61:10 "Сыны человеческие" - люди простые; "Сыны мужей" - знатные.


61:12 "Однажды... дважды" - два раза слышал и крепко удержал в памяти. В семитских языках часто приводится несколько чисел, чтобы подчеркнуть значимость данных слов (ср Ам 1:3; Притч 6:16-19).


61:13 "Каждому по делам его" - личное воздаяние (Пс 36:1-2; Иез 14:12-14), о котором подробнее сказано в НЗ (Мф 16:27; Рим 2:6; Откр 2:23).


62:6 Душа, соединяясь с Богом, чувствует себя насыщенной, как на пиршестве.


62:11 "В добычу лисицам" - их непогребенные трупы будут пожраны зверями.


62:12 "Всякий клянущийся Им", т.е. Богом - в данном случае клясться Богом значит воздавать Ему поклонение и признавать Его высшую власть (ср Втор 6:13); в то же время запрещается произносить имя Божие напрасно (Исх 20:7).


63:7 "Изыскивать неправду" - речь идет об изощренной хитрости врагов, вынашивающих коварные замыслы.


63:8-9 Чем гнуснее их замыслы, тем ближе их гибель.


64:5 Блаженны избранники Божии, служащие в храме, месте особого присутствия Бога, Который наделяет Своими богатыми милостями приближающихся к Нему.


64:10 "Поток Божий" - изобильный дождь.


64:12 "Венчаешь лето благости Твоей" - увенчиваешь год Твоими благодеяниями; "стези Твои источают тук" - образное описание: "стези Твои", т.е. колеи:колесницы, на которой Бог объезжает землю, осыпая всех Своими милостями.


65:1 Псалмопевец интуитивно чувствует, что Ягве - Бог всех народов и призывает их воздавать Ему хвалу.


65:1-8 В этих стт проявляется ощущение вселенского единства.


66:2 "Боже! будь милостив" - этими словами священники благословляли народ (ср Числ 6:22-27).


67 В этом победном гимне, очевидно, воспевается шествие Божие в ковчеге Завета из Египта на гору Сион.


67:5 "Превозносите Шествующего на небесах" - слав, "путесотворите", т.е. приготовьте путь.


67:7 "Непокорные" - имеются в виду Корей, Дафан и Авирон (Числ 16).


67:8 "Когда Ты выходил..." в виде облачного и огненного столпа (Исх 13:21слл; Числ 14:14).


67:13 "Сидящая дома"- воины возвращаются с добычей, а жены их делят ее.


67:14 "Голубица" - символ Израиля (Пс 73:19).


67:15 "Она забелела" - число павших врагов было подобно хлопьям падающего снега - поэтическая гипербола.


67:17 "Завистливо" - не высокие горы избрал Бог в жилище Себе, а небольшую гору Сион.


67:18-19 После победы над врагом на гору Сион несут ковчег Завета и ведут пленных. "Противящихся" - может быть иевусеи, не пожелавшие покориться Давиду (см 2 Цар 5:6-8; 1 Пар 11:5).


67:23 "От Васана возвращу", т.е. с гор, которые противополагаются глубине морской.


67:24 "Псы язык свой..." имеется в виду смерть Иезавели (см 4 Цар 9:36).


67:31 "Укроти зверя в тростнике" - т.е. Египет, символ которого - крокодил, прячущийся в тростниках Нила (см Иез 29:3).


"Стадо волов среди народов" - т.е. сонм вождей, за которыми следуют, как тельцы за быками, порабощенные ими народы (ср Иер 46:20сл).


68 Мессианский псалом, согласно единодушному толкованию Отцов Церкви; пророчества из этого псалма часто приводятся в НЗ: Ин 2:17; Ин 15:25; Мф 27:34, Мф 27:48; Рим 15:3; Деян 1:20.


68:5 "Чего не отнимал, то должен отдать" - поговорка, выражающая полную невинность человека.


68:6 Христос взял на Себя наши грехи, и лишь в этом смысле можно применить этот стих к Нему.


68:23-28 Согласно ВЗ-ному закону возмездия псалмопевец призывает на своих врагов справедливый гнев и кары Божии, подобно Иову и Иеремии.


"Трапеза" - ковер, служащий на Востоке столом для пиршества; его расстилали на полу и на нем было легко споткнуться.


68:28 Ср Исх 7:3-4.


69 Псалом этот почти повторяет конец псалма Пс 39:14-18), из которого он был выделен как молитва о помощи Божией.


70 Молитва благочестивого старца, преследуемого врагами.


70:7 "Диво" - ибо Бог помогал ему среди испытаний.


70:22 "Святый Израилев", т.е. Бог, как часто именует Его пророк Исайя.


71 Описание этого царства отражает историческую действительность царства Соломона, но в псалме содержится мессианское упование.


71:1 "Царю - сыну царя" - Мессии, царю из царского рода.


71:3 "Горы и холмы" - подвластные ему земли.


71:8 "От моря до моря" - от Средиземного моря до Персидского залива, от реки Евфрата до концов известной тогда земли.


71:9 "Лизать прах" - семитское выражение, означающее полное подчинение (см Быт 3:14; Мих 7:17).


71:10 Фарсис (ср Пс 48:8) и средиземноморские острова, Аравия и царство Савское, изобиловали в те времена золотом.


71:14 "Драгоценна будет кровь", т.е. жизнь: он не позволит, чтобы кровь невинных проливалась в его царстве.


71:18-19 Этим славословием заканчивается вторая книга Псалтири.


72 Здесь, как и в Пс 36и Пс 48, ставится вопрос: как может справедливый Бог терпеть благоденствие нечестивых? Ответ более глубок и категоричен, чем в двух других псалмах: не на земле решается участь человека; есть другая жизнь, где неправедных ожидает возмездие, а праведных- блаженство с Богом.


72:11 "Говорят" - простые люди, введенные в заблуждение бахвальством нечестивых.


72:15 Иначе судят об этом просвещенные светом веры сыны Божии, к которым принадлежит и сам певец.


72:17 "Вошел во святилище Божие" - в храм; в переносном смысле - уразумел замысел Божий.


72:24 "Примешь меня в славу" - в сонм прославленных, зрящих лицом к лицу славу Божию.


72:25-26 Единое благо- близость к Богу; земные блага - ничто по сравнению с этим, единственно желанным, благом.


73 Плач о преданном огню храме Иерусалимском (в 587 г. до р.Х.).


73:1 "Навсегда" (стт Пс 73:3, Пс 73:9-10, Пс 73:19, Пс 73:23)- это выражение свидетельствует, что протекло много лет со времени разорения храма; не стало больше пророков, ибо Иеремия и Иезекииль были взяты в плен и, вероятно, уже умерли.


73:13-15 Иносказание об исходе из Египта. "Змеи" и "Левиафан" египтяне, потопленные в Чермном море. "Источник и поток" - ср Исх 17:1-7; Числ 20:1-13; "сильные реки" - Иордан (ср Ис Нав 3сл).


73:19 "Горлицы Твоей", т.е. избранного народа Твоего.


74:9 "Чаша", полная горечи - в св. Писании часто знаменует гнев Божий (ср Ис 51:17; Иер 25:15-17).


74:11 "Роги" - в св. Писании - символ мужества и силы.


75:3 "Салим" - Иерусалим (ср Быт 14:18).


75:5 "Гор хищнических" - LXX и слав, "гор вечных" - гебраизм: горы, где укрываются разбойники.


76:14 "Свят путь Твой" - все, что ни творит Бог, есть благо.


76:16 "Сынов Иакова" - переселившиеся в Египет сыновья его и родившиеся в Египте дети Иосифа (Быт 46:26сл).


76:20 "Следы Твои неведомы" - Бог был невидим, когда вел Израиля посуху через воды Чермного моря. Так и ныне Бог невидимо ведет и спасает народ Свой.


77:2 "Притча" - иносказание, поучительный пример.


77:9-10 "Колено Ефремово" было из 12 колен Израилевых самым многочисленным, но наименее верным Богу. Превосходные стрелки, они ушли с поля брани, отказавшись помогать своим братьям.


77:12 "Цоан" (Танис) - город у устьев Нила, столица Нижнего Египта.


77:25 "Хлеб ангельский" или манна- "хлеб, нисходивший с неба", где обитают ангелы. Манна - прообраз Евхаристии (Ин 6:32-50).


77:27 "Как пыль" - поэтическая гипербола (см Числ 11:31-34).


77:41-51 Перечисление язв египетских (Исх 7-12; ср Прем 16-18).


77:61 "В плен" - ковчег был взят в плен филистимлянами (1 Цар 4-6).


"Крепость... славу" - ковчег Завета.


77:65 "От сна и побежденный вином" - имеется в виду крепкий сон, словно Бог спал; теперь же Он воспрянул - и горе врагам!


77:67-68 Ковчег Завета был не возвращен в Силом, принадлежавший колену Ефремову, а перенесен в Сион, т.е. Иерусалим, город колена Иудина.


77:71 Пастух Давид стал пастырем народа.


78:10 Разрушение Иерусалима и храма является в глазах врагов поражением Самого Бога Израиля.


78:12 "В недро их" - житель Востока держал за пазухой вещи, которыми дорожил (ср Пс 73:11; Пс 88:51).


79:3 Ефрем, Вениамин и Манассия - потомки Рахили.


79:9 "Лозу" - ст Быт 49:22, где Иосиф сравнивается с плодовитой лозой.


79:11 "Кедры Божии" - столь древние, высокие и ветвистые, что кажутся насажденными Самим Богом (ср Пс 35:7).


80 Этот псалом, очевидно, был сложен для торжественного богослужения в день Пасхи или на праздник Кущей.


80:4 "Трубите в новомесячие трубою" - в новомесячия приносились особые жертвы (см Числ 28:11-13) под звук свящ. труб (Числ 10:10); Пасха и праздник Кущей начинались в полнолуние. Трубами и иными звуками созывали народ на праздники религиозные и гражданские.


80:6 "Услышал звуки языка, которого не знал" - речь идет, по всей вероятности, о языке египтян. Некоторые толкователи полагают, что имеется в виду откровение псалмопевцу на языке неземном.


80:16 "Благоденствие" - (евр - судьба их).


80:17 Метафоры, обозначающие блага, которые обещает Бог.


81:1 "Посреди богов" - "боги" означают здесь судей и вообще тех, кто именем Бога управляет и судит (ср Пс 57:2; Ин 10:34). Бог вызывает их как подсудимых пред Свое судилище (Ис 2:13-15).


82:7-9 "Агаряне" - пастушеское племя, жившее на востоке от аммонитян и моавитян.


82:8 "Гевал" - земля, заселенная идумеянами на юге от Мертвого моря.


82:10-11 "Мадиам" - Гедеон победоносно воевал с мадиамскими князьями (Суд 7:25; Суд 8:3, Суд 8:10-21). "Сисара" - военачальник хананейского царя Иавина, который был разбит у Аендора (Суд 4сл).


83:7 "Долина плача" (букв, сухая долина). В Израиле выжженная за лето земля после первого осеннего дождя покрывается зеленью. Подобно этому паломникам среди испытаний на последнем этапе их путешествия открывается источник благодати.


83:10 Придя в храм, паломники молятся за помазанника, т.е. за царя.


84 Псалом возвратившихся на родину из плена Вавилонского по указу Кира (538 до Р.Х.).


84:10 "Слава Божия", удалившаяся из Иерусалима (Иез 11:23), снова будет обитать на земле Израильской.


84:11-12 Встретятся правда Божия и мир на земле, как об этом пели ангелы пастухам Вифлеемским (Лк 2:14). С воцарением Мессии наступит и земное благоденствие (ст Пс 84:13; ср Ис 30:23-25; Иер 31:12; Ос 2:21; Ам 9:13сл).


84:14 Правда Божия открывает путь: она - условие мира и благоденствия.


85:8 "Между богами", т.е. между сильными земли (ср Исх 15:11), а также небесными силами, служащими Богу (ср Пс 88:7-8).


86 Все пророчества о грядущем Сионе собраны здесь в одну песнь (ср Ис 2:2-4; Ис 54:1-3; Ис 60:3-9; Иез 37:28; Ам 9:11; Мих 4:1-3; Гал 4:26).


86:4 "Раав", т.е. Египет (Ис 30:7; Ис 51:9) и Вавилон; два величайших языч. царства, а за ними и другие народы, станут поклоняться истинному Богу и нарекутся сынами Сиона.


86:6 Все народы найдут свое имя в родословной книге Сиона.


87:7 "От руки Твоей отринуты", т.е. умершие лишены опеки Божией, ибо участь их уже решена.


87:13 "Земля забвения" - мертвые не вспоминают о земном (ср Иов 14:21; Иов 21:21).


88:4 Обетование, данное Богом Давиду через пророка Нафана (ср 2 Цар 7:8-16).


88:6 "Собрание святых" - сонм ангелов, которые в ст Пс 88:7названы сынами Божиими.


88:11 "Раав" - чудовище, олицетворяющее морской хаос, символ гордости и строптивости.


"Враги" - воды (ср ст Пс 88:10), некогда покрывавшие землю (Быт 1:2, Быт 1:6-9).


88:15 "Милость и истина" подобны телохранителям царским, предшествующим Владыке (ср Пс 84:14).


88:20 "Святому Твоему" - пророку Нафану (2 Цар 7:8-16) и через него Давиду и всему народу.


88:26 "Море" - Средиземное; "на реке", т.е. на Евфрате. Пророчество относится ко вселенскому царству Мессии.


88:30 "Как дни неба" - доколе будет существовать мир (ср ст Пс 88:37сл; Пс 71:5, Пс 71:17).


88:31-34 Угроза исполнилась, когда Иерусалим был разрушен. Не согласно чаяниям иудеев было восстановлено царство Давида, но в духовном плане - как царство Мессии, потомка Давида.


88:46 "Сократил дни" - не Давида или какого-либо другого царя, но всего дома Давидова.


88:48-49 Псалмопевец желает по крайней мере перед смертью увидеть конец всех бедствий.


88:52 "Бесславят следы" - поношение преследует царя и народ его повсюду.


88:53 Этим славословием заканчивается третья книга.


Молитва мудрого, проникнутая духом Писания (см Быт, Иов, Втор). Он размышляет о слабости человеческой и кратковременности жизни, сокращаемой грехом. Это единственный из псалмов, который приписывается Моисею, вероятно вследствие общности мыслей и выражений с Быт и Втор 32.


89:5 Ср 2 Петр 3:8; "ночная стража" - треть ночи (ср Суд 7:19), следовательно, весьма недолгий срок.


89:7 Грех - причина краткости и трудности человеческой жизни (ср Быт 3:17-20).


89:12 "Счислять дни" - при краткости нашей жизни каждый день имеет для сердца мудрого особую ценность и значение.


90:3 "От гибельной язвы" (Пер LXX и слав - "от словесе мятежна").


90:11 По учению Св. Писания Бог дал человеку ангела хранителя, чтобы помогать ему творить добро.


90:14 "Познал имя Мое" - это выражение в Св. Писании часто обозначает познание Бога не только умом, но и сердцем.


91:11 "Единорог" - символ неукротимой силы (ср Пс 21:22; Втор 33:17); "" - символ изобилия.


91:14-15 "Насажденные во дворах Бога нашего" - праведные всегда близки к Богу; непрестанно укрепляемые дарами благодати они сохраняют и в старости духовную силу и приносят обильные плоды.


92 Восторженный гимн могуществу и величию Божию.


92:1 "Господь воцарился" - восклицание, которым приветствовали в древности нового царя (ср 2 Цар 15 10; 4 Цар 9 13).


93:7 "Не увидит Господь" - ср Пс 9:25, Пс 9:11, Пс 9:13.


93:17 "Вселилась бы в страну молчания" - вошла бы в сонм усопших.


93:20 Не вполне ясный ст. Смысл его по-видимому таков: будут ли именем Божиим скреплять свои пристрастные решения судьи, судящие несправедливо, но ссылающиеся на букву закона?


94:8 "Мерива" (букв, место раздора) - место искушения; так назва.но было урочище, где израильтяне возроптали на Бога (Исх 17:1-7; Числ 20:2-13).


94:11 "Поклялся" - после того, как недовольный народ восстал против Моисея при Кадесе (Числ 14:20-23).


95:1 "Песнь новую" (ср Ис 42:10; Пс 32:3и др.), ибо недостаточно старых песен для восхваления нового и неслыханного явления силы и славы Божией. "Вся земля", т.е. все живущие на ней.


95:4-5 "Боги язычников" созданы воображением людей; один только Израиль знает истинного Бога.


95:10 "Господь царствует" (ср Пс 92:1). Бог - незыблемая основа мирового и нравственного строя.


96:1 "Острова" - общее наименование далеких пристаней и стран, расположенных за Средиземным морем.


96:2-6 Ср Пс 17:8-16; Авв 3:3-12.


96:8 "Дщери Иудины" - города и селения земли Иудейской.


97:1 "Песню новую" - см Пс 95.


"Победу" - говорится, очевидно, о той окончательной победе, которая, согласно предсказаниям пророков, положит начало царствию Мессии.


98:1 "Он восседает на херувимах" - ср Пс 79:2; 1 Цар 4:4; 2 Цар 6:2; Исх 25:22.


98:4 Святость Божия проявляется в Его справедливости.


98:5 "Подножием ног Божиих" называется ковчег (см 1 Пар 28:2; Пс 131:7).


98:8 В Боге нераздельно сочетается справедливость и милосердие.


99:4 Святость Божия проявляется в Его справедливости.


99:5 "Подножием ног Божиих" называется ковчег (см 1 Пар 28:2; Пс 131:7).


99:8 В Боге нераздельно сочетается справедливость и милосердие.


100:2 "Когда прийдешь ко мне" - псалмопевец жаждет присутствия Бога и общения с Ним.


100:8 "С утра" - цари обычно каждое утро разбирали судебные дела у ворот города (ср 2 Цар 15:2; Иер 21:12). Сознающий свою ответственность царь никогда не уклонялся от этой обязанности.


101 Пятый покаянный псалом.


101:9 "Клянут мною" - желают своим врагам той же участи, что постигла меня (ср Иез 29).


101:12 "Уклоняющаяся тень" - тень удлиняется перед закатом солнца.


101:14-15 Псалмопевец выражает надежду, что любовь изгнанников к развалинам Иерусалима умилостивит Господа.


101:19 "О сем", т.е. о великих благодеяниях Божиих (стт Пс 101:20-21).


101:23 Выражение упования на грядущее объединение всех народов для служения Господу.


101:24 "Изнурил" - долог путь к освобождению, силы псалмопевца уже надорваны и, если Бог не поможет ему, он умрет, едва достигнув половины положенного людям века (ср Ис 38:10; Иер 17:11).


102:8 Слова Бога к Моисею (Исх 34:6; ср Пс 144:8).


103:2 "Ты простираешь небеса, как шатер" - поэтическое описание природы.


103:3 "Над водами", которые находятся над твердью (Быт 1:7).


103:4 На основании этого ст в Евр 1:7 тварная природа ангелов противополагается Божеству Сына (стт Пс 103:4-14).


103:5-9 Незыблемы основания земли. Воды покрыли бы ее (Быт 1:2, Быт 1:6-7, Быт 1:9), если бы Бог не положил им предела (Иов 38:8-10; Иер 5:22).


103:13 "С высот Твоих" - из вод, которые над твердью (ср Иов 38:22-23, Иов 38:28).


103:26 Искусство человеческое и плоды трудов его существуют по изволению Божию.


"Левиафан" - в Иов 40:20-41:26 чудовищных размеров крокодил; в мифологии - чудовище первозданного хаоса, противящееся Богу; здесь - тварь Божия, играющая в море.


103:30 Ср Быт 2:7.


103:31 Ср Быт 1:31.


103:35 Грех, вызывающий гнев Творца (Пс 103:32) и искажающий красоту творения, вносит разлад в строй вселенной.


104 В этом псалме, как и в Пс 77, Пс 105, Пс 106, Пс 107, Пс 135, обозреваются судьбы евр. народа, в которых чудесным образом проявляются благость и справедливость Божии.


104:8 "В тысячу родов" (ср Втор 7:9) - на вечные времена.


104:15 "Помазанным Моим и пророкам Моим" - древние праотцы и пророки (ср Быт 12:11-20; Быт 20:1-18; Быт 26:7-11).


104:16 "Утверждение хлебное" (слав) - опору существования, которую дает человеку хлеб.


104:18 "В железо вошла душа его" - он окован железом, т.е. брошен в тюрьму.


104:19 См Быт 41:12-14


104:23-27 См Быт 10:6.


104:28-38 Здесь, как и в Пс 77:44-51, дается поэтическое описание кар, постигших египтян.


104:40 Ср Пс 77:24и Ин 6:32-33.


104:44 "Земли народов", т.е. Палестину, в которой обитали разные племена.


105 В этом псалме евр. народу напоминаются все благодеяния Божии, дабы обличить его в неблагодарности.


105:8 "Ради имени Своего", т.е. чтобы прославить Свое святое имя (ср Исх 32:11-14; Иез 20:9, Иез 20:14и т. д.).


105:15 Речь идет о некоей повальной болезни от пресыщения мясом (Числ 11:20).


105:16-18 См Числ 16.


105:20 "Славу свою", т.е. Бога, слава Которого видимым образом сопутствовала им в пустыне.


105:23 Моисей стал перед Богом в расселине, т.е. в бреши стены, месте наибольшей опасности.


105:24 "Презрели" - отвергли землю, к которой стремились до возвращения соглядатаев из земли Ханаанской.


105:28 "Ели жертвы", принесенные идолам (Числ 25:2).


105:32-33 См Числ 20:1-13- Моисей, введенный народом в грех маловерия (ст Пс 105:12), не вошел в Землю Обетованную.


105:36 "Были им сетью", т.е. соблазном служить бесам.


105:39 "Блудодействовали", т.е. не были верны Богу истинному и поклонялись идолам (ср Ос 2:2, Ос 2:16, Ос 2:19).


105:48 Этим славословием завершается четвертая кн Псалмов.


106 В первой части символически изображается пленение Вавилонское, во второй - возвращение из Плена и восстановление Иерусалима.


106:10-11 Сидели в тюрьме за грехи: пленение было карою за грех.


106:20 "Слово Свое" - здесь, как и в Пс 147и у Ис 55:11, олицетворяется слово Божие.


106:32 "В сонме старейшин" - у городских ворот, где они разбирали судебные дела.


106:33-41 Говорится о Божием Провидении; псалмопевец выражает свою радость в связи с возвращением народа из Плена (ср Ис 35:7; Ис 41:18; Ис 42:15; Ис 50:2).


106:40 "Бесчестие на князей" - ср Иов 12:21, Иов 12:24.


106:43 Ср Ос 14:10.


107 Псалом составлен из Пс 56:8-12и Пс 59:7-14.


108 В ВЗ разрешалось проклинать врага, ибо тогда еще действовал закон мести: око за око (ср Исх 21:12, Исх 21:23-25; Лев 24:17-21). Вместе с тем в борьбе с врагами псалмопевец отстаивает не только свое личное дело, но и дело Божие. Наконец, следует принять во внимание характерную для восточной поэзии склонность к гиперболизации.


108:1 "Боже хвалы моей", Которого буду всегда восхвалять. "Не премолчи" - ср Пс 34:22; Пс 82:2.


108:6 "Диавол" (евр. "шатан") - обвинитель (ср Зах 3:1).


108:8 Ап. Петр (Деян 1:16-20), говоря о предательстве Иуды, ссылается на этот стих как на пророческий.


108:27 "Ты сделал это", т.е. попустил, чтобы меня преследовали, но Ты же и спас меня.


109 Этот псалом является мессианским, согласно истолкованию Самого Иисуса Христа (Мф 22:42-46).


109:1 "Сказал Господь" - этими словами пророки начинали возвещать откровения свыше.


" Господу моему" - так псалмопевец называет Мессию.


"Одесную Меня" - сидеть справа от владыки есть высочайшая почесть.


"Подножие ног Твоих" - древние восточные цари ставили ногу на шею побежденного врага в знак неограниченной власти над ним.


109:2 "Жезл силы Твоей" - жезл был олицетворением могущества.


109:4 "По чину Мелхиседека" - Мелхиседек, принесший дары хлеба и вина (Быт 14:18) - прообраз истинного, НЗ-ного священства, высшего по сравнению со священством Аароновым и левитским (Евр 7:11-28).


109:5 "Одесную Тебя" - здесь это выражение означает: Господь будет стоять рядом с Ним против врагов Его.


109:6 "Наполнит трупами" - борьба Мессии с его врагами будет долгой и упорной. Псалмопевец прозревает день Господень, день гнева и суда, о котором часто говорят пророки (см Ис 2:12; Иоил 2:1-2, Иоил 2:11; Ам 5:18; Соф 1:7).


109:7 "Из потока будет пить" - освежаемый и укрепляемый неисчерпаемой Божией помощью, бьющей ключом на пути Его, Мессия будет неустанно воздвигать главу Свою, устремляясь к новым победам.


110 Псалом алфавитный, состоящий из ритмических периодов (здесь из коротких фраз, начальные буквы которых соответствуют порядку букв евр. алфавита).


110:5 "Пищу дает боящимся Его" - Церковь относит эти слова к таинству Евхаристии (ср Ин 6:31-33, Ин 6:48-51).


111 Также алфавитный псалом. Описывает отличительные черты праведника.


111:4 "Восходит свет правым" - этот ст может быть понят и так: праведник есть свет людям, пребывающим во тьме.


111:9 "Рог его вознесется" - его нравственное достоинство будет прославлено.


112:1 "Аллилуйя" - Псалмы 112-117 начинаются этим восклицанием, вследствие чего они именовались у евреев "Аллел"; они пелись на богослужениях и на пасхальной вечери (см Мф 26:30).


112:6 "Призирает на небо и землю" - с высоты поднебесной.


112:9 "Неплодную" - неплодие считалось проклятием и наказанием Божиим (см Быт 16:4-5; 1 Цар 1:7, 1 Цар 1:11; 1 Цар 2:5). В аллегорическом смысле: Иерусалим, разрушенный врагами, становится матерью всех народов. В духовном смысле: люди, всецело посвятившие свою жизнь Богу, могут стать духовными отцами и матерями многих чад.


113:3-4 Чудесное явление славы Божией на Чермном море, на реке Иордан и на горе Синай.


113:8 Изведение воды из камня (Исх 17:6и Числ 20:11).


113:9 Псалом сложен, быть может, в годы Плена, когда победители насмехались над бессилием Бога Израилева.


113:17-19 "Дом Израилев" - народ; "дом Ааронов" - священники; "Боящиеся Господа" - прозелиты, т.е. иноземцы, уверовавшие в Ягве, но не соблюдающие предписаний Закона (ср Пс 117:2-4; Пс 134:19сл).


113:25-26 - мертвые не в силах славословить Бога - ср Пс 6:6; Пс 29:10; Пс 87:11.


114:6 "Хранит Господь простодушных" - которые не могут сами себя защитить.


115:2 "Всякий человек ложь" - надежда, возложенная на человека, всегда может обмануть (ср Пс 32:16; Пс 59:13).


115:4 "Чашу спасения" жертвенная чаша, из которой совершалось благодарственное излияние за явленное спасение (см Исх 25:29; Исх 37:16). При возлиянии призывалось имя Господне.


115:6 Ср Пс 48:9.


115:7 "Я раб Твой и сын рабы Твоей", т.е. я еврей (благочестивый) и сын еврейки. Возможный прообраз ответа Девы Марии архангелу Гавриилу: "Се раба Господня".


116 Краткий псалом, призывающий все племена земли воздать Богу хвалу (ср Рим 15:11).


117 Мессианский псалом.


117:5-18 По-видимому голос, говорящий из народа.


117:9 "На князей" - не раз Израиль убеждался в тщетности надежд, возлагаемых на правителей и соседних царей.


117:15 "В жилищах праведных" - разумеются кущи-шалаши, где евреи проводили осенние праздники (см Лев 23:42; Неем 8:14-17).


117:19-20 Торжественное шествие приближается к вратам храма, и идущие впереди просят отворить врата (ср Пс 14, Пс 23).


117:22 "Камень" - народ Израильский, которым пренебрегали могущественные соседние народы. Образ камня, отвергнутого строителями, но сделавшегося главою угла, Христос применил к Себе (см Мф 21:42-44п).


117:25 "Спаси же" - евр "осанна" (ср Мф 21:9). Народ и апостолы при входе Господнем в Иерусалим восклицают "осанна", как это делалось при вступлении праздничного шествия в храм.


117:26 Благословение, произносимое священниками при входе народа в храм (ср Числ 6:24).


117:27 "Осиял" (LXX и слав. - "явился нам") - Господь призрел "светлым лицем Своим" (см Числ 6:25). "Вяжите жертву вервями" - привязывайте к жертвеннику жертвенных животных; по другому толкованию: украшайте праздник зелеными ветвями.


"Рога жертвенника" - жертвенник всесожжения в притворе священников (Исх 40:29) был украшен на четырех углах рогами (см Исх 27:2; Исх 38:2; Исх 29:12; Лев 4:7).


118 Самый длинный из псалмов. Содержит хвалу Закона, как богооткровенного правила жизни. Понятие Закона Божия обозначается синонимическими именами: Закон, Слово, Заповеди, Уставы, Суды, Повеления, Оправдания, Пути, Откровения. В каждом ст псалма непременно встречается одно из этих синонимических значений. Псалом, будучи алфавитным, состоит, по числу букв, из двадцати двух строф, каждая из которых начинается с новой буквы. Каждая строфа содержит восемь стихов и развивает одну основную мысль.


118:1 "Путь" означает поведение и направление жизни человека (ср Пс 1): "Путь Господень" - образ жизни, предписанный законом Божиим.


118:19 "Странник я на земле" - поэтому должен хорошо использовать данное мне в этой краткой жизни время.


118:32 "Когда Ты расширишь сердце мое" - когда дашь мне новые силы, мужество и радость (ср Ис 60:5).


118:48 "Простру руки" - движение рук молящегося.


118:54 "Уставы Твои были песнями моими" - слова Закона Твоего звучали во мне как песни.


118:70 "Ожирело сердце их" так что они не чувствуют более побуждений к добру (ср Пс 16:10).


118:83 "Как мех в дыму" - на Востоке мехи, предназначенные для сохранения вина, подвешивались к потолку и сушились в горячем дыму.


118:96 Человеческое совершенство всегда ограничено; закон же, установленный Богом, безгранично совершенен.


118:108 "Жертву уст моих" - молитва моя подобна свящ. жертве, на алтаре сожигаемой (ср возглас на литургии "Милость мира, жертву хваления").


118:109 "Душа моя в руке моей" - душа моя постоянно подвергается смертельной опасности из-за козней врагов.


118:113 "Вымыслы человеческие" - букв, двоедушных людей (ср 3 Цар 18:21).


118:119 "Изгарь" шлак, отбрасываемый при очищении металла огнем.


118:131 "Открываю уста мои и вздыхаю" - законом Твоим дышу: он нужен мне как воздух для жизни.


118:148 "Предваряют утреннюю стражу" - до зари пробуждаюсь, дабы славословить Тебя (ср ст Пс 118:62и Пс 76:5).


118:164 "Седмикратно" - часто. Число семь - символ совершенства (Пс 11:7; Притч 24:16).


119:1 Псалмами восхождения называются псалмы 119-133. Очевидно их пели восходящие в Иудею паломники, три раза в год направлявшиеся в Иерусалимский храм, согласно предписанию Исх 23:17; ср Втор 16:16.


119:3 См. клятвенную формулу (1 Цар 3:17; 1 Цар 14:12-14; 1 Цар 25:22).


119:4 Острые стрелы и дроковые угли указывают на неизбежную смерть клеветников и на их сильные мучения. Дрок - очень твердое дерево, дающее сильный и долгий огонь.


119:5 "Мосох" - местность на севере, близкая к Черному морю (см Быт 10:2); "Кидар- местность в Сиро-Аравийской пустыне (см Быт 25:13). В переносном смысле эти названия символизируют грубые и варварские народы.


120:1 "К горам" - где расположены святой град и храм (ср Пс 86:2и Пс 124:2).


120:6 "Солнце не поразит тебя" (ср 4 Цар 4:19; Иф 8:3); "ни луна ночью" - и теперь на Востоке некоторые болезни приписываются влиянию луны; иногда луна означает холод ночи (см Быт 31:40).


120:8 "Вхождение и выхождение" - иными словами: всю жизнь, все действия (ср Втор 28:6; Втор 31:2; 2 Цар 3:25).


121:3 "Слитый во одно" - Иерусалим, полностью восстановленный при Неемии (Неем 2:17сл), является символом единства избранного народа и образом единства Церкви.


122 Этот псалом вероятно был сложен после возвращения из Плена, может быть в эпоху Неемии, когда возрождающаяся община была окружена презрением и подвергалась нападкам язычников (см Неем 2:19; Неем 4:4).


123:4-6 Опасность, грозившая народу, описывается с помощью традиционных образов - потопа и хищных зверей.


124:1 О незыблемости Сиона (ср Ис 2:2; Мих 4:1и т.д.).


124:2 "Окрест Иерусалима" - Иерусалим окружен со всех сторон горами.


124:3 "Дабы... не простерли" - чрезмерные испытания часто способствуют падению маловерных.


124:5 Судьба отступивших от веры израильтян; такова же будет и судьба притеснителей Израиля.


125 Этот псалом является молитвой Израильского народа о полном восстановлении Сиона. Некоторые толкователи видят в Пс 125:1-3описание возвращения из Плена; "мы были как бы видящие во сне", т.е. от радости глазам не верили, принимали действительность за сон. Однако это восстановление не было полным, и возвратившихся из Плена ждали новые испытания (см ; Агг 1:6-11; Агг 2:4, Агг 2:15-17). Поэтому во второй части Пс содержится просьба об окончательном восстановлении Израиля. Другие толкователи видят в этом псалме прообразное описание мессианских времен.


125:4 "Как потоки на полдень" (слав. - "яко потоки югом") - пустыня Негеб на юге Палестины- сухая и выжженная летним солнцем земля - после осенних дождей превращается в зеленый луг.


126:2 Без помощи Божией долгий дневной труд не принесет трудящемуся никакой пользы.


126:4 "Сыновья молодые" - поддержка родителей в старости.


126:5 Во время суда, совершавшегося у городских ворот, сыновья могли выступить в защиту отца от несправедливых обвинений.


127:2 "Будешь есть от трудов рук твоих" - твой заработок будет достаточен, и благополучие твое будет незыблемо.


127:5-6 Перечисление обещанных праведному благ завершается обещанием долгой жизни в Иерусалиме - радости всякого верного израильтянина, и благоденствия святому городу. В ВЗ праведная жизнь вознаграждается земными благами (ср Лев 26:3-12; Втор 28:3-14). НЗ обещает иную, вечную награду.


128:1-2 Евреи много претерпели в Египте и в Палестине и продолжали подвергаться вражеским нападениям после возвращения из Плена.


128:6 Сравнение с травою, зеленеющею после дождей на плоских кровлях, пока не пригреет солнце.


129 Шестой покаянный псалом. В Западной Церкви он служит молитвой за умерших.


129:1 "Из глубины" - не житейских несчастий, но из глубины грехов своих.


129:4 "Да благоговеют перед Тобою" - после примирения с Богом и отпущения грехов человек с большею ревностью обращается к Богу.


129:8 Полное избавление настанет лишь в царстве Мессии (Иер 3:21-23; Иер 24:7; Иер 32:37-40; Иез 11:17-20).


130:1-2 Отказываясь от всяких надменных помыслов, душа успокаивается в Боге, как младенец после принятия пищи (слав, "отдоеное") на лоне матери. Так и бл. Августин говорит: "неспокойно сердце наше, доколе не упокоится в Тебе, Боже" (Исповедь 1 1).


131 Мессианская направленность этого псалма ярко проявляется в Пс 131:17-18. Очевидно он был сложен в годовщину перенесения ковчега на гору Сион во время царствования Давида и Божиих обетовании этому царю. Сходство между некоторыми стт этого псалма и молитвой Соломона при освящении храма (см 3 Цар 8) побудило толкователей предположить, что псалом был сложен по случаю этого торжества или одной из его годовщин.


131:1 "Все сокрушение его" - все заботы его о сооружении храма (см 2 Цар 7:2-3; 3 Цар 8:17).


131:2 "Сильному Иакова" (ср ст Пс 131:5) - так именуется Бог в Быт 49:24и у Ис 1:24; Ис 49:26; Ис 60:16.


131:6 "Мы слышали о нем", т.е. о ковчеге. Он сначала находился в Вефсамисе, потом в Кириафариме (см 1 Цар 7:1-2; 2 Цар 6:2; 1 Пар 13:1-8) и наконец был перенесен в Иерусалим.


131:7 "Подножие ног Его" - так назывался ковчег Завета (ср Пс 98:5), ибо на нем "восседал Бог" (ср Пс 79:2; Пс 98:1).


131:8 "Место покоя Твоего" - ковчег Завета, место особого присутствия Божия, был перенесен из Силома в Иерусалимский храм, ставший местом его постоянного пребывания.


131:10 "Помазанника Твоего", т.е. царя из рода Давида, во время царствования которого был сложен этот псалом.


131:11-12 См 2 Цар 7:8-16; Пс 88:4-5, Пс 88:29-38.


131:17 "Возращу рог Давиду", т.е. могучего потомка (Мессию); "поставлю светильник помазаннику Моему" - в доме Давида всегда будет потомство, подобно тому, как в жилом доме светильник всегда зажжен.


131:18 "Врагов его" - Мессии; "на нем", т.е. на главе Мессии.


"Венец" - знак как царского (Пс 88:40; 2 Цар 1:10; 4 Цар 11:12), так и священнического (Исх 28:36; Исх 39:30) достоинства: Мессия, потомок Давида, будет и священником и царем (Пс 109:4).


132 Псалмопевец изображает великое благо братского согласия с помощью сравнений, близких восточному сознанию. Речь идет об узах любви, соединяющих в храме и в святом граде священников и левитов.


132:2 "Бороду Аарона" - Аарон был посвящен в первосвященники посредством излияния елея на главу его (Исх 30:30-31).


132:3 "Роса Ермонская" - обильная, как на горе Ермоне.


"Там" - где есть братское единство.


133 Этот краткий псалом пели, по-видимому, по очереди две смены левитов во время ночного бдения в храме: уходящие поощряют приходящих ревностно воздавать хвалу Богу (Пс 133:1-2), а вновь пришедшие благословляют закончивших свое бдение.


133:1 "Рабы Господни" - священники и левиты (см Втор 10:8).


134:4 (ср Втор 7:6). Народ Израильский часто именуется собственностью (no-слав, достоянием) Бога (Исх 19:5; Втор 7:6; Втор 14:2; Втор 26:18).


134:5 "Я познал" - говорит начальник хора, когда хор умолк. "Всех богов" (ср Пс 96:9) - боги языческие лишь называются богами, в действительности же они ничто (стт Пс 134:15-18).


134:19-20 Ср Пс 117:1-4.


135 Этот псалом представляет собою последовательность возглашений, из которых каждое сопровождается припевом; "ибо вовек милость Его". Данный припев был общеупотребительной богослужебной формулой (см Пс 118:4; 2 Пар 7:3-6).


135:2-3 "Бога богов и Господа господствующих" - единого истинного Бога и Господа всех властителей земли.


136:1 "Реки Вавилона" - Тигр и Евфрат с целой сетью каналов, которых вавилоняне также называли реками.


136:2 "На вербах" - прибрежные плакучие ивы; "повесили мы" - подавленные горем мы не могли играть.


136:5-9 Эти образы передают силу тоски пленников. Иерусалим в глазах изгнанников был не только столицей их отечества, но и религиозной святыней; оскорбление Иерусалима являлось оскорблением Бога, в нем живущего, и взывало к небу об отмщении (Пс 108).


136:7 Пророки часто жалуются на ненависть едомлян к евреям (напр Ис 34:5-14; Иер 49:7-22; Иез 25:12-14; Ам 1:11-12).


136:8 В то время еще имело силу ВЗ-ное предписание: "око за око и зуб за зуб".


136:9 В древности взятие городов обычно сопровождалось избиением младенцев (см 4 Цар 8:12; Ос 10:14; Наум 3:10).


137:8 "Господь совершит за меня" начатое Им дело божественной помощи.


138 Текст этого псалма во многих местах поврежден, чем объясняются содержащиеся в нем разночтения.


138:2-3 "Когда я сажусь и когда встаю", т.е. ничто в моей жизни не сокрыто от Тебя.


138:9 "Крылья зари" - Восток, а "край моря" - Запад. Переносясь от одного края земли до другого, псалмопевец везде встречает присутствие Божие.


"Когда я пробуждаюсь" - указание на постоянное присутствие Бога. Другой вариант: "когда приду к концу исчисления", я все еще с Тобою, т.е. не могу всецело постичь (букв, исчислить) Твои помышления.


138:24 "Путь вечный", т.е. путь праведности.


139:4 Ср Пс 54:22; Пс 57:5.


139:6 Ср Пс 9:16; Пс 30:5; Пс 56:7; Пс 63:6.


140:2 "Да направится", т.е. вознесется как фимиам, который ежедневно возжигался на алтаре всесожжения (Лев 2:1, Лев 2:15) и на жертвеннике кадильном (Исх 30:34-37).


140:6-7 Смысл этих стт неясен. Различные толкования носят гипотетический характер.


140:7 Человек благочестивый легко и охотно переносит справедливое и с любовью обращенное к нему порицание (ср Притч 27:6).


141:1 "В пещере" - см 1 Цар 22:1; 1 Цар 24:4.


141:4 "На правую сторону" - при судебном разбирательстве защитник обыкновенно стоял с правой стороны подсудимого (ср Пс 15:8; Пс 11:1, Пс 11:5).


141:7 "Из темницы" - в переносном смысле - из безвыходного положения и душевной тоски; "соберутся" - радуясь, когда я пойду благодарить во храм.


142 Седьмой покаянный псалом.


142:2 Все мы грешны и заслуживаем наказания Божия. Признавая справедливость суда Божия, псалмопевец просит Бога быть милосердным (Пс 50:6-7; Пс 129:3).


142:3 Объятый мраком уныния, псалмопевец сравнивает себя с умершими и погребенными.


142:5 "Воспоминаю дни древние" - благодеяния, которыми Бог в прежние времена осыпал народ Свой (ср Пс 77 4, 6, 12, 13).


142:10 "На землю правды" (слав, "на землю праву") - на землю ровную, где я не споткнусь (ср Пс 25:12; Пс 26:11).


143:14 Точнее: да будет вьючный скот обременен богатою ношею; да не будет больше речи ни о разрушении городских стен, ни об изгнании (уводе в плен).


143:15 Многочадие, богатство, благополучие и покой в ВЗ всегда представляются как дар Божий людям благочестивым.


144 Алфавитный псалом. Многое в этом псалме взято из других мест Св. Писания.


145 Последние пять псалмов начинаются в евр. тексте словом Аллилуйя, т.е. "хвалите Господа". Это третий "Аллел", который евреи читали по утрам (ср Пс 112-117и Пс 135).


146 Евр. предание соединяет Пс 146 и Пс 147 в один вследствие общности их содержания.


146:2 Псалом был сложен, когда возвратившиеся изгнанники отстраивали разрушенный город.


146:9 "Птенцам ворона" (ср Иов 38:41) - в то время было распространено мнение, что вороны изгоняют из гнезд своих молодых птенцов (см Ест. Ист. Плиния 10, 12, 31).


146:10-11 Богу угодны не сила и могущество, а вера и упование на Него.


147:2-3 "Укрепляет вереи ворот твоих" - псалом был сложен, когда Неемия уже возвел Иерусалимские стены и в них укрепляли ворота (см Неем 2:11-7:3).


147:5 "Как волну", т.е. как шерсть.


148:1-7 Славословие звучит на небе и возносится от земли (ст Пс 148:7).


148:4 "Небеса небес" (ср Втор 10:14; 3 Цар 8:27).


148:14 "Возвысил рог", т.е. дал большую силу, могущество (ср Пс 17:3; Пс 74:11и т.д.).


149:3 "С ликами" - хоровое пение соединялось со свящ. плясками (см Исх 15:20; 2 Цар 6:5, 2 Цар 6:14, 2 Цар 6:16).


149:5 "На ложах своих" - в покое после одержанной победы или во время ночного покоя, ибо их хвала не прекращается и ночью.


149:6 Ср Неем 4:16-23; 2 Макк 15:27.


149:7-8 Речь идет о враждебных истинному Богу царях и народах (ср Пс 2:1-3; Иез 38сл).


149:9 "Суд писанный" - имеется в виду Закон Божий, запечатленный в Св. Писании (ср Евр 4:12-13).



150 Этот соборный гимн всего мироздания торжественно заключает книгу Псалтирь; Богу подобает хвала в Храме Его, на земле и в Его надмирной обители на небе (Пс 150:1), ради величия Его и славы дел Его (Пс 150:2). И в этой хвале с ликованием хоров и звучанием музыки сливаются голоса всего живого, благодарный трепет каждого дыхания (Пс 150:3-5): Аллилуйя!


У Израиля, как и в соседних странах — Египте, Месопотамии, Ханаане — всегда процветала лирическая поэзия. Ее образцы встречаются во многих исторических книгах, напр., песнь Моисея (Exodus 15), песнь о колодце (Numeri 21:17-18), победный гимн Деворы (Iudicum 5), плач Давида о Сауле и Ионафане (2 Samuelis 1), хвалебные песни Иуде и Симону Маккавеям (1 Maccabaeorum 3:3-9 и 1 Maccabaeorum 14:4-15). И в НЗ звучат песни: «Величит душа Моя Господа», «Благословен Бог» и «Ныне отпущаеши». К этому же роду словесности принадлежат многие фрагменты пророческих книг и древние внебиблейские сборники, от которых до нас дошли одни лишь названия и небольшие отрывки: книга Броней Ягве (Numeri 21:14) и книга Праведного (Iosue 10:13; 2 Samuelis 1:18). Подлинное сокровище религиозной лирики Израиля нам сохранила Псалтирь.

Псалтирь (от греч. "ψαλτηριον" — букв, струнный инструмент, напоминающий наши гусли или арфу, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения) представляет собой сборник из 150 псалмов. Греч. Псалтирь насчитывает 151 псалом, а сириакский перевод 155. Недавние открытия у Мертвого моря позволили восстановить евр. оригинал Psalmorum 151 и двух последних сириакских псалмов.

От Psalmorum 9 до Psalmorum 148 нумерация LXX и Вульг (которой мы здесь следуем) отстает на одну единицу от нумерации евр. Библии, в которой Psalmorum 9 и Psalmorum 113 разделены на два, а Psalmorum 114 и Psalmorum 115 и Psalmorum 146 и Psalmorum 147 соединены. По-евр. Псалтирь называется «тегиллим», т.е. песни хвалы. Отдельные псалмы чаще всего озаглавлены «мизмор», что указывает на музыкальный аккомпанемент; некоторые псалмы называются песнями, напр., «Песни восхождения» (Psalmorum 120-134).

Содержание Псалтири

Разнообразны поводы, вдохновляющие псалмопевца: исторические события; превратности личной жизни, направляющие человека к единому источнику упования; тоска по Богу души, проникнутой раскаянием, ее благодарность неисчерпаемой благости Божией, ее восторг перед величием Творца, Его всемогуществом и премудростью, перед совершенством Его творения. И эти тихие воздыхания и торжествующие славословия то звучат как бы в келейном уединении, то подхвачены хором молящегося народа. И над всем этим томлением по Богу, над всею личной и всенародной житейской скорбью и духовною радостью господствует одна заветная дума, одно нетерпеливое ожидание — Мессии грядущего, при мысли о Котором дух псалмопевца исполняется пророческой силою.

Анализ смыслового содержания позволяет установить, что главными темами песнопений были:

а) исторические события общенародной жизни — в псалмах Psalmorum 43, Psalmorum 59, Psalmorum 73, Psalmorum 78, Psalmorum 83, Psalmorum 84, Psalmorum 107, Psalmorum 122, Psalmorum 124, Psalmorum 125, Psalmorum 143; — Psalmorum 47, Psalmorum 64, Psalmorum 117, Psalmorum 123, Psalmorum 128, Psalmorum 136: — Psalmorum 19, Psalmorum 20, Psalmorum 60;

б) испытания жизни личной — в псалмах Psalmorum 3, Psalmorum 4, Psalmorum 7, Psalmorum 9, Psalmorum 10, Psalmorum 11, Psalmorum 12, Psalmorum 13, Psalmorum 16, Psalmorum 24, Psalmorum 25, Psalmorum 27, Psalmorum 29, Psalmorum 30, Psalmorum 34, Psalmorum 38, Psalmorum 40, Psalmorum 52, Psalmorum 53, Psalmorum 55, Psalmorum 58, Psalmorum 63, Psalmorum 68, Psalmorum 69, Psalmorum 70, Psalmorum 85, Psalmorum 87, Psalmorum 89, Psalmorum 108, Psalmorum 113, Psalmorum 114, Psalmorum 115, Psalmorum 119, Psalmorum 120, Psalmorum 130, Psalmorum 139, Psalmorum 140;

в) сокрушение о содеянном грехе — в псалмах Psalmorum 6, Psalmorum 31, Psalmorum 37, Psalmorum 50, Psalmorum 101, Psalmorum 129, Psalmorum 142, именуемых «покаянными»;

г) избыток благодарности Богу и славословие — в псалмах Psalmorum 8, Psalmorum 18, Psalmorum 28, Psalmorum 32, Psalmorum 65, Psalmorum 74, Psalmorum 75, Psalmorum 80, Psalmorum 90, Psalmorum 91, Psalmorum 94, Psalmorum 99, Psalmorum 102, Psalmorum 103, Psalmorum 110, Psalmorum 112, Psalmorum 116, Psalmorum 126, Psalmorum 133, Psalmorum 134, Psalmorum 137, Psalmorum 138, Psalmorum 144, Psalmorum 145, Psalmorum 147, Psalmorum 148, Psalmorum 149, Psalmorum 150, Psalmorum 151;

д) тоска по Богу и ревность по Его славе — в псалмах Psalmorum 41, Psalmorum 42, Psalmorum 47, Psalmorum 62, Psalmorum 83, Psalmorum 113, Psalmorum 121, Psalmorum 134;

е) созерцание путей добра и зла и участи праведных и неправедных — в псалмах Psalmorum 14, Psalmorum 23, Psalmorum 81, Psalmorum 100, Psalmorum 118; — Psalmorum 36, Psalmorum 48, Psalmorum 51, Psalmorum 57, Psalmorum 72; Psalmorum 39, Psalmorum 49; — Psalmorum 1, Psalmorum 22, Psalmorum 26, Psalmorum 33, Psalmorum 35, Psalmorum 61, Psalmorum 111, Psalmorum 127, Psalmorum 132;

ж) обетования и благодеяния Божий избранному народу, его неблагодарность и падения, временные кары и конечное спасение — в псалмах Psalmorum 67, Psalmorum 76, Psalmorum 113, Psalmorum 135; Psalmorum 77, Psalmorum 104, Psalmorum 105, Psalmorum 106;

з) пришествие и вечное царство Мессии — в псалмах Psalmorum 88, Psalmorum 131; — Psalmorum 2, Psalmorum 15, Psalmorum 21, Psalmorum 44, Psalmorum 71, Psalmorum 109; Psalmorum 46, Psalmorum 66, Psalmorum 86, Psalmorum 92, Psalmorum 95, Psalmorum 96, Psalmorum 97, Psalmorum 98.

Виды Псалмов

Изучение литературной формы псалмов дало основу для разделения их на три вида:

1. Хваления — к ним можно отнести Psalmorum 8, Psalmorum 18, Psalmorum 28, Psalmorum 32, Psalmorum 45-47, Psalmorum 75, Psalmorum 83, Psalmorum 86, Psalmorum 92, Psalmorum 95-99, Psalmorum 102-105, Psalmorum 112, Psalmorum 113, Psalmorum 116, Psalmorum 121, Psalmorum 134, Psalmorum 137, Psalmorum 144-150. Среди них можно выделить «Песни Сионские» (Psalmorum 45, Psalmorum 47, Psalmorum 75, Psalmorum 86), прославляющие святой город, где обитает Ягве, и «псалмы Царства Ягве» (Psalmorum 46, Psalmorum 92, Psalmorum 95-97), воспевающие всемирное царство Божие в стиле, напоминающем пророческие писания.

2. Прошения коллективные или индивидуальные — псалмы страдания или плача. Они представляют собой непосредственное обращение к Богу, — вопль о спасении, зов на помощь, заверение в невиновности (Psalmorum 7, Psalmorum 16, Psalmorum 27) или исповедание грехов (Psalmorum 50 и др. покаянные псалмы). Завершаются они выражением упования на Бога (Psalmorum 3, Psalmorum 5, Psalmorum 41-42, Psalmorum 54-56, Psalmorum 62, Psalmorum 129 и т.д.), уверенности в том, что молитва услышана, и благодарением (напр., Psalmorum 6, Psalmorum 21, Psalmorum 68, Psalmorum 139). Свое бедственное положение псалмопевцы описывают языком традиционных метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни.

3. Благодарения Богу, дарующему просимое, часто завершают прошения. В некоторых псалмах тема благодарения становится центральной, напр, в Psalmorum 17, Psalmorum 20, Psalmorum 29, Psalmorum 32, Psalmorum 33, Psalmorum 39, Psalmorum 64, Psalmorum 67, Psalmorum 91, Psalmorum 114, Psalmorum 115, Psalmorum 117, Psalmorum 123, Psalmorum 128, Psalmorum 137, Psalmorum 143.

Другие типы псалмов: граница между видами (1-2-3) не очерчена строго. Темы часто переплетаются. Псалмы различаются друг от друга также вследствие проникновения в Псалтирь элементов не лирического характера: в псалмах дидактических (напр, в Psalmorum 1, Psalmorum 111, Psalmorum 126) преобладают философские моменты, в других псалмах содержатся более или менее пространные пророчества (напр, в Psalmorum 2, Psalmorum 49, Psalmorum 74, Psalmorum 80, Psalmorum 84, Psalmorum 94, Psalmorum 109) или образная символика (речь идет, напр, о чаше, огне, горниле и т.д.). Наконец, несомненна связь Псалтири с храмовым богослужением.

Царские Псалмы

В Псалтири встречаются несколько «царских» песней, принадлежащих к разным видам псалмов. Они заключают молитвы (напр, в Psalmorum 19, Psalmorum 60, Psalmorum 71) и благодарения за царя (Psalmorum 20), являются прорицаниями (Psalmorum 2 и Psalmorum 109), царской песнью восхождения (Psalmorum 131) и т.д. Быть может, они были псалмами восшествия на престол. Несмотря на использование общей для данной эпохи фразеологии, израильское представление о царе во многом отличается, напр., от египетского или месопотамского. Царь избранного народа — Помазанник Ягве (по-евр Мессия, по-греч Христос). Помазание превращает его как бы в наместника Ягве на земле. Он называется приемным сыном Божиим, царствование которого не будет иметь конца, его могущество распространится до пределов земли. Он будет спасителем своего народа и установит мир и справедливость. Идея царского мессиснства, впервые возвещенного пророком Нафаном (2 Samuelis 7), выражается в псалмах Psalmorum 88 и Psalmorum 131. Так поддерживается в народе ожидание Мессии — потомка Давида.

Кем и когда были сложены Псалмы?

Псалмопевец no-преимуществу, высочайший представитель этого рода священной поэзии и учредитель преемственного псалмотворческого служения при Скинии (1 Paralipomenon 6:31 сл) — Царь-певец Давид (ок. 1000 лет до Р.Х.). Из 150 псалмов, составляющих Псалтирь, 73 согласно евр тексту, 84 согласно греческому носят его имя. Но кроме Давидовых псалмов, вошли в это собрание и другие, принятые в богослужебный чин, песнопения. Десять псалмов (а именно: Psalmorum 41, Psalmorum 43-48, Psalmorum 83, Psalmorum 86, Psalmorum 87) наименованы «псалмами сынов Кореевых» (ср с Numeri 26:11, Numeri 26:58; 1 Paralipomenon 6:37).

Двенадцать псалмов (Psalmorum 49, Psalmorum 72-82) объявлены творениями певца Асафа, современника Давида, принадлежавшего также к дому Корея; но так как некоторые из них сложены позднее, то и здесь речь идет о преемственном служении рода. Над псалмом 87 значится имя Емана, брата Асафова (1 Paralipomenon 6:33; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipomenon 17), над псалмом 88 имя певца Ефана (1 Paralipomenon 6:44; 1 Paralipomenon 15, 1 Paralipomenon 17). Все эти псалмотворцы — члены колена Левиина и, по-видимому, одного семейного союза. Псалом Psalmorum 89 приписан Моисею, псалом Psalmorum 71 Соломону. Остальные псалмы безымянны (анонимны). Хронологическую последовательность возникновения псалмов можно представить себе приблизительно так: данный Давидом импульс продолжал действовать в течение нескольких столетий: т. н. «царские псалмы», по всем имеющимся данным, восходят к эпохе царств (Иудейского и Израильского); псалмы «царства Ягве», изобилующие отзвуками других псалмов и второй части Исайи, были составлены во время плена, как и те псалмы, которые, подобно Psalmorum 136, говорят о разрушении Иерусалима и о переселении. Возвращение из плена воспевается в Psalmorum 125. И последующий период был, по-видимому, плодотворен в области псалмотворчества: то было время расцвета культа в восстановленном храме, когда храмовые певцы были приравнены к левитам, а авторы книг премудрости, как напр, Сын Сирахов, писали свои поучения в форме псалмов для их более широкого распространения.

Псалтирь и Новый Завет

Перед началом нашей эры среди иудеев была жива надежда на пришествие Мессии из царского рода Давида. Для христиан она осуществилась с пришествием Иисуса Христа. Тексты Псалтири постоянно цитируются в НЗ, чаще всего Psalmorum 109. НЗ и христианское предание относят ко Христу Psalmorum 15 и Psalmorum 21 и стихи многих других псалмов, в частности Psalmorum 8, Psalmorum 35, Psalmorum 39, Psalmorum 40, Psalmorum 67, Psalmorum 68, Psalmorum 96, Psalmorum 101, Psalmorum 117, а псалмы царства Ягве относят к царству Христову. Даже если это применение в некоторых случаях выходит за рамки буквального смысла, оно остается закономерным, поскольку чаяния, которыми исполнена Псалтирь, полностью осуществились только с приходом на землю Сына Божия.

Сам Иисус Христос как благочестивый иудей пел псалмы. С двенадцати лет Он ежегодно сопровождал Своих родителей в Иерусалим на пасхальное паломничество евреев. От Назарета до Иерусалима паломники пели псалмы восхождения (Psalmorum 119-133). В годы Своего общественного служения Христос принимал участие во всех главных праздниках в храме. В подтверждение Своего посланничества Он приводил свидетельство псалмов чаще, чем другие тексты ВЗ.

Евангелисты отметили, что после Тайной Вечери Он с учениками вместе пел псалмы по дороге в Гефсиманский сад (Matthaeum 26:30; Marcum 14:26). Это были очевидно благодарственные пасхальные псалмы (Psalmorum 113-117). Даже на Кресте слова псалмов приходят Христу на память. Иоанн Богослов утверждает (19 28), что Христос сказал: «Жажду», дабы исполнились слова Писания: «В жажде Моей напоили Меня уксусом» (Psalmorum 68:22). «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?» — начало 21 псалма, предсказывающего страдание и торжество Мессии, а последние словд Иисуса: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» — вторят 6-му ст 30-го псалма.

Христианская Церковь включила псалмы без изменений в свое богослужение; без изменения слов, но со значительным обогащением смысла: учение Христа, Тайная Вечеря, Крестные муки и Воскресение углубили понимание псалмов, подтвердили их пророческие прозрения, исполнили с преизбытком все даяния ветхозаветного человечества.

У христиан может возникнуть вопрос: следует ли читать псалмы, проклинающие врагов? Кажется, что ничто так не противоречит евангельскому духу. Вот как разрешается это кажущееся противоречие: враги эти — не наши враги, а враги Бога и Христа, простившего своим палачам и Петру, но ср строгостью обличавшего фарисеев и «мир». Эти враги Божии находятся не только во вне, но и в нас самих — это наши грехи. Чтение этих псалмов может охранить от теплохлодности, возбуждая нашу ненависть не против грешников, но против зла и греха.

Псалтирь — руководство к молитве и прославлению Бога

Иудейские толкователи утверждали, что «Закон есть Пятикнижие Господа к народу, а Псалтирь, (которую евреи разделили на пять отдельных книг) «есть Пятикнижие народа ко Господу». Иными словами: в первом Пятикнижии даны народу законы для исполнения; по второму Пятикнижию можно видеть, какое влияние оказывали эти законы на жизнь избранного народа.

И в раннехристианскую и в святоотеческую эпохи Псалтирь служила превосходным руководством к молитве и прославлению Бога.

В первые времена христиане пением псалмов воодушевляли себя к подвигам благочестия; псалмы поддерживали их во дни гонений, давали силу мужественно переносить страдания; псалмы же служили им назиданием при отдыхе среди различных тр.удов и занятий. «Я думаю, — говорит св. Афанасий Великий в послании к Маркеллину об истолковании псалмов, — что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой ? Или, — видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных Псалмах. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний, и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны».

О благодатном действии чтения Псалтири на душу верующего св. Василий Великий в Беседах на Псалмы говорит:

«Всяко писание богодухновенно и полезно есть (2 Timotheum 3:16), для того написано Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили врачество — каждый от собственного своего недуга».

«Псалом — тишина душ, раздаятель мира; он утешает мятежные и волнующие помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. Псалом — посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ — любовь, изобретя совокупное пение вместо узла к единению, и сводя людей в один согласный лик».

«Чему не научишься из псалмов? (Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения, и всякое из благ, какое ни наименуешь. Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом по плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все, как бы в великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов, которые из многих музыкальных орудий пророк приспособил к так называемой псалтири, (Псалтирь в данном контексте ознрчает струнный инструмент), давая тем, как кажется мне, разуметь, что в ней издает гласы благодать, подаванная свыше от Духа.» (Творения св. Василия Великого, СПБ, 1911, т. 1 стр. 94 сл.)

Церковно-Славянская Псалтирь

«Мефодий и Константин (Кирилл)» — читаем в Несторовой летописи за 898 г. — «преложиста Псалтырь». Они дословно пересказали по-славянски греческий перевод LXX. С укоренением христианства на Руси книга Псалмов становится любимою книгою народа. По Псалтири учатся грамоте; без Псалтири не обходится благочестивый книголюб; Псалтирь читается над покойником. Вся старорусская письменность переполнена ссылками на Псалтирь.

В Церкви Псалтирь читается при каждом утреннем и вечернем богослужении и прочитывается вся в течение недели, за время же Великого Поста и дважды в неделю. Псалтирь служит первоисточником большей части утренних и вечерних молитв, как и всех вообще предуказанных или творимых Церковью молитвословий.

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (3 Цар 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Иер 49:7; Вар 3:22-23; Авд 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Притч 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 3 Цар 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Притч 30:1-14) и Слова Лемуила (Притч 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Быт 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Ис 5:21; Ис 29:14; Иер 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; Иов 38-39; Сир 1:1-10; Сир 16:24 сл; Сир 39:12 сл; Сир 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Притч 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Притч 8:22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Притч 3:33-35; Притч 9:6, Притч 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Сир 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир 11:26, ср Сир 1:13; Сир 7:36; Сир 28:6; Сир 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Дан 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Прем 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Прем 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Притч 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24:14; 3 Цар 20:11, басни в Суд 9:8-15, басня в 4 Цар 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28:24-28; Иер 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Притч 1:8; Притч 4:1; Притч 31:1; Сир 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Сир 41:23; Сир 41:26; ср Притч 7:1 сл; Притч 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Иер 8:8-9. Сын Сирахов Сир 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Иер 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Сир 44-49) и Прем (Прем 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Мф 12:42).

Скрыть
Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1  В еврейской, греческой и латинской Библиях именем Давида этот псалом не надписывается. Псалом не содержит указаний, по которым бы можно было узнать как писателя псалма, так время и обстоятельства его происхождения.


1  В содержании общо говорится о судьбе праведных и нечестивых, почему этот псалом может рассматриваться как введение ко всей Псалтири, более всего касающейся изображения судьбы праведных и нечестивых.


1  Во многих древнегреческих рукописях, когда кн. Деяний приводит место из настоящего второго псалма: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя». (Пс 2:7, см. Деян 13:33), то говорит, что оно находится в первом псалме (ἐν τω̨̃ πρότω̨ ψαλμω̨̃). Последнее указывает, что некогда настоящий первый и второй псалмы составляли один, первый псалом, почему и писателем последнего было одно лицо с писателем настоящего второго псалма, и написан он по одинаковому с последним поводу, т. е. во время Давида, Давидом, по поводу войны его с сиро-аммонитянами (см. Пс 2).


1  Кто не поступает нечестиво, но всегда следует Закону Бога, тот блажен как дерево, посаженное при воде (1-3). Нечестивые же будут отвергнуты Богом (4-6).


1:1  Блажен — синонимично выражению счастлив. Под последним нужно разуметь как внешнее земное благополучие (сл. 3 ст.), так и награду на суде Божием, т. е. духовное блаженство, небесное. Муж, часть вместо целого (метонимия) — вообще человек. Нечестивый — внутренне разобщенный с Богом, имеющий и духовно живущий настроениями, несогласными с возвышенными заповедями закона: «грешный» — упрочивающий свое дурное внутреннее настроение в соответствующих внешних поступках, «развратитель» (евр. letsim, евр. λοιμω̃ν, насмешник) — не только поступающий лично дурно, но и издевающийся над праведным родом жизни. «Не ходит, не стоит, не сидит» — три степени уклонения ко злу, в виде ли внутреннего, хотя и главенствующего, но не постоянного влечения к нему («не ходит»), или в упрочении в себе зла путем внешних поступков («не стоит»), или в полном уклонении к нему, доходящем до внешней борьбы с божественным учением и до пропаганды своих воззрений.


1:2 Характеристика праведника с положительной стороны. В законе Господа воля его — «воля» — настроение, влечение праведного к «закону Господа», не только к тому, который выражен в десятисловии Моисея, но ко всему божественному откровению. «Размышлять день и ночь» — всегда согласовать свое поведение с этим откровением, для чего необходимо всегдашнее памятование о нем (сл. Втор 6:6-7).


1:3 Следствием внутреннего усвоения праведником закона и жизни по нему будет его внешнее благополучие и успех в делах. Как дерево, растущее при воде, имеет постоянно влагу для своего развития, а потому и бывает плодоносным, так и праведник во «всем, что он ни делает», успеет, так как ему покровительствует Бог.


1:4-6 Не таково положение нечестивых. Они как «прах». Пыль, мякина, легко уносимая ветром; их внешнее положение неустойчиво и непрочно. Так как нечестивые проникнуты и живут не по заповедям Бога, то они не могут «устоять на суде» пред Ним и не могут быть там, куда собраны будут («в собрании») праведники, так как Господь «знает» (в смысле печется, любит), а потому и награждает поведение («путь» — деятельность, ее направление) праведных, а нечестивых губит. В данных стихах нет точного указания, какой имеется в виду суд Бога — на земле ли, при жизни человека или после его смерти. Но в том и другом случае остается одинаковый смысл — Господь наградит только праведных.


История еврейского народа представляет много фактов, показывающих, что и при земной жизни, когда Господь является судиею человека, Он карает нечестивых. Но так как землею не ограничивается существование человека, то и конечный суд над ним будет произведен в последний день, т. е. на Страшном суде (ср. Мф 3:12; 1 Кор 6:2).


2  В еврейской, греческой и латинской Библиях этот псалом не имеет в надписании имени Давида; существующее же в русской Библии надписание этого имени подтверждается свидетельством кн. Деяний (Деян 4:25), где ап. Петр, цитируя слова 1 и 2 стихов этого псалма, называет их словами Бога, произнесенными «устами отца нашего Давида, раба Твоего».


2  В 1-4 ст. предсказывается неудача нападения врагов на помазанника Божия. Причиной этой неудачи является великое покровительство ему от Бога и обетование о том, что власть этого помазанника распространится даже по всему миру (5-9), поэтому и его настоящее царствование над святым Сионом (6) будет непоколебимым. Святость же горы Сиона зависит от пребывания на ней Бога, видимым знаком чего служит присутствие на ней кивота завета. Поэтому можно думать, что псалом написан уже после перенесения Давидом на Сион ковчега из Кариаф-Иарима.


2  Царствование Давида было временем постоянных войн. Самым сильным восстанием на него было восстание соединенных сил сирийцев и аммонитян. Можно думать, что изображаемое в псалме восстание на Давида народов и было во время его войны с сиро-аммонитянами. Главное же содержание псалма посвящено раскрытию того обетования, которое было дано Богом Давиду о будущей всесветной власти его над миром. Такое обетование, как видно из исторических книг (2 Цар 7:12-16), было дано Давиду через пророка Нафана о его Потомке, царство которого будет вечным. Из всего сказанного можно сделать вывод, что этот псалом был написан после перенесения кивота на Сион по поводу данного Давиду обетования о Потомке во время войны с сиро-аммонитянами.


2  В первой части псалма (1-9) Давид выражает недоумение и сожаление, что цари земли восстали против Бога и Его помазанника, когда такое восстание по самому своему существу не может кончиться удачей, как восстание слабого на сильного (1-5). Власть помазанника останется непоколебимой, так как он получил от Бога обетование не только быть царем над Сионом, но и над всем миром (6-9). Поэтому благоразумнее сделали бы цари, если бы вместо борьбы с Богом и Его сыном подчинились Ему, чтобы не навлечь на себя совершенной гибели от Господа (10-12).


2  Мы указали связь мыслей в этом псалме и его содержание в применении к обстоятельствам происхождения и поводам его написания. Но все содержание псалма не может быть применимо с точностью к личности Давида и его времени.


2  Напр., 1) в 1 ст. изображается восстание на помазанника всех народов земли, какового всенародного восстания на Давида не было, 2) рождение Богом Давида «ныне» (7 ст.) буквально, конечно, не может быть понимаемо. 3) в 9-10 ст. предсказывается распространение власти Давида по всему миру, что исторически на нем не исполнилось. Все сказанное указывает, что содержание псалма нельзя уложить в исторические рамки Давидова времени и личности Давида.


2  Мы уже указывали, что Давиду было дано обетование о происхождении от него Потомка, власть которого будет несокрушимой, вечной. Таким же Потомком был обетованный Мессия, и слова 7 ст. по кн. Деян 13:38 и по посл. к Евр 1:5; 5:5 относятся к воплощению Сына Божия. Первые же два стиха в кн. Деян 4:27-28 по объяснению апостолов прилагаются к изображению восстания на Христа как представителей власти еврейского народа, так и римской, в лице Пилата; тогда же римская монархия была мировой; и восстание на Христа римлян было восстанием всего тогдашнего мира. Таким образом исторические обстоятельства, давшие повод к написанию псалма, послужили и поводом к изображению Давидом будущих мессианских времен, а потому этот псалом — пророчески-мессианский.


2:1-2  Мятутся, волнуются, замышляют тщетное — замышляют неосуществимое; цари — высшие правители государства, князья — военачальники. Под помазанником Давид мог разуметь себя, так как он получил власть над народом еврейским от Бога через помазание его пророком Самуилом.


2:3  Расторгнуть узы и свергнуть оковы выясняют цель восстания. Могущество Давида возросло до высокой степени. Чтобы положить конец его дальнейшему развитию, оставшиеся независимыми соседние языческие народы возбудили против Давида уже покоренные им племена и соединились с ними, чтобы общими силами сломить его распространявшуюся власть. Таким и было восстание аммонитян (2 Цар 10:6-18), которые возбудили против Давида и сирийцев (2 Цар 10:6-7), ранее уже покоренных Давидом (2 Цар 8:5-6).


2:4-5  Живущий на небесах — по воле Господа и при непосредственно оказываемой Им помощи Давиду, это предприятие врагов вместо славы доставит им поругание и посмеяние, т. е. кончится неудачей, что действительно случилось и должно было случиться, так как враги вступали в борьбу с Богом, покровителем Давида, существом всемогущим.


2:6-7 6-й стих по переводу LXX-ти: «Я поставлен от Него Царем над Сионом, святою горою Его».


Давид противополагает непоколебимую прочность своего престола не успеху предприятия врагов; последние «самовольно» восстали на него, Давид же «помазан» Господом. Враги должны погибнуть, так как Давид получил такое обетование от Бога: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». В связи речи и применительно к историческому положению Давида в борьбе с сиро-аммонитянами это обетование может быть понимаемо, как ожидание Давидом помощи от Бога именно в данном случае, так как он сын Божий, т. е. находится под особенным Его покровительством, а естественно, что отец защищает сына, рожденного им (7).


2:8-9 Давиду обещается Богом расширение власти над всей землей (8), враги же его пред ним будут так же бессильны, как слабы глиняные сосуды пред железной палкой. Жезл — посох, как необходимая принадлежность пастухов. Под посох они для счета пропускали овец, и посох в их руках служил знаком их власти над стадами. «Железный» посох служит образом несокрушимости этой власти. Так как псалом написан по поводу восстания на Давида врагов, то под сокрушением здесь нужно разуметь гибель тех, кто восстанет на него.


2:10-12  10-12. Враги Давида «судьи земли» — высшие сановники, можно разуметь и царей, которым принадлежала и судебная власть, должны опомниться («вразумитесь и научитесь»), что им нужно не бороться против Бога, но с благоговением работать пред Ним, т. е. служить Ему, и за получаемые от Него милости радоваться пред ним с благоговейным «трепетом», со смирением, а не с гордым сознанием своих заслуг и своей силы. Продолжающееся же сопротивление их Богу вызовет Его гнев и их гибель.


3 Кроме указания на автора псалма, в надписании говорится о поводе и времени написания последнего, именно — во время бегства Давида от Авессалома.


3  Изображаемое в псалме внешнее и внутреннее состояние Давида настолько отвечает его положению во время гонений от Авессалома, что вполне отвечает и согласуется с приведенным в надписании указанием времени происхождения псалма. Точно указать, в какой момент был написан этот псалом нельзя, но можно думать, что уже после бегства его из Иерусалима, когда с Давидом была только небольшая группа преданных ему лиц, на сторон же врагов была громадная масса, энергично преследовавшая Давида, так что, по-видимому, нельзя было ожидать спасения для него (3 ст.), и он сам опасался за свою жизнь (6). В первой части псалма Давид (2-3) говорит о степени опасности для него от множества врагов, во второй (4-9) выражает свою веру в Бога и уверенность в получении спасения для себя и достойной кары врагов.


3  Этот псалом — первый из так называемого шестопсалмия, входящего в состав утрени. Последняя же своим назначением имеет — воздать Богу благодарение за сохранение жизни в истекшую ночь с молитвой о ниспослании благополучия в наступающем дне, с чем в согласии стоит этот псалом («ложусь я, сплю, встаю.. Восстань Господи! Спаси меня...»).


3:2-3  Как умножились мои враги, выражение страха Давида пред возраставшим количеством его врагов.


Говорят душе моей — говорят о моей жизни, судьбе, сомневаются в возможности спасения для Давида, ввиду видимой его беззащитности и безвыходности положения.


3:4-5 Предшествующая жизнь Давида, полная превратностей и многочисленных войн, наглядно убеждала его в том, что истинным его заступником, доставившим ему славу и победы, был и есть Бог, к Которому он обращается и в настоящем положении.


3:6-7 В том факте, что Давид, отовсюду окруженный врагами и с минуты на минуту ждавший своей гибели, однако ж «ложится, спит и встает» живым, он видит непосредственную божественную помощь, Его заступничество («ибо Господь защищает меня»), почему уже перестает бояться преследующих и отовсюду окруживших его врагов, и характер его молитвы к Богу изменяется, из скорбной переходит в торжественный гимн.


Это спасение Давида было следствием отвержения Авессаломом совета Ахитофела, предлагавшего немедленное преследование Давида, и принятия предложения Хусия о медленности и осторожности действий, давшего возможность Давиду переправиться за Иордан и избежать близкой опасности. В этом Давид видит помощь от Бога.


3:8-9  Восстань. Давид молит Бога не только о своем спасении, но и о каре врагам; «зубы» у животных — их сила; зубы врагов — вся сила врагов. Давид уверен в неизбежной каре врагов, которых он видит как бы уже наказанными, за праведников же он молит о милости пред Богом.


4  Надписание указывает на назначение псалма для общественного употребления на струнных инструментах (евр. негиннот, греч. ἐν ὕμνοις; в слав.: «в конец», т. е. для окончательного исполнения; но каким способом не указывается, а выясняется термином «в песнях», т. е. для вокального исполнения). В еврейской, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду. Близкое сходство содержания его с Пс 3 (ср. 3:3 и 4:7), равно также соответствие его содержания с обстоятельствами бегства Давида из Иерусалима в восстание Авессалома подтверждают достоверность надписания. Давид изображает себя «в тесноте», а врагов называет «любящими суету и ищущими ложь» (3 ст.), указывает на недостаток продовольствия бывших с ним людей, на отчаяние последних и получение пропитания (7-8). В таком положении был Давид во время бегства от Авессалома, когда он находился в пустыне Маханаим и когда недостаток в продовольствии был восполнен даром, принесенным Сови, Махиром и Верзеллием и состоявшим из муки, меда, ячменя, овец и зерен (2 Цар 17:27-29).


4  После обращения к Богу с молитвой о помощи Давид предлагает своим врагам одуматься в мотивах воздвигнутых ими преследований и покаяться пред Богом (2-6), Сам же Давид, уже получивший помощь от Бога, спокойно засыпает. По заключительным словам псалма последний можно назвать вечерней молитвой к Богу, дополняющей третий псалом, как молитву утреннюю (ср. 3:6).


4:2 В стесненном положении преследуемого Давид просит защиты от «Господа правды своей». Восстание на Давида народа было подготовлено Авессаломом, который выставлял пред ним своего отца как негодного правителя, не любившего свой народ, не радевшего о его благе и как несправедливого судью. Восставший на Давида народ верил этим словам. Давид, сознавая несправедливость этих обвинений, и называет Бога «Богом своей правды», видящим неправоту воздвигнутого на него преследования. Бедствия, испытываемые человеком, являются узами для него, оковами, стесняющими его, поэтому «вывести на простор» значит освободить от бедствий. Давид вспоминает здесь о прежних к нему благодеяниях Бога, напр., во время гонений от Саула, когда Господь спасал его, праведного страдальца. Сейчас Давид страдает также незаслуженно, почему и молит «помилуй и услышь!»


4:3-4 Сознание своей правоты и проистекающая отсюда уверенность в божественной помощи вызывают в Давиде смелое обращение к врагам и обличение их. Сыны мужей — сыновья из знатного рода, т. е. вельможи. Слава моя — мое царское достоинство. Любить суету — любить мелочное, тщеславное и непрочное. Давид смотрит на знатных, восставших на него, как действовавших по тщеславным, властолюбивым расчетам, в надежде выслужиться пред Авессаломом и занять почетное положение при его воцарении. Их попытки к низложению царя бесплодны, так как Господь «отделил для Себя святого Своего», которого и защитит. Под «святым» Давид имеет в виду себя, невинного страдальца в переживаемых им бедствиях.


4:5-6 Давид советует своим врагам одуматься и раскаяться. «Гневаясь, не согрешайте». Гнев на Давида проистекал от признания Давида негодным администратором и несправедливым судьею. Такой гнев, как ратоборство за попранную правду, законен, но он не должен доводить людей до греховных действий, до несправедливостей над другими, в данном случае Давидом: нужно сначала проверить, справедливы ли возводимые на него обвинения, а это возможно в спокойном состоянии духа, к чему он и приглашает («размыслите на ложах, утишитесь»). Следствием поверки своих действий в них явится раскаяние, которое они должны запечатлеть принесением Богу искренней жертвы («жертва правды») и возложить надежду в устроении жизни на Него, а не на свою силу.


4:7-9 Искренняя вера в Бога всегда оправдывается. Окружавшие Давида немногие преданные ему люди, близки были к отчаянию, когда у них не оказалось никаких средств пропитания и взывали к Богу: «яви нам свет» — и тогда Господь помог им (см. введен. к псалму). В этом Давид видит над собой руку Бога, почему, вверяя себя Его защите, «спокойно ложится и спит», хотя вблизи его враги.


5  Надписание в славянской Библии («о наследствующем») указывает на содержание псалма: в нем говорится об участи, уделе, наследии праведников и нечестивых. С евр. языка — «начальнику хора; на духовых инструментах» — надписание говорит о способе музыкального исполнения псалма.


5  Псалом написан во время подготовлявшегося восстания Авессалома до бегства Давида из Иерусалима. Это видно из описания Давидом тех волнений, которые тогда происходили среди евреев: его враги собирались совершить «беззаконие» (6 ст.), возбуждали против Давида народ распространением «лжи» и «льстивыми» обещаниями (10), причем готовился переворот насильственный, с пролитием крови (7), Давид же ходил в храм и молился пред Господом (8), как о наказании беззаконников, так и об «исправлении своего пути» пред Господом (9). Все содержание, таким образом, указывает на начало восстания Авессалома, когда Давид не был удален от храма, видел связь между начинавшимися волнениями и своим преступлением, видел и те средства, какие употреблялись Авессаломом для подготовки восстания.


5  Давид молит Бога принять его молитву при тяжких постигших его бедствиях (2-5), а нечестивых и кровожадных его врагов наказать (6-7). Он просит Бога о постоянном руководстве «в правде», а нечестивых осудить за греховный характер их действий (8-11). Спасение несправедливо гонимого Давида наполнит радостью всех других праведников (12-13). «Ради врагов моих», чтобы гибелью Давида не дать восторжествовать его врагам и считать себя правыми во всех их дурных действиях (см. 10 ст.). «Уровняй путь — дай мирную и безопасную жизнь».


5:2-3  Услышь слова — выслушай, прими мою молитву: «уразумей помышления мои» — внимательно выслушай, прими мои думы, мою умственную молитву.


Давид видел успех подготовлявшегося злодеяния и степень своей опасности, почему и его молитва к Богу отличается характером не простого прощения, но болезненного вопля («внемли гласу вопля моего»).


5:4 «Рано услышь», «рано предстану пред Тобою». Выражение «заутра услыши» поэтому означает — окажи скорее помощь. «Предстану пред Тобою», т. е. явлюсь пред Тобою, в храме, как месте непосредственного присутствия Бога.


5:5  Не водворится злой — не будешь покровительствовать и сберегать злых, дурных. Выражение взято из обычая восточного гостеприимства, когда пришедший в палатку (во «двор») пользовался защитой хозяина.


5:6  Не пребудут пред очами — не будешь наблюдать, оберегать их.


5:7  Кровожадного и коварного гнушается Господь. Под этим кровожадным нужно разуметь Авессалома, который, готовясь совершить государственный переворот, не пренебрегал и готов был прибегнуть к насильственным мерам и к убийству своих противников. Авессалом лестью вкрадывался в доверие народа и старался расположить его к себе обещаниями сердечного, справедливого и любовного отношения к нему после получения себе царского престола, почему и назван Давидом «коварным».


5:8 Под «домом, храмом» нужно разуметь скинию (сл. Исх 23:19; 1 Цар 1:9; 2 Цар 12:20).


5:9 Молитва Давида о наставлении «от Бога правде» указывает на сознание им какой-то своей вины пред Богом; такою же виною было его преступление с Вирсавией. В восстании Авессалома он находил, таким образом, связь со своим преступлением, почему и не принимает для подавления начинавшегося волнения никаких средств», кроме покаяния и молитвы пред Богом, от Которого одного он ждал себе милости.


5:10  Нет в устах их истины — враги распространяли о Давиде ложные сведения в народе (см. 2 Цар 15:2-6); «сердце их — пагуба» — они стремятся не к истинному благу народа, но к мелочным и честолюбивым целям, к завладению престолом и к почету (2 Цар 15:10); «гортань их — гроб», распространением лжи они развращают народ и губят его, так как призывают народ к действиям беззаконным и противным Богу, Который не даст восторжествовать неправде.


5:11  Осуди их, Боже, да падут от замыслов — осуди их, Господи, чтобы они отпали от своих мыслей, чтобы не могли совершить задуманное ими.


5:12-13 Гибель врагов молитвенно испрашивается Давидом не только для наказания беззаконников, но и для укрепления веры в праведниках, когда последние, видя гибель всех предприятий врагов, будут хвалить Бога, как единственного защитника и покровителя.


Этот псалом входит в состав 1 часа (часть утрени), которым был на Востоке час восхода солнца. После благодарения Господа за минувшую ночь (см. 4 ст.) словами этого псалма церковь молится за верующих пред Богом в самом начале дня о сохранении их от опасности, врагов и в духовной чистоте.


6 Надписание указывает на исполнение под аккомпанемент струнных инструментов.


6  Псалом написан вероятнее всего во время только что начинавшего подготовляться восстания Авессалома. Последнее, покоясь ближайшим образом на властолюбивых замыслах, являлось вместе с тем и выражением суда Божия на Давиде за совершенное им преступление с Вирсавией и Урием: как разрушивший семейное счастье другого, он должен понести сам наказание в своей семье. Давид видел связь своего преступления с этим восстанием и в большинстве псалмов из этого времени он, изображая себя преследуемым незаслуженно народом (см. Пс 4:2), кается пред Богом в своем грехе и просит о снисхождении к нему, что видим мы и в этом псалме.


6  Давид молит Бога о снисхождении к нему и помиловании ввиду тяжких душевных и физических своих страданий (2-8). В этом покаянии и молитве он почерпает уверенность в божественной помощи, почему говорит своим врагам, что их преследования будут неудачны (9-11).


6:2  Не в ярости обличай и не в гневе наказывай. Давид глубоко сознавал свою виновность пред Богом, и тяжесть совершенного им преступления так давила его, что он молит Бога только о снисхождении по Его великой многомилости, а не потому, чтобы Давид признавал за собой какие-либо заслуги пред Богом.


6:3-4 Страдания Давида были и физические, в глубокой болезни, поразившей весь его организм («кости потрясены» сл. Пс 27:6-7) и душевные, в сознании своих грехов пред Богом.


6:6 Давид выставляет новый мотив, почему он просит Бога о своем помиловании. Его настоящее физическое состояние и нравственный недуг таковы, что по его пониманию должны привести к смерти, в шеол, а «там нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» Памятование о Боге состоит в проникновении Его заповедями, требующими внешнего обнаружения; славить Бога — значит не только составлять гимн в честь Его, но прославлять Его своими делами. Того и другого лишены живущие в шеоле, как месте бездеятельного спокойствия и духовной напряженности в ожидании будущего суда Божия (см. кн. Иов 12:12-14; 3:13-20). Таким образом смерть Давида в настоящем положении не дала бы ему возможности осуществить назначение человека на земле, и о даровании этой возможности он и молит.


6:8 Давид оплакивает свои грехи, у него уже не хватает слез и глаза его воспалены («иссохло от печали око мое»); «обветшало от всех врагов моих», сделалось слабым, плохо различающим предметы от слез, вызванных моими несчастьями («от врагов»).


6:9-11 Молитва покаянная Давида к Богу сопровождалась каким-либо указанием от Бога, что она принята Им, почему характер ее содержания меняется; Давид обращается с требованием к беззаконным, чтобы они удалились от него, и верит, что его врали будут постыжены неудачным исходом своих преследований. Эти беззаконствующие враги были сторонники Авессалома, постепенно сплачивавшиеся вокруг последнего и все более обнаруживавшие враждебное отношение к Давиду.


7  Значение евр. надписания «шиггайон» точно неизвестно. Предполагают, что этим термином обозначается песнь, составленная при особенно тяжелых обстоятельствах жизни писателя и выражающая смятенное состояние его духа, а потому не отличающаяся строгой последовательностью изложения мыслей. Составлен псалом «по делу Хуса из племени Вениаминова» — «Хус» или «Куш» означает эфиоплянина, жителя среднего Египта. Кого под ним разуметь, точно нельзя установить. Можно согласиться с предположением, что под этим именем должно разуметь Саула, так же мрачно, враждебно настроенного к Давиду, как темна кожа эфиоплянина. Происхождение псалма из времени гонений Саула подтверждается указанием псалма на тяжелое положение Давида, несправедливо преследуемого врагами и ни в чем невиновного пред Богом (см. 2-5 и 9 ст.) Исповедание же Давидом своей невиновности пред Богом и полной незаслуженности гонений есть особенность всех его псалмов из этого периода.


7  Давид молит Бога о защите ввиду полной своей беспомощности пред врагами и своей невинности как пред последними, так и пред самим Богом (2-6). Пусть Господь пред всеми народами произнесет свой суд, чтобы обнаружилась правда Давида (8-10). Так как Бог — судия праведный, Давид уверен, что Он накажет его врагов, копавших для него ров (11-18).


7:2-3  На Тебя я уповаю. Давид, преследуемый Саулом, не мог оказать никакого сопротивления, так как на его стороне была ничтожная горсть людей, а Саул шел на него с испытанной в боях и большой армией, поэтому единственной его защитой мог быть только Бог, а не человеческая помощь или искусство. Да не исторгнет, подобно льву, души моей. Сравнение со львом указывает на степень жестокости врагов Давида, стремившихся лишить его жизни («души»).


7:4-6  Если есть неправда в руках моих. Давид отрицает за собой совершение какого-либо дурного поступка против Бога или людей, почему настоящие его преследования им совершенно не заслужены. Давид никогда не был вероломным, не обманывал своих друзей («если я платил злом тому, кто был со мною в мире»), и даже «спасал того, кто без причины стал моим врагом», т. е. Саула, по отношению к которому Давид не только не делал ничего дурного, но и спасал его от позора поражения, напр., своим единоборством с Голиафом, и не лишал его жизни, когда во время преследований Саулом Давида последнему представлялись к тому многочисленные случаи (см. 1 Цар 26 гл.). Преследования Давида Саулом являлись плодом болезненной подозрительности последнего к ложно приписываемым Давиду властолюбивым замыслам, почему в псалмах из эпохи этих гонений Давид всегда исповедует как свою полную невинность пред Богом и людьми, так и совершенную незаслуженность преследований. 6 ст. представляет форму заклятия, произносимого лицом о себе самом. Такое самозаклятие было очень распространено в древности (см. 31 гл. кн. Иова) и оно имело характер добровольного обязательства, налагаемого на себя человеком пред лицом Бога, Верховным и Всемогущим его Судиею. Такое обязательство, как добровольное, свидетельствовало о глубокой и искренней заботливости человека о своей нравственной чистоте.


Все обращение Давида к Богу тогда имеет такой смысл. Пусть враг погубит меня, если я в чем-либо не прав пред людьми и Богом. Для расследования дела Давида с его врагами нужен суд, и об этом суде Давид и молит далее.


7:7-10  Подвигнись против неистовства врагов — точная характеристика отношений к Давиду Саула и его сподвижников. Ненависть Саула не имела за собой никакого оправдания и повода, она была слепою и в слепоте грозной и неразборчивой на средства. Пробудись на суд. Бог как бы оставил Давида, не обращает на него внимания, как бы заснул, предоставил его врагам несправедливо его преследовать, а между тем им же заповедан «суд», т. е. строго справедливая оценка действий каждого, которой (справедливостью) должен руководиться всякий в своих делах и суждениях.


В преобладании нечестивых Давид видит попрание закона Божия, о восстановлении которого он и молит Бога. Если Господь восстанет на защиту попранной в лице Давида справедливости, то «сонм людей станет вокруг Тебя», все народы и, в частности, евреи («сонм» — собрание) будут благоговеть, преклоняться пред Ним, как единым Судиею. Защита невинно гонимого вознесет пред народом Бога «на высоту», вселит и утвердит веру народа, что в Нем одном правда и защита. Господь есть судья не только отдельного человека, но и всех народов. История завоеваний евреями Палестины и борьба с языческими народами ясно показывала, что Господь властно распоряжается всем миром и Его суду, приговору никто не может противостоять. Исповедуя пред Ним «свою правду и непорочность», Давид молит «прекратить злобу нечестивых», т. е. гонения своих врагов.


7:11-12 Так как Бог — судия праведный и долготерпеливый, не сразу карающий врагов, то Давид вверяется Ему и видит в Нем свой «щит», опору и защиту.


7:13-18 Враги Давида, в своих несправедливых преследованиях на него, являются врагами Господа; Бог же не потерпит торжества неправды, а потому нечестивые непременно будут наказаны и погибнут, как гибнут от «сосудов смерти», носителей смерти, т. е. стрел, причиняющих раненому «палящие», воспаленные, гнойные и смертельные раны. Чем глубже ненависть по отношению («зачал неправду, был чреват злобою и родил ложь» — образ силы неприязни) к Давиду, тем страшнее будет нечестивцу кара от Бога. Злоба и злодейства обратятся на «его голову», на него самого и сделаются причиной его гибели. Эта вера Давида в непреложность гибели его врагов нечестивцев вызывает в нем необыкновенный подъем духа и служит источником составления в честь Бога, как защитника правды, хвалебного гимна («пою имени Господа»).


8  Надписание в славянской Библии указывает или на способ музыкального исполнения псалма на инструменте с отверстиями, похожими на отверстия в точиле, или на время употребления псалма при выжимке винограда, каковая работа сопровождалась обыкновенно песнями (Суд 10:27; Иер 18:33) С евр. языка — «на гефском орудии» (гиттит), т. е. на инструменте, заимствованном евреями из филистимского города Гефа, который мог походить на точило. Все надписание можно понимать, как указание на то, что означенный псалом исполняется на гефском инструменте при уборке винограда, как народная песнь. Указанным обстоятельствам употребления псалма отвечает и все его содержание, представляющее хвалебную песнь Богу за Его блага, дарованные человеку в разумно и прекрасно устроенной Вселенной.


8  Так как главным предметом содержания псалма является изображение величия Божия в природе, предполагающее в писателе псалма — Давиде продолжительное наблюдение и созерцание ее, а этому последнему Давид мог отдаваться только до своего выступления на общественное служение, когда сначала преследования от Саула, а потом — войны и дела управления государством отвлекали его внимание в другую сторону, то написание означенного псалма нужно относить ко времени жизни Давида в доме своего отца, после первого помазания его Самуилом. Тогда он еще пас стада, был среди природы и мог отдаваться созерцанию ее.


8  Царственное положение человека в мире обнаруживается в его господстве над всеми остальными видами всего растительного и животного царств: ему подчиняются как домашние и дикие животные, так и хищные птицы, и рыбы в морях. Своим разумом, открытиями и изобретениями человек не только обезопасил себя от всех хищных животных, но и подчинил их себе, сделавшись сам предметом страха для них. Примеры такого господства человека у всех на глазах. 3 стих, заключающей в себе пророчество о временах Мессии, содержащееся в самом историческом факте, показывает, что означенный псалом — прообразовательно-мессианский.


8:2 «Земля» и «небеса» можно понимать двояко. Под землей имеется в виду все тварное на земном шаре, которое разнообразием, красотой своих предметов, разумным их устройством ясно говорит о величии Творца их. О том же говорят и небеса, светила небесные и все атмосферные и астрономические явления. В святоотеческой литературе под землею разумеются люди, под небесами — мир ангелов. Те и другие восхваляют Бога. Первое понимание более согласно с последующим содержанием псалма.


8:3 Это божественное величие в такой степени сильно разлито в мире и проявляется настолько ясно, что оно чувствуется и грудными младенцами, которые «воздавали хвалу Богу». Этой способностью чувствовать и видеть Бога в явлениях мира, они ненамеренно и бессознательно, а потому и особенно сильно, обличают и отвергают суждения тех, кто намеренно не замечает этого величия, являясь, таким образом, врагом Бога, своими односторонними и ошибочными суждениями об устройстве Вселенной как бы мстящим Ему за свою духовную слепоту. Под младенцами здесь разумеются грудные дети. В кн. Прем 10:21 говорится, что по переходе евреев через Чермное море даже уста «немых и язык младенцев сделались ясными». Это указывает не только на то, что евреи, прежде безмолвные и придавленные рабы в Египте, теперь смело говорят и воспевают Бога, но и на то, что дети грудные принимали участие в общей радости, непосредственно и инстинктивно чувствуя необыкновенность и чудесность этого события. Под младенцами можно понимать не только грудных детей, но и взрослых, с неиспорченным и чистым чувством нравственным, приближающим их к детям. Указанный книгою Премудрости факт сближает данное место с Мф 21:15-16, где говорится о еврейских детях, воспевавших в лице Христа, сына Давидова, т. е. обетованного Потомка, Сына Божия, которого фарисеи не хотели признать за такового. Таким образом, тот факт, что «Премудрость отверзла уста младенцев» по переходе евреев через Чермное море, указывает отцам этих детей, что Премудрость, сила Божия, открывается и детям, и не всегда, потому, опытность житейская и возраст человека служат показателями безошибочности его суждений и поступков, что и обнаружилось в истории жизни Христа, воспеваемого детьми, как Сына Божия, тогда как отцы этих детей, отрицая Его божественное достоинство, в это время строили планы Его гибели. Таким образом, указанный факт является прообразом, где в историческом явлении указаны черты будущего события из жизни Мессии, почему и означенный стих псалма, как предуказание, приводится в Ев. Матфея.


8:4-5 Писатель псалма, поражаясь величием Бога, когда рассматривает Его творения, благоговеет пред Ним. Это благоговение еще более усиливается сознанием, что человек поставлен Богом главою мира, в чем видно необыкновенное благоволение Бога.


8:6-9 Возвышение Богом человека проявляется как в особенностях его духовной природы, так и в его царственном положении в мире. В первом случае Бог человека «немного умалил пред ангелами», т. е. человек по своей духовной природе стоит немного ниже ангелов и, как и они, способен к духовно-нравственному бесконечному развитию, чего лишены животные низшие. В этой способности, приближающей человека к высшему миру духов бесплотных и к Богу, его «слава и честь» пред всем остальным миром. Выражение «не много» в святоотеческой литературе понимается еще в смысле указания на время состояния падшего человека в грехе до восстановления его страданиями Мессии, когда человек, непосредственно в себя воспринимая Христа в таинстве евхаристии, становится через это даже выше ангелов, так как последние не вкушают евхаристии. Согласно последнему пониманию выражение «не много» равносильно «на некоторое время», т. е. от падения Адама до страданий и воскресения Спасителя человек стоял ниже ангелов, а со времени Христа он близко стал к последним.


9  Надписание «по смерти Лабена» до сих пор остается невыясненным. Можно предполагать, что оно указывает на способ, мотив напева псалма по образцу песни, начинавшейся этими словами и не сохранившейся до позднейших времен. Псалом алфавитный, начинающий каждый стих буквой еврейской азбуки, не всегда, однако, в строгой последовательности и согласии с настоящим порядком. В еврейской Библии этот псалом разделяется на два: девятый псалом русской Библии заканчивается в еврейской 21 ст., а с 22 идет там уже Пс 10, также алфавитный. Латинская Библия держится еврейского порядка деления псалма, а греческий и славянский соединяют еврейские 9 и 10 псалмы в один, девятый. Отсутствие надписи над Пс 10 в еврейской Библии, одинаковость алфавитного порядка и сходство обоих псалмов в выражении мыслей дают право заключать об единстве их автора, Давида.


9  Псалом написан по поводу победы, одержанной Давидом над сирийцами (первая часть псалма 1-21 ст.) и нападения в это время на Иудею в южной части идумеев, которые производили громадные опустошения среди беззащитного населения, так как воины были тогда на севере под начальством Давида в борьбе с сирийцами (подробнее см. «О происхождении Псалтиря» свящ. Н. Вишнякова, с. 206-210).


9  Первая часть псалма благодарственно-хвалебная. Давид обещает восхвалять Бога (2-4), так как Он защитил его от врагов и дал ему силу разрушать их города (4-7). В этой победе обнаружился суд Бога над языческим народом в защиту праведника. Так как Бог вечен, то и всегда угнетаемый праведник найдет в Нем защиту (8-11). За оказанную помощь нужно вечно восхвалять Живущего на Сионе (12-13).


9  Пусть Господь ту помощь, которую в настоящую войну оказал Давиду, продлит ему и на будущее время; пусть погибнут все языческие народы, забывающие Бога, пусть в грозном Его суде над ними познают, что «человеки они» (14-21).


9  Вторая половина псалма — просительного содержания. Почему Ты, Господи, даешь нечестивому успех, когда он не верит в Промысл Твой на земле, самоуверен в своей мощи, а в поступках стремится к тому, чтобы возможно более причинить разными хитрыми действиями и засадами вреда бедному праведнику (22-32). Восстань, Господи, на защиту угнетенных и покарай неверие в Тебя нечестивых (33-34) Ты видишь, как велики страдания праведного; накажи нечестивого и тем заставь людей бояться не человека, но Твоего праведного суда (35-39).


9:2-3  Возвещать все чудеса Твои — воспевать те победы, которые одержаны Давидом над сирийцами при помощи Бога. Торжествовать о Тебе — устраивать во имя Бога торжественные праздники.


9:5-6 Победа Давида есть выражение и исполнение над язычниками сирийцами божественного суда. Они, как нечестивые, не почитающие истинного Бога, были Им отвергнуты и обессилены до того, что у них не стало ни городов, ни оружия (6 ст.) и их политическое и военное могущество на долгое время низложено («имя их изгладил на веки и веки»).


9:8-10 В том, что Бог Давида есть истинный Бог и Вечный Судия всех народов, заключается основание веры всех угнетенных праведников, что они найдут всегда в Нем защиту. Вероятно, под угнетенным праведником Давид разумел еврейский народ, которому хотел привить свою веру в Бога, как всегдашнего его покровителя и единственного защитника.


9:11  Знающие имя Божие. Знать имя Бога, значить признать Его единственным истинным Богом и служить Ему.


9:12 Бог называется живущим на Сионе потому, что там находился ковчег завета, где Он всегда пребывал.


9:13 Бог «взыскивает за кровь». Войны Давида были оборонительными, он вел их по принуждению, когда соседние языческие народы совершали нападения на границы его государства, проливали кровь его подданных, на защиту которых он и восставал. Так было и при описываемом в псалме нападении сирийцев, борьба с которыми была вызвана нападениями с их стороны.


9:15  Во вратах дщери Сионовой — в воротах города Иерусалима. Обыкновенно ворота являлись местом самым посещаемым для его жителей, отсюда воспевать в воротах города — воспевать во всеуслышание.


9:20-21  Восстань, Господи, да не преобладает человек — пусть Господь будет единственным вершителем судеб народов, пусть от Него одного, как истинного Судии, зависит их счастье или несчастье, а не от человеческого искусства и военных успехов, которые могут принадлежать и нечестивому. Господство же последнего являлось бы упрочением и распространением на земле нечестия. Поэтому Давид молит Бога, чтобы Он своими какими-либо особенными делами показал всему миру, что власть над ним принадлежит только Ему, и чтобы знали все народы, что «человеки они», с евр. enosh — слабый, бессильный.


9:22 Содержание псалма просительного характера. Так как южные пределы Иудеи были тогда опустошаемы идумеянами, бороться с которыми у жителей этих местностей не было сил, потому что все способные носить оружие были на севере в борьбе с сирийцами, то они являлись беззащитными. Эту-то беспомощность Давид изображает, когда говорит, что Господь от них «стоит» вдали, скрывает «свою помощь».


9:25 Как в предшествующих стихах, так и последующих, Давид изображает самоуверенность врагов в своей победе и в безнаказанности производимых ими опустошений; нечестивый говорить про Бога: «не взыщет», еврейский Бог не в состоянии им что-либо сделать сейчас.


9:27 Успехи идумеян над евреями вселили в них уверенность, что теперь они не поколеблются, и «в род и род не приключится им зла», т. е., что обессиленные евреи не в состоянии будут на несколько поколений оправиться от причиненного им зла, и на это время за идумеянами останется военный и политический перевес.


9:29-30 Кроме высокомерия, доходящего до пренебрежения к Иегове, о котором ранее говорил Давид (см. 25 ст.), враги отличаются нравственно-неопрятными приемами своих действий: они коварны, лживы, мстительны, жестоки.


9:32 Свой успех врага объясняет тем, что евреев «забыл Бог» и не увидит никогда, что Он отвернулся от народа еврейского и уже не будет изливать на него своих милостей.


9:33-35 Давид молит Бога восстать на защиту угнетенных евреев, чтобы покарать высокомерие врага, уверенного, что «Ты не взыщешь», не сможешь защитить теперь свой угнетенный и сиротливый народ, который предан Тебе.


9:36  Сокруши мышцу — низложи силу; «чтобы искать и не найти его нечестия» — чтобы не осталось следа от него, чтобы он, как противник Бога, был уничтожен всецело.


9:37-39 Так как власть над всем миром принадлежит Богу, а Он — покровитель благочестивых, то Давид уверен, что Господь уничтожит всех язычников на земле и о частичном осуществлении этого будущего Давид молит Бога и сейчас: пусть Господь услышит молитву смиренных евреев и защитит их, и эта защита ясно покажет всем людям, чтобы они боялись только Бога, а не человека («да не устрашает человек на земле»).


10  Псалом можно считать писанным во время подготовлявшегося восстания Авессалома, которое замечал как Давид, так и близкие ему люди, советовавшие бежать из Иерусалима. Но Давид иначе оценивал серьезность своего положения и продолжал жить в Иерусалиме.


10  Друзья Давида советовали ему спасаться в горах, так как заговор Авессалома они считали уже совершенно организованным, и положение Давида опасным (1-3).


10  Давид же, сознавая себя чистым пред Авессаломом и народом, продолжает оставаться в Иерусалиме, веря в то, что Господь покарает нечестивцев (4-7).


10:1  На Господа уповаю. Давид привык располагать и согласовать свою жизнь с указанием Господа, от чего не хочет отступиться и сейчас, вверяя себя Его водительству, а не советам друзей, хотя и искренним, но может быть несогласным с решением о Давиде Бога.


Улетай на гору, т. е. Иудейские горы, в многочисленных пещерах можно бы легко укрыться от врагов.


Говорите душе моей — гебраизм, — говорите мне.


10:2 Свой совет бежать друзья оправдывали взглядом на заговор, как совершенно организованный и готовый к действию.


10:3  Разрушены основания — потрясены основы политической и общественной жизни, так как заговорщики не признавали Давида царем, желали его низложения и стремились к установлению нового направления жизни. Что иное, как не бежать, может сделать праведник, т. е. Давид, у которого для борьбы с готовым обнаружиться вооруженным восстанием есть только сознание своей чистоты пред врагами, но никаких внешних средств обороны.


10:4-5 Этому совету Давид противополагает свою веру в Бога, как защитника праведных. Господь с неба надзирает за людьми, посылает, как сейчас, праведнику испытания во временном успехе нечестивых, но последних Он ненавидит, как попирающих Его Закон.


10:6-7 Господь прольет на нечестивых «горящие угли, огонь и серу». Под горящими углями можно разуметь молнию, под огнем и серой — гибель через посредство особенных потрясений природы, вроде гибели Содома и других городов Пентаполя (см. Быт 19:24). Палящий ветер, вероятно — самум, хорошо известный евреям по своим гибельным действиям.


Их доля из чаши — таков их удел, назначенный Богом, не допускающим торжества нечестия, так как Господь «любит правду, лице Его видит праведника», т. е. всегда промышляет над ним и оберегает его.


11 11, 12 и 13 псалмы написаны во время гонений от Саула. Это подтверждается как тяжестью изображаемых в псалме страданий Давида, продолжительностью преобладания над ним нечестивых, так и открытым и всеобщим распространением против него клеветы со стороны врагов, равно как и горьким воплем Давида об уничтожении на земле праведности и распространении лжи. Все это отвечает времени гонений от Саула, но не восстания Авессалома, которое подготовлялось скрытно и не имело продолжительного перевеса над Давидом. Горькое сетование в этих псалмах Давида об упадке в народе нравственной чистоты предполагает в нем самом сознание своей полной праведности пред Богом, что, как мы говорили, тоже составляет особенность псалмов из эпохи гонения Саула.


11  Давид молит Бога оказать ему помощь, так как он отовсюду окружен людьми лживыми (2-3).


11  Давид верит, что Господь не даст восторжествовать этим людям, что Он спасет тех, кого они хотят погубить (4-6).


11  Обетование Бога о защите Им праведного так же непреложно и истинно, как очищенное серебро, и они действенно, хотя бы нечестивые временно взяли перевес (7-9).


11:2  Не стало праведного — можно понимать не только в смысле указания, что во время Сауловых гонений преобладающим и деятельным настроением как народа, так и высших сановников, приближенных к этому царю, было «неправедное», незаслуженное и враждебное отношение к Давиду, но и как указание Давида на свою слабость, свою усталость от непрерывных гонений. Не стало праведного — не хватает у него силы (в Вульгате — Sanctus detecit) постоянно бегать от врагов и изобретать способы спасения от них, он ослабел от преследований.


11:3 Как преследуемый царем, Давид нигде не мог встретить искреннего к себе сочувствия и открытой помощи. Последняя неминуемо навлекла бы гнев на такого человека со стороны царя. Давид не мог ни на кого положиться из опасения быть выданным, в отношениях к себе он видел только притворство и ложь.


11:5 Господь накажет тех, кто говорит: «языком нашим пересилим, кто нам господин?» Враждебное отношение Саула к Давиду поддерживалось клеветами на последнего со стороны придворных льстецов, для которых личность Давида, создавшего себе популярность среди простого народа, была опасной по возможному для него возвышению над ними, поэтому они лгали на Давида пред Саулом, возводили на него всякие обвинения, уверенные в своей безнаказанности — кто мог обличить их? («Кто нам господин»).


11:6-8 Но чего не могут сделать люди, совершит Господь, который говорит, что Он «восстанет на защиту» обижаемых и гонимых праведников. Это обетование Божие так же непогрешимо и ценно, как серебро разженное, очищенное от лигатуры. На этой чистоте и непреложности божественного обетования основывается уверенность, что Господь всегда, значит и при настоящих гонениях, сохранит праведника.


11:9 Эта вера в Бога поддерживает Давида среди условий, благоприятствующих распространению развращения: так как возвысились, получили почет в обществе люди, нравственно ничтожные (разумеются клеветники, приближенные к Саулу), то нечестивые по всей стране главенствуют («повсюду ходят»).


12  Давид, измученный и обессиленный гонениями со стороны Саула, с болезненным воплем обращается к Господу, когда они кончатся? (2-3).


12  Защити меня, Господи, не дай врагу победы надо мной, дай мне возможность в гимнах восхвалять Тебя (4-6).


12:2  Забывать в конец — оставить на окончательную гибель. Скрывать лице — отворачиваться своей милостью, отказывать в помощи. Слагать советы — изобретать способы спасения. Врагу возноситься — иметь перевес. Давид изображает свое положение во время гонений от Саула настолько изнурительным и полным таких превратностей, что он теряется, делается неспособным придумать что-либо новое для своего спасения.


12:4  Просвети очи — дай свет моим глазам, всели бодрость и уверенность, что я не погибну («не усну сном смертным»).


12:5 Не дай восторжествовать моему врагу, так как такое торжество могло служить для него показателем или своей правоты над Давидом, которого за его виновность оставил Бог своей помощью, или бессилием Бога защитить своего праведника.


12:6 Спасение от Бога, как давно желанное Давидом, наполнить его ликованием и восхвалением Бога в благодарственных гимнах.


13  Саул и его сподвижники настолько развратились, что Господь среди них не находит ни одного, «делающего добро» (1-8).


13  Неужели эти нечестивцы не вразумятся? Господь строго покарает их за то, что смеялись они над верой праведника в Него (4-6).


13:1  Сказал безумец в сердце своем: нет Бога. Под безумным имеется в виду Саул. «Сказать в сердце» — искренно верить, решить. Отрицание Саулом Бога есть не отрицание им Его бытия, а непризнание над Давидом божественного определения, по которому последний помазан им быть царем над Израилем. Саул в своих преследованиях Давида руководился взглядом на него, как на властолюбца, жадного искателя престола, а потому и революционера. Саул заблуждался относительно Давида, но был искренен в заблуждении, окружающие же его придворные сознательно и своекорыстно поддерживали в нем такое ложное воззрение, а потому в своих клеветах на невинного страдальца «совершали гнусные дела».


13:2-3 Около Саула группировались люди, пользовавшиеся своим влиянием на него для личных целей. Эти цели, равно как и средства для их осуществления, были настолько нечисты, что не осталось «ни одного, делающего добро». Выражение гиперболическое, указывающее на степень широкого распространения всяких злоупотреблений и насилий в народе.


13:4  Съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога. Враги Давида заботились не о благе народном, а старались получать от него для себя все, что они считают ценным в жизни: они поедали его, как хлеб. Нравственной оценки к своим действиям они не прилагали; им нужно было только то, что выгодно, а не то, что согласно с Законом Бога: они не призывали Его и не слушали.


13:5-6 Бог, который внимательно следит за человеком («с небес призрел» 2 ст.), не оставит их без наказания: там, где для праведных нет страха, нечестивые будут трепетать («убоятся страха»). Конечный суд над всем живущим принадлежит Богу, поэтому выражение «там» — значит пред Богом, на Его суде, когда Господь покарает нечестивых и наградит только праведных, так как для последних Он есть их «упование» и Его благоволение только «в роде праведных».


14  Этот псалом, сходный по содержанию с 23, написан по поводу перенесения Давидом кивота завета из дома Аведдарова во вновь построенную скинию на Сионе. Случай с Озою, неблагоговейно прикоснувшимся к этой великой святыне, был причиной, что ковчег завета временно был поставлен в дом Аведдара и наполнил Давида глубоким огорчением: — он думал, что Господь не благоволит к нему. Когда же на дом Аведдара стали изливаться милости от Господа, Давид увидел, что Господь возвращает ему Свое благоволение. Это наполнило Давида чувством благоговейного ликования, выразившегося в составлении этого гимна — обета.


14  Кто может обитать около жилища Господня? Кто чист мыслями и делами (1-2), кто ни словом, ни поступками не причиняет ближнему зла (3-5).


14:1  Жилище Божие — скиния; гора святая — гора Сион.


14:2  Ходить непорочно и делать правду — означает чистоту поступков и согласие их с законом Бога; «говорить истину в сердце» — быть безупречным в своих мыслях и желаниях, не только во внешних делах.


14:3-5 Определяются свойства праведного с отрицательной стороны. Праведен тот, кто как сам ни словом, ни делом не причиняет ближнему зла, так и не слушает на последнего клевет от других, праведен тот, кто презирает «отверженного». Последний противополагается «боящимся Господа», т. е. благоговейным Его чтителям, поэтому под отверженным имеется в виду богохульник, не признающий и не почитающий Бога. Презрением к нему узаконяется не жестокое обращение или преследование личности отверженного, а пренебрежение к идейной, духовной стороне его жизни.


Праведный клянется, хотя бы злому, и не изменяет. Злой — нечестивый. Клятва всегда дается с призыванием имени Господа и как такая, она не может направляться к чему-либо нравственно-дурному и нечистому. Такая клятва обязывает клянущегося делать только добро, а потому, хотя бы она была дана и злому человеку, нечестивому, она требует исполнения и не составляет проступка пред Богом, так как не заключает в себе сочувствия и содействия нечестивому в его нечестии. «Отдавать серебро в рост» — ростовщичествовать, что строго запрещалось законом Моисея (см. Исх 22:24; Лев 36-37). «Принимать дары против невинного» — брать взятки на суде. Так поступающий не поколеблется во век — будет пользоваться непоколебимым, постоянным благоволением Бога. Указание общее, оно может означать как блага внешней жизни, земной, так и вечную близость с Богом, т. е. небесную жизнь.


15  Еврейское надписание mоktam — «Золотая поэма», славянское — «столпописание» указывают на ценность содержания псалма. У всех народов древнего и нового мира существовали и существуют обычаи увековечивать память о важных событиях и лицах постановлением разных сооружений в честь их. «Столпописание» указывает, что содержание псалма по своей ценности и важности заслуживает быть написанным на столпе во всеобщее сведение и на хранение в памяти потомства. С рус. языка «песнь» указывает на вокальное исполнение псалма. Как по надписанию, так и по свидетельству кн. Деян (Деян 2:25-28; 13:35-36) псалом принадлежит Давиду. Относительно времени написания псалма можно найти указания в его содержании. Во 2 ст. Бог не требует от Давида «благих». Под последним выражением можно разуметь жертвы, составлявшие главнейшую и обязательную часть ветхозаветного культа. Когда Бог не требовал от Давида жертв, находим указание в 3 ст. Под «святыми» здесь разумеются евреи, как народ Богоизбранный, получивший от Бога великие обетования и призванный к великому служению. Давид в этом псалме отличает себя от евреев, живших на земли «Его», т. е. назначенной ему Богом, Палестине: значит, в означенное время он вне евреев, не в Палестине, а за ее пределами. В 4 ст. Давид изображает нечестие окружавших его людей, но в этом нечестии, в служении ложным богам, он не принимает никакого участия. Все это рисует Давида находящимся вне своего народа, вне возможности приносить Богу жертвы, окруженным язычниками. Таким же положение Давида было при Сауле, когда он от его преследований вынужден был бежать в Секелаг, к филистимскому царю Анхусу (1 Цар 28).


15  Сохрани меня, Господи! Я взываю к Тебе, и стремлюсь к святым на Твоей земле (1-3). Я не приму участия в служении идолам, так как удел мой — Ты (4-6). Я благословляю Тебя, который научал и подкреплял всегда меня (7-8). Я уверен, что Ты не оставишь меня в аду, не дашь истлеть, но пошлешь блаженство (9-11).


15  По недостаточной ясности и полноте в развитии мыслей и по краткости выражения последних этот псалом считается одним из самых трудных для толкования.


15  По 10 ст. этот псалом нужно считать прообразовательно-мессианским.


15:1 Мысль этого стиха, повторяющаяся в большинстве псалмов Давида, свидетельствует о необыкновенной силе и глубине его веры и преданности Богу. Давид всю надежду, «все упование» жизни полагал только в Боге, и только от Него он и ждал помощи как всегда, так и особенно в данном случае, когда он был вне своего народа, среди язычников, чуждых ему по крови и вере.


15:2 Под «благими», как мы упоминали, можно разуметь жертвы. Назначение последних состояло в том, чтобы возбуждать в человеке сознание своей греховности пред Богом и этим жажду примирения с Ним; поэтому-то они составляли самую важную и существенную часть ветхозаветного культа. Все евреи обязаны были приносить жертвы, и уклонение от них было преступлением пред Богом и каралось законом. Бог не требует от Давида «благих», т. е. жертв, не вменяет ему в преступление непринесение последних, и это потому, что Он потребовал от него служения себе всем существом — мыслями и делами. В этой отмене по отношению к Давиду соблюдения общеобязательного Закона Моисеева заключалось предуказание, что Закон Моисея не есть нечто вечное и неизменяемое, но что он является лишь временным средством, воспитывающим евреев в известном направлении, и что он может быть заменен высшим видом богоугождения.


15:3 «Святыми» здесь называется народ еврейский, как избранник Божий, находящийся под Его особенным покровительством и руководством и призванный быть народом святым. «Земля» — Палестина. «Дивные Твои» — или старейшины народа, или священники. «Дивный» здесь равнозначащие — знаменитый, известный, каковыми и были священники, как служители Господа, пользовавшиеся почетом и уважением в народе. К родной земле, родному народу истинным пастырям «все желание» Давида, все влечение его из чуждой страны.


15:4-5 Так как Иегова только истинный Бог, то и милостей заслуживает тот, кто Его почитает, а «скорби», лишения да достанутся тем, кто верует, течет к чужим богам. Под этими текущими к чужим богам Давид имеет здесь в виду, главным образом, окружающих его язычников, боги которых были «чужими», не истинными. Давид отказывается принять участие в их «кровавых возлияниях» и никогда не произнесет «их имен», так как его «наследием», его уделом является один Бог. Из этого противоположения своего «наследия», т. е. Бога, «именам» язычников можно заключить, что Давида хотели привлечь окружавшие его язычники к чествованию своих богов и к кровавым жертвоприношениям («кровавые возлияния») в честь их. Так и было действительно. Анхус, у которого жил Давид, высоко ценя военные дарования последнего, очень желал привлечь его на свою сторону, заставить его отречься как от своего народа, так и от своей веры в Иегову, Бога еврейского.


15:6  Межи мои, т. е. границы, пределы моих владений, полей, прошли по прекрасным местам и такой участок владений Давиду приятен. Таким уделом Давид ранее назвал Бога. Всего себя он отдает Ему на служение, вне последнего он считает невозможным существовать. «Приятность удела» здесь то же, что и высота предмета привязанности, его необыкновенная сила и величие.


15:7 Вероятно Давиду, во время его пребывания среди филистимлян, было откровение от Бога, о котором не сообщается в исторических книгах, и этим откровением он «был вразумлен», как ему поступать. Учит внутренность — я, говорит Давид, «даже и ночью», долгое время поучался, размышлял о данном откровении.


15:8 Давид вспоминает историю своей жизни, в которой видит постоянную помощь себе от Бога («видел... одесную»), оберегавшего его от всяких несчастий, падений, почему он и уверен, что и сейчас, среди язычников, он будет спасен, не погибнет («не поколеблюсь»).


15:9-10 Сознание постоянного покровительства над собою Бога было источником его глубокой, внутренней радости, которая обнаруживалась и внешне («возвеселился язык мой») в составлении благодарственно-молитвенных песен Богу. Это же постоянное покровительство Бога Давиду в его прошлом вселило в него уверенность, что и сейчас, среди филистимлян, он не погибнет телесно («плоть успокоится на уповании» — в твердой надежде); даже больше, что его тело вообще не увидит тления, а душа не останется в аду, вне общения с Богом, в удалении от Него.


По-видимому эта уверенность Давида не оправдалась; он, как и все люди, умер, тело его истлело, как о том свидетельствует и кн. Деян 2:29; 13:36, а душа низошла в ад (шеол), куда нисходили души всех умерших; Поэтому то кн. Деян относит означенные слова ко Христу, тело Которого воскресло и не видело тления и дух Которого не остался в аду по нисшествии туда. Действительно, означенные слова Давида нашли полное осуществление во Христе, но и для него они не оставались простым звуком, не могли быть ошибочными, так как внушены ему Богом и имели отношение к его личности, на что ясно указывает контекст речи. Оправдание этих слов Давида на личности последнего частично уже было, а полное — принадлежит времени отдаленного будущего. Христос воскрес по телу. В Нем, как потомке Давида, была часть физической природы последнего; вместе с воскресением тела Христова воскресла в нем и часть физической природы Его предка. Вера Давида в свое нетление по телу, таким образом, нашла свое частичное осуществление, но полное осуществление будет в будущем, удостоверением чего является самый факт воскресения Христова, служащий знаком, что в будущем тела людей воскреснут, что будет пред временем Страшного суда. Вера Давида в нетление тела необычна тем, что в его время учение по данному вопросу не было открыто еврейскому народу. Вера же Давида в свое «неоставление в аду» нашла уже полное оправдание: при сошествии Христа в ад из последнего были выведены души всех ветхозаветных праведников (1 Петр 3:18-19), а с ними и Давида.


15:11 Этот стих представляет вывод из всего содержания псалма. Так как Ты, Господи, мое достояние, то от Тебя я узнаю истинные пути жизни: только пред Тобою («пред лицом Твоим»), вблизи Тебя я испытываю радость, и истинная, неотъемлемая награда, вечная («блаженство во век») дается только Тобою.


16  По надписанию в евр. и славянской Библиях этот псалом принадлежит Давиду и представляет в своем содержании молитву к Богу об избавлении от испытываемых им бедствий. Псалом написан во время гонений от Саула, на что указывает как исповедание Давидом своей невинности пред Богом (1, 2, 3, 4, 7), так и указание на нечестие (9, 13) и ярость врагов, стремившихся лишить его жизни (19, 11, 12) и своими преследованиями Давида противящихся божественному о нем определению (4, 13).


16  Услышь, Господи, мою молитву о помощи и спаси меня, праведного и в мыслях и в делах (1-4). Спаси меня, как зеницу от многочисленных, хитрых и сильных врагов (5-9). Они — всюду, и стремятся лишить меня жизни (10-12). Восстань, Господи, и низложи их, а я буду воспевать Тебя (13-15).


16:1  Правду мою — мою справедливость, мою невинность пред Тобою и людьми в переживаемых бедствиях. Моя молитва «из уст нелживых», — она искренняя, нет в ней лжи и преувеличений.


16:2  Суд — определение, решение. Произнеси, Господи, Свой суд надо мною и моими врагами, и, так как я незаслуженно страдаю, то своим приговором, осуждением моих врагов, дай возможность восторжествовать правде («да воззрят очи Твои на правоту»).


16:3  Посетил ночью. Ночь — символ бедствий; несмотря на испытываемые бедствия, Давид остался верен «правде», своему влечению и преданности Богу, и не отступал от Его заповедей. Его слова были верным выражением его мыслей, в нем не было лицемерия.


16:4  В делах человеческих. Под делами человеческими, как обычно в Библии, разумеются привязанности человека к земному, к тому, что только в глазах людей имеет особенную ценность, напр. богатство, покровительство сильных и т. п.


По слову уст Твоих — согласно с Твоими заповедями, я охранял себя от путей притеснителя — Давид в (своих) обыкновенных, житейских отношениях к людям зорко следил за собою, чтобы ни в чем не оказаться притеснителем своего ближнего. Такое отношение к ближнему было исключительным, так как на Востоке насилие было обыкновенным направлением жизни.


Под «словами уст» можно разуметь и божественное назначение Давида на царство, послужившее основной причиной гонений на него со стороны Саула. В этом случае означенный стих можно передать так: вследствие Твоего помазания и назначения меня на престол, я мог бы составлять партии и собирать вокруг себя сторонников для насильственного низложения Саула, но я избегал быть начальником, притеснителем.


16:5 Давид молит Бога, чтобы и на последующее время Господь не оставлял его своей защитой, давая ему тем возможность укрепляться в преданности Ему («утверди шаги на путях» — заповедях), чтобы ему неуклонно, без колебаний следовать Ему, а не «делам человеческим».


16:7  Яви дивную милость — равносильно чудесно избавь, что указывает на тяжелое и безвыходное положение Давида во время этих гонений. Под «десницею Божией» имеется в виду определение Бога относительно Давида, по которому он получил помазание на царство и должен быть царем еврейского народа.


Противящимися этой деснице были Саул и его приближенные, видевшие в Давиде не помазанника Божия на царство, а незаконного соискателя престола.


16:10 Враги, нападающие на Давида, т. е. причинявшие ему страдания, покушаются на его жизнь; «они заключились в туке», закрыли свой жир; «надменно говорят». Этими словами характеризуются враги Давида, пользовавшиеся полным довольством, от которого ничего не давали бедным («заключились в туке»). Вследствие сосредоточенности в их руках довольства и силы они сделались гордыми и заносчивыми.


16:11  Они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю — напрягают зрение, изыскивают способы свалить Давида на землю, низвергнуть, погубить его. Известны разнообразные попытки Саула схватить и убить Давида.


16:12 К числу этих попыток, помимо открытого преследования, относятся и скрытые, тайные выслеживания и подстерегания Давида, приравнивающие врагов Давида к хищным животным, выслеживающим свою добычу.


16:13  Воскресни, предупреди и низложи, — восстань Господи, на мою защиту, предупреди нападения врагов и тем помешай их успеху надо мною.


16:14  Господи, спаси от людей мира, которых удел в этой жизни, т. е. враги Давида преследуют его не из высших побуждений, а земных и житейских интересов, все они привязаны и стремятся к временным и личным выгодам, их удел — земля даже тогда, когда Ты «наполняешь их чрево» сокровищ Твоих, когда они и так полны богатства и довольства. Этих благ у них столько, что они как сами пользуются ими, так, и после себя оставят большое количество их своим потомкам. Таким образом, все содержание стиха представляет молитву Давида к Богу о том, чтобы Он спас его и его приверженцев от врагов, хотя бы последние были многочисленны и обладали силой и богатством, чего лишен Давид в настоящее время.


16:15 Преследование Саула и вынужденное бегство Давида лишают последнего возможности безбоязненно и открыто посещать скинию («взирать на лицо Твое»). Невозможность для Давида посещать богослужение была большим и тяжелым для него, как человека благочестивого, лишением; в спасении от врагов он получит возможность удовлетворить своим религиозным запросам «насыщаться образом» Божиим, быть и молиться при скинии.


17  Этот псалом приводится во 2 Цар 22 гл. с большими изменениями. Надписание псалма совпадает с указанием исторической книги на время его происхождения — по окончании гонений Саула и после многочисленных побед Давида над соседними языческими народами, упрочивших спокойствие в его государстве от нападений внешних врагов. Название Давидом себя «рабом» Иеговы отвечает тому месту псалма, где он свидетельствует о своей полной невинности пред Богом и всегдашнем следовании Его заповедям (ст. 21-25).


17  Возлюблю Господа, который спас меня от опасностей, угрожавших смертью (1-6). На мой зов о помощи Господь явился в грозном величии, когда вся природа помогала Ему сокрушить моих врагов (7-16). Он вызвал меня на свободу за то, что я никогда не отступал от Его заповедей и был пред Ним непорочен (17-25). Господь и с каждым поступает так, как он того заслуживает (26-28). Господь хранил меня во всю жизнь, был несокрушимым для меня орудием, поражавшим как внутренних моих врагов, так и внешних, которых я обратил в тыл и города которых разрушил (29-46). Жив Господь и да будет превознесен мой Помощник и Избавитель, которого я буду славить не только во всю свою жизнь, но и в потомстве (47-51).


17:3  Господь... рог спасения моего. Сравнение взято с животных, у которых их рога служат средством защиты и через них проявляется сила животного. Как рога для животного, так Бог являлся орудием, защищавшим Давида от врагов.


17:5  Объяли муки смертные — со всех сторон окружали опасности, грозившие смертью. Потоки беззакония, с евр. «потоки Велиала». Это название означает человека дурного, т. е. меня окружили люди, целые потоки нечестивых людей и злых.


17:7  В тесноте — в тяжелых обстоятельствах.


17:8 С 8 ст. Давид описывает очень картинно оказанную ему Богом помощь, когда вся природа подчинялась Его велению и шла на защиту гонимого праведника. Может быть указанные здесь проявления божественной силы являются только образами, какими хотел Давид обозначить Его господство над всем миром и людьми, а может быть он разумел здесь факт действительной помощи ему Бога, проявленной в действиях сил и явлений природы. В борьбе с какими врагами и когда была оказана Давиду такая помощь, в исторических книгах указаний нет.


Изображение сильной грозы. Основания гор — от удара грома тряслась земля в своих глубоких недрах, до которых, по воззрениям древних, доходили корни, основания гор.


17:9  Дым от гнева Его, огонь поедающий и горячие угли — образы туч и молнии.


17:10 Обычный образ явления Бога ветхозаветному человеку — в тучах и облаках, поэтому «наклонение небес и мрак под ногами Бога» — появление тучи.


17:11 Херувимы — небесные бесплотные духи, ближайшие и самые быстрые исполнители Его воли, почему обыкновенно их изображали с 6-ю крылами. Здесь выражение «воссел на херувимов» — объясняется последующим — «понесся на крыльях ветра», т. е. туча приближалась с необыкновенной быстротой.


17:12 Эта туча была местом пребывания Бога, как шатер служит местом обитания человека, см. ст. 10.


17:14 Удары и раскаты грома — грозный глас Божий.


17:16  Открылись основания вселенной — обнажилось дно морей. Этим выражением — гиперболой Давид хотел обозначить силу потоков дождя, обилие воды: ее было так много, что как бы вода вылилась из всех морей и затопила землю.


17:17  Извлек из вод многих. Вода здесь, как часто в Библии, означают многочисленные бедствия: Бог освободил меня от них.


17:20  Вывел на пространное место — освободил из тесноты, бедствий, дал свободу.


17:21  Воздал Господь по правде моей — по моей внутренней чистоте, чистоте мыслей и побуждений, «по чистоте рук» — по чистоте поступков.


17:22  Хранил пути Господни — не отступал от поведения, назначенного Богом человеку.


17:26-27 Господь с каждым поступает соответственно тому, что он заслуживает: чистого, праведного Он награждает, а лукавого карает.


17:33  Опоясать — приготовить к занятиям, к делу. Господь опоясал Давида силою — дал ему средства победить врагов. Устроять верный путь — указывать надежный путь, безошибочные средства к достижению цели.


17:34  На высотах моих поставляет меня — та высота, могущество, которых я достиг сейчас, есть дело божественной помощи.


17:37  Расширяешь шаг мой — расставляешь ноги, даешь твердо стоять.


17:44  Избавил от мятежа народа — указание на внутренние усобицы, происходившие в царстве Израильском при воцарении Давида.


17:50  Славить... между всеми иноплеменниками, точнее — пред всеми иноплеменниками. Каждая победа Давида заканчивалась торжественным благодарением Бога, в котором Давид пред всеми людьми как из своего народа, так и из пленников-язычников не скрывал имени Иеговы, но открыто воспевал Его, как единственного истинного Бога. В этих словах ап. Павел видит указание на проповедь учения Христа среди язычников (см. Рим 15:9).


17:51  Потомство во веки — это то, которое было открыто Давиду через пророка Нафана, см. 2 Цар 7:12-16.


18  Надписанием и сходством этого псалма с другими псалмами Давида подтверждается происхождение его от последнего. Время написания точно указать невозможно за общностью его содержания. Этот псалом — торжественный гимн Богу, как Творцу величественного внешнего мира и нравственного закона, чем он дополняет предыдущий, тоже представляющий гимн Богу, но как защитнику угнетенного праведника. «Кант не вспоминал ли об этом псалме, когда говорил: есть две вещи, которые возбуждают во мне постоянное изумление, звездное небо над моею головою и нравственный закон в моем сердце!» (Вигуру. Руководство к чтению Библии. Т. 2, первая половина, с. 477).


18  Небо, величественное днем и ночью, свидетельствует славу Божию пред всем живущим (2-5). На этом небе — самое великое светило — солнце, которое обходит, живит и освещает весь мир (6-7). Как благодетельно солнце для земли, так благодетелен нравственный закон Бога для человека, очищающий и оживляющий его духовную природу (8-10), почему он выше всяких земных сокровищ (8-12). Поэтому Давид молит Господа охранить его от действия греховных влечений, часто не сознаваемых самим человеком, но при развитии и укреплении способных погубить его (13-15).


18:2 Небо, покрытое бесконечным количеством светил, особенно ярких на Востоке, вся эта твердь, находящаяся над головою человека, ясно свидетельствует о необыкновенном величии и силе Творца. Человек знает, что эти светила вне его власти, он видит их необыкновенно стройное течение и красоту. О чем ином, как не о величии творческой славы Бога все это говорит самым фактом своего существования!?


18:3 Эти светила и все пространство тверди изо дня в день, из ночи в ночь, постоянно и неумолчно говорят и проповедуют об этом величии Бога.


18:4 Небесный свод — везде, а потому и везде эта проповедь. Какие бы народы («языцы») и племена («наречия») не жили на земле, и где бы они ни находились, этот голос всеми ими слышен. Выражение «нет языка, и нет наречия» понимают (Генгстенберг) и в таком смысле: хотя эти явления безмолвны, не обладают даром речи, однако они всюду красноречиво, хотя и немо, проповедуют о славе Творца.


18:6-7 Из светил, особенно величественных на звездном небе, выделяется солнце, которое каждый день выходит «от края небес» — от востока, в необыкновенном сиянии, напоминая жениха в его убранстве, или «исполина», воина идущего на состязание в бегании. Оно обходит всю землю и ничто не укроется от его теплоты и света: оно все согревает и живит.


18:8-10  Закон Господа, откровение, повеления Господа, страх Господень, суды Господни — выражения синонимические, обозначающие откровение Божие, даваемое человеку для его блага. В этом откровении человек почерпает «укрепление» души, так как божественный закон всегда отвечает ее лучшим, идеальным влечениям и авторитетом своего высшего происхождения освящает и подкрепляет человека в следовании им. Как откровение, ниспосылаемое человеку в разных случаях жизни, в которых человеку трудно разобраться самому, оно «умудряет» человека, давая ему истинное знание и понимание предметов и явлений; откровение «веселит сердце», так как говорит о том, что Господь все видит и над всем промышляет, ничто доброе не остается без Его попечения и покровительства. Просвещает очи — синонимично выражено «умудряет». Откровение, как данное и происходящее от Бога, не имеет в себе ничего греховного, а потому оно не подлежит изменению или очищению: оно вечно и неизменно. В откровении заключается «истина»; поэтому оно праведно.


18:11 Если такова зиждущая и обновляющая сила откровения, понятно, что данность его неизмеримо выше всяких слитков золота и приятнее «меда», выше всех внешних, материальных ценностей.


18:12  Раб твой — Давид; охраняется ими — старается согласовать свои действия с указаниями откровения и оберечь себя от уклонения к греху.


18:13-14 В природе человека, однако, есть скрытые, часто не сознаваемые им греховные влечения, есть греховные «мысли» («умышленные»). То и другое может перейти в действие и привести к великому «развращению», к отступлению от Бога, если они возобладают над человеком. Своевременное уяснение человеком истинного смысла этих влечений и дум, равно как и гибельности их, предохраняет его от греха. Об этом возможно раннем просвещении Давид и молит Бога, как существо всеведущее, от которого ничто не скрыто.


19  Эти псалмы представляют две части произведения, посвященного одному и тому же предмету. В 19-м излагается молитва к Богу от лица народа о даровании Давиду победы над врагами, владевшими большими боевыми силами (8 ст.). Кивот завета тогда находился на Сионе (3 ст.). В Пс 20 приводится благодарственная песнь Богу за дарованную победу, настолько блестящую, что Давид, уничтоживши врагов в большой массе (10 и 13 ст.), надел на себя корону с головы противника — царя, корону, украшенную дорогими камнями (4 ст.). Такое событие было во время борьбы Давида с сиро-аммонитянами, когда он, после победы над врагами, по взятии Раввы Аммонитской, взял венец царя аммонитского и надел на свою голову, а народ, бывший в городе, истребил (2 Цар 12:30-31).


19:1 В обоих псалмах говорится о Давиде в третьем лице. Мы сказали, что псалмы представляют молитву за Давида народа. Можно считать эти псалмы даже и молитвой Давида о себе самом. Говорить о себе в третьем лице не представляет особенности и исключительности такой формы; подобное мы встречаем, напр., и в Пс 17:51, в Пс 71 и др.


19:2 Да услышит Господь молитву царя о помощи в борьбе с врагом (2-6)! Народ надеется не на свою силу, а на Бога, и враги его пали (7-10).


19:4  Да воспомянет жертвоприношение... соделает тучным, — пусть всякая жертва, приносимая Давидом, вызовет благоволение со стороны Бога к нему. Тучное (жирное) животное, приносимое в жертву, свидетельствовало о благочестии и благоговении приносящего, так как оно показывало, что человек жертвует Богу самое дорогое из своих животных.


19:5  Намерения — план; пусть Господь даст возможность Давиду удачно выполнить свой план борьбы с врагами.


19:7  Ныне познал я — прошедшее вместо будущего; ныне, т. е. в настоящую войну с сиро-аммонитянами, обнаружится как любит («спасает... отвечает») Господь своего помазанника.


Евреи жаждут божественной помощи, так как военные силы борющихся сторон неравны: «иные», т. е. враги, обладали большим количеством боевых колесниц, чему евреи могут противопоставить только свою веру в Бога и надежду на Его помощь.


20  Пс 9 и 20 входят в состав утрени. Так как благосостояние народа тесно связано с успехом начинаний его правителей, пекущихся об этом благе, то церковь от лица верующих молится за царя словами этих псалмов, испрашивая для него благословения от Бога.


20:2  Силою Твоею веселится царь — царь радуется той всемогущей силе, которую Ты, Господи, проявил в даровании ему необыкновенной победы. Господи, Ты услышал царя и надел на его голову корону врага (2-4). Ты венчал его славою! и за веру в Тебя он не поколеблется (5-8). Ты обратил врагов в бегство, за что мы будем прославлять Твое могущество (9-14).


20:3  Прошения уст его не отринул — Ты исполнил его молитву.


20:4 Ты, Господи, принял молитву Давида милостиво и даровал ему победу так, что он надел на свою голову корону из чистого золота с головы врага.


20:5-7 Господь наградил Давида великою милостью: не только сберег его жизнь в этой войне, но и даровал ему и долгоденствие «на век и век». Его известность и слава зависят от благоволения к нему Бога, посылающего успех всем начинаниям Давида. Под вечной жизнью здесь имеется в виду не известность Давида в истории, как великого завоевателя, так как такою известностью, ценною в глазах людей, библейские деятели и благочестивые люди не дорожили, но известность его в потомстве, как носителя великого обетования; последним же было предсказание Давиду о происхождении от него потомка — Мессии.


20:8-12 Так как царь всегда надеется на Бога, то и милости Его не будет лишен, а потому рука божественная будет направляться и против всех тех, кто явится противником царя, а тем самым и его покровителя — Бога. Враги его будут уничтожены как бы в печи огненной, посевы их истреблены, дети избиты, и ни один из их планов против Давида не будет осуществлен. Очевидно, блестящая победа Давида над могущественными врагами наполнила его душу необыкновенной радостью, ликованием; в этой победе Давид и его народ видели залог своей непобедимости и в будущем.


20:13  Ты поставишь их целью — Сам Господь сделает врагов предметом для стремления, поэтому им угрожает неизбежная гибель.


21  «О заступлении утреннем» — (по славянскому тексту) понимаемое в буквальном смысле надписание указывает на просительное содержание псалма об «утренней», возможно скорой помощи. Понимают это надписание и в смысле указания на время богослужебного исполнения — утром, чему отвечает и евр. надписание — при появлении зари. (Есть перевод — «об олени утреннем», т. е., мотив вокального исполнения должен походить на мотив песни, начинающейся словами «утренняя лань».) Давид изображает свое положение безвыходным; он делается предметом насмешки и находится в уничижении (8-9); враги его многочисленны и сильны (13-14); они «лукавы», нечестивы, Давид же одинок (22), так что он считает свою гибель неизбежной и предвидит, как его подвергнут казни через распятие (17-19). В этом псалме Давид нигде не говорит о своей виновности пред Богом, а потому его страдания, при их незаслуженности являются особенно тяжелыми. Такая безвыходность положения Давида относится ко временам Саула, когда он был окружен с одной стороны горами, а с другой пустыней, а навстречу ему шел Саул с войском. Это было в пустыне Маон. Гибель Давида казалась неизбежной, но слух о нападении в это время на южные пределы государства филистимлян (1 Цар 23:24-28) побудил Саула выступить на защиту государства, чем и был спасен Давид.


21  Боже мой! Для чего Ты оставил меня? (2-3). Я все-таки буду взывать к Тебе (4-6). Я в презрении у народа: надо мной все издеваются (7-10). Моя надежда только на Тебя, моего Творца, к которому я привязан с детства. Не удаляйся от меня, но защити от врагов, готовых распять меня, всеми оставленного (11-23). Благословляю Тебя, Господи, за защиту. Пусть восхвалят Его все ищущие Его! Имя Его сделается великим среди всех народов и будет воспето по всему миру (24-32).


21:2 Давид указывает на безвыходность своего положения в данном случае. По человеческому пониманию и последовательному ходу событий гибель Давида казалась неминуемой, почему у него бывали состояния, когда он видел себя совершенно оставленным Богом, вследствие чего и взывает: «Для чего Ты оставил меня?» Подобное состояние, близкое к отчаянию не было продолжительным. Давид дальше говорит, что «такие слова», слова «вопля», близкого к отчаянию, греховны, так как показывают в человеке колебание веры; вследствие же этого обнаруженного недостатка веры в Бога человек и не заслуживает того спасения, о котором он молит Бога.


21:3-6 Но такое состояние недостатка веры, как мы сказали, было выражением временного упадка духа от тяжелых условий, в которые был поставлен Давид. Он осуждает себя за это малодушие и вслед за тем молится Богу: я буду взывать к тебе днем и ночью, т. е. постоянно; я это делаю, хотя и не вижу тотчас Твоей помощи («Ты не внемлешь мне») и не считаю такой постоянной и, по-видимому, бесплодной, молитвы — излишней, неразумной. В этом меня убеждает во-первых то, что «Ты, Святый, живешь среди словословий Израиля», т. е. Ты — свят, а потому являешься покровителем и защитником святости, праведности, невинности, вообще, за что Тебе постоянно воздаются от Израиля славословия. Как Святый, Ты не оставишь без защиты и меня невинного. Смысл этих слов тот, что Давид оправдывает неусыпность своей молитвы к Богу и веру в Его защиту незаслуженностью настоящих бедствий и Его правосудием, которое не допустит гибели праведного; во-вторых — историческими фактами из жизни еврейского народа: когда последние в бедствиях взывали к Богу, Он оказывал им свою защиту. Такими фактами история евреев переполнена. Слова 2 ст., выражающие в Давиде чувство богооставленности, были буквально впоследствии повторены Иисусом Христом на кресте (Мф 27:46; Мк 15:34). Как и Давидом дальше выражена полная вера в Бога и, следовательно, преданность Его воле, так и Иисус Христос обнаружил ту же покорность на кресте воле Отца, когда Он сказал: Отче, в руки твои предаю дух Мой (Лк 23:46).


21:7-9 Во всем последующем содержании до 24 ст. Давид изображает тяжесть своего положения. Над ним, как противником царя, издеваются; он беззащитен и слаб, как червь, которого легко раздавить. Но беспомощность Давида не только ни в ком не вызывает естественного чувства сострадания, а даже вызывает издевательство над его верой в Бога. Давид подвергался тому же унижение, как Христос, когда, вися на кресте и обратившись к Богу, издал предсмертный вопль: «Или, Или, лима савахвани», на что окружавшие его крест отвечали недоверчивым и насмешливым любопытством (Мк 27:41-50).


21:10-11 В словах этих стихов — объяснение, почему Господь является единственным предметом упования и надежды для Давида. Ты извел меня из чрева, т. е. я родился по особенному Твоему благоволению; своим рождением, началом жизни я был обязан Тебе; вложил в меня упование у грудей матери моей — я воспитывался матерью своей в привязанности к Тебе. Вероятно, мать Давида, когда кормила еще его своей грудью, говорила ему о Боге и вместе с молоком матери он воспринял высокие понятия о Нем, благоговение и преданность Ему. Чем же древнее в человеке известные привязанности, тем они глубже и прочнее; заложенные в Давида еще с детства и укрепившиеся в нем от последующих фактов его жизни, они стали несокрушимым достоянием его духовной жизни и сознания.


21:12-16 Помощь Бога тем для Давида нужнее, чем ближе и грознее опасность. У Давида нет нигде защитника, враги же его так многочисленны и так обеспечены в своем благополучии, как многочисленны и сыты тельцы васанские, вместе с тем они также грозны по отношению к нему, как львы для обыкновенных животных. Васан имел богатые пастбища, а потому преобладающим занятием обитателей его было скотоводство, особенно много было рогатого скота. Силы Давида истощились, пропали, как бесследно поглощается вода, пролитая на сухую землю; «кости в нем», как более твердая часть человеческого организма, а потому — символ его крепости, рассыпались, т. е. настойчивые преследования со стороны Саула, вынуждавшие Давида к постоянному бегству, настолько истощили последнего, что он не находит в себе уже сил продолжать это бегство. «Сердце его» растаяло, как «воск», он потерял мужество при виде безвыходности своего положения, как фигура, сделанная из воска, обращается от действия огня в бесформенную массу; силы его пропали, как высыхает вода в скудельном сосуде, когда его обжигает горшечник; его «язык прилип к гортани», что является показателем истощения его сил. Положение его настолько безвыходно, что он считает себя уже на краю гроба (в «персти смертной»).


21:17-19 Давид называет своих врагов «псами» и «скопищем злых», указывая тем как на их многочисленность, так и на их нравственное ничтожество. Они лукавы, фальшивы, неспособны действовать во имя какого-либо высшего идеала и правды, но во имя личных выгод, склоняясь в ту сторону, где сила и польза; они также заслуживают презрения, как «псы», собаки, которые считались евреями за животных презираемых.


Опасность Давида так велика, и, по-видимому, гибель его так неизбежна, что он уже представляет себе картину своей казни. Его, как государственного преступника, покушавшегося на царскую власть, как врага государя, должны подвергнуть самой жестокой и позорной казни через распятие на кресте. Давид уже видит, как из раны его течет кровь; на теле его от растяжения мускулов особенно ясно выделились кости, так что их можно пересчитать. Хотя эти страдания от растяжений мускулов ужасны по продолжительности и соединенной с ними боли, враги его смотрели на его страдания с пренебрежением, без сочувствии. Все, что было на нем, его платье — разделили на равные части; «об одежде моей бросают жребий», вероятно — о верхней, о хитоне, которая не шилась, а ткалась цельной и делалась из более тонкого материала. Изображаемые Давидом страдания во всем содержании псалма, особенно в данных стихах, со всей полнотой и точностью исполнились на Христе, о чем свидетельствуют все евангелисты (Мф 27:35; Мк 15:24; Лк 23:34; Ин 19:23). То, что Давид переживал в своем представлении, что было достоянием его мысли, нашло полное, внешне фактическое выражение в действительных страданиях Мессии.


21:20-23 Ввиду неизбежности такой судьбы, если бы враги захватили Давида, последний молит Бога о спасении: «спаси» «от псов одинокую мою душу», т. е., меня, одинокого, избавь от врагов; «от рогов единорогов» — от рогов единорога, носорога, чем Давид образно рисует силу и жестокость врагов. За свое спасение Давид обещает воспеть Бога «посреди собрания», т. е., всенародно, в поэтических песнях, будет восхвалять Бога, как единственного защитника всякого страждущего праведника.


21:24 С 24 ст. содержание псалма изменяется: ранее оно было скорбно-просительное, теперь же — благодарственно-хвалебное. Можно думать, что вторая часть псалма была написана Давидом по окончании гонений.


21:24-25 Ввиду необычайности бедствий и спасения от них, Давид вместе с собой приглашает славить Бога и всех евреев за то, что Господь услышал молитву «страждущего», ничтожного и слабого по своей силе человека.


21:26  Тебе хвала моя в собрании великом. Та защита, которую Господь сказал Давиду, служит источником похвалы Бога пред народным собранием. В этом — исполнение Давидом того обета, который он дал в минуту опасности (23 ст.).


21:27 Спасение Давида служит свидетельством, что все убогие найдут защиту в Боге: Он даст им необходимое для жизни, будет их питать всегда, поэтому нужно благоговеть и чтить Его. В этом стихе св. Отцы видят указание на таинство Евхаристии потому, что здесь вкушение какой-то трапезы от Бога своим следствием имеет вечную жизнь, каким свойством обыкновенная пища не может обладать. Под трапезой, поэтому, разумеют не обыкновенную пищу или трапезу, а вкушение Тела и Крови Христовых, дающих достойно вкушающему вечную жизнь.


21:28-32 Давид говорит об обращении к Богу всего мира: вспомнят все народы о той помощи, какую Господь оказывал своим праведникам и будут поклоняться Ему, как единому, истинному Богу, что и должно быть, так как ведь только Господу принадлежит вся земля и все народы; признание за Ним языческими народами этого неотъемлемого права Его есть только дело времени. Давид рисует даже картину обращения к Богу всех народов. Когда «все тучные земли», все сильные на земле — правители народов будут поклоняться Ему: будут поклоняться вообще все смертные «нисходящие в персть», будут благоговеть пред Тем, Кому я, говорит Давид, живу душою, привязан всем существом своим. Мое потомство будет служить Господу. Под потомством нельзя разуметь обыкновенное потомство Давида, которое не всегда было верно Богу, но то семя, которое от него произошло по божественному обетованию, т. е., Мессию. Милости, оказанные Давиду Богом, сохранятся в памяти последующих поколений людей; каждое из них будет прославлять Бога и возвещать о тех делах, которые Он совершил среди людей, защищая праведных и карая нечестивых. Это предсказание Давида уже осуществилось и будет осуществляться: его песни, равно как история жизни евреев и все вообще священные их книги, читались и будут всегда читаться людьми, тем самым передавая знания из рода в род о великих делах Божиих.


В первой части псалма мы уже видели, что все испытанное Давидом во время гонения от Саула нашло полное и точное повторение и выражение в жизни Мессии Христа, а потому эта часть должна быть названа прообразовательной. Во второй же части псалма Давид рисует картину всеобщего обращения к Богу всех народов. Это последнее сделалось возможным только со времен мессианских, когда проповедь учения Христа распространяется среди всех стран и народов. Как предсказание словом о будущих событиях мессианского периода эта часть псалма является пророческой.


22  Псалом мог быть написан по одному поводу с Пс 4, т. е. во время бегства от Авессалома из Иерусалима, когда Сови, Махиром и Верзеллием в виду войск Авессалома было принесено пропитание для Давида и его спутников (см. 5 ст., ср. Пс 4:8) Есть здесь косвенный намек, что Давид чувствует некоторую вину пред Господом (см. 3 ст.). А мы указывали, что в большинстве псалмов происхождения из времени гонений Авессалома или прямо, или косвенно выражается Давидом сознание своей виновности пред Богом. Господь мой пастырь, покоящий меня и оберегающий даже в долине смертной (1-4). Он пред врагами приготовил мне трапезу, оказал милость, которая да охраняет меня во все дни моей жизни (5-6).


22:1  Господь — пастырь мой — основная мысль псалма, подробно раскрытая во всем его содержании. Как пастырь, Господь охраняет и питает Давида.


22:2  Злачные пажити — луга, поросшие богатой травой, на которые пастухи выгоняют свои стада. «Воды тихие», покойные, не бурно текущие, образовывающиеся от сильных дождей, которые потом быстро же и высыхают, а источники не пересыхающие, всегда текущие и доставляющие воду.


22:3  Подкрепляет душу своим попечением о Давиде Господь подкрепляет его, «душу мою» — гебраизм — «меня».


Направляет меня на стези правды — разными фактами из жизни или откровениями своей воли через пророков указывает, в случае уклонений, истинный путь жизни. Так, напр., было после преступления с Вирсавией, которое обличил пророк Нафан.


Ради имени Своего — выражение, часто повторяемое в псалмах и вообще в Библии. Оно означает, что Господь, Который свят и не имеет в себе никакого недостатка, требует и от своих рабов — людей нравственной чистоты, почему и «направляет на стези правды», чтобы человек, как раб и сын Бога, своим недостоинством не унижал своего Господина и Отца Бога.


22:4  Долина смертной тени — долина, полная опасностей для жизни от возможных нападений врагов. Это та долина, где он находился в данное время, полная опасностей от близости врагов. Давид верит, что Господь спасет его от смертных опасностей. «Жезл и посох» — орудия, которыми пастухи защищают свои стада от хищных зверей. Господь оберегает меня своей силой, как пастух овец посохом.


22:5  Умастил елеем голову, благодаря посланной помощи я испытываю радостное настроение, внешним знаком чего на Востоке являлось умащение елеем головы.


23  По надписанию псалом принадлежит Давиду, а по сходству его содержания с Пс 14 (ср. 3 и 4 ст. с Пс 14:1,3) можно считать одинаковым с последним и повод написания, это перенесение кивота завета из дома Аведдарова в скинию на Сион, когда уже процессия приближалась к узким и маленьким воротам Иерусалима, почему Давид восклицает «поднимите, врата, верхи ваши» (7 и 9 ст.).


23  Дополнение к надписанию — «в первый день недели», заимствованное из греч. Библии, указывает на время богослужебного исполнения псалма в первый день, начинающий неделю, что отвечает нашему воскресению, так как неделя заканчивалась у евреев субботой.


23  Господь велик: Ему принадлежит земля и все, что на ней (1-2). Вблизи Бога на Сионе может поэтому обитать тот, кто чист мыслями, делами и словами, кто ищет Его (3-5). Ворота города! Поднимите верхи ваши, чтобы сделать свободным вход Господу, Который идет через вас! Он — царь славы, сильный в брани, Он — Господь сил (6-10)!


23:1-2 Так как Господь — Творец земли, то ему принадлежит как она, так и все, что ее наполняет, т. е. царство животное и растительное, мир органический и неорганический, видимый и невидимый. Он основал ее «на морях и реках». Земля по своему объему меньше количества воды, находящейся на земном шаре. Сила Бога и Его всемогущество выражается наглядно в том факте, что земля занимает твердое и прочное положение, несмотря на то, что находится среди движущейся стихии.


23:4 Обитать вблизи Господа на горе Сион достоин тот, кто не совершал дурного внешнего поступка («руки невинны»), кто чист и мыслями («сердце чисто») и кто не грешил словом: не давал ложных клятв и ложно не призывал Бога.


23:6 Такими, достойными обитания на Сионе, Давид считает «ищущих» лица Твоего». Ближайшим образом сюда относятся евреи, как единственные носители и служители Иеговы.


23:7  Поднимите, врата, верхи ваши. Ворота в древних городах устроились очень низкими, с подъемным верхом. Они называются вечными, так как самого древнего происхождения. Процессия приближалась к Иерусалиму и состояла в несении левитами на плечах кивота завета, на крышке которого были украшения из херувимов. Ворота Сиона с неприподнятым верхом были недостаточны, чтобы через них мог пройти Восседающий на херувимах Господь. Чем знатнее входящее в ворота лицо, тем беспрепятственнее должен быть и вход в них. Здесь же сейчас входит Сам «Царь славы». Этот Царь славы есть «Господь сил, сильный в брани», Тот, Кто является победителем всех народов и Кому Давид обязан взятием и горы Сион от иевусеев.


24 Каждый стих данного псалма начинается от буквы евр. алфавита, почему он и называется алфавитным. Такой способ письма был довольно употребителен не только у евреев (см. Пс 36, 118, кн. Плач), но и вообще у восточных народов, представляя один из видов художественного построения речи, облегчающего ее запоминание.


24  Псалом написан во время гонений от Авессалома, на что указывает двойственность его содержания: с одной стороны, Давид называет своих врагов беззаконниками, незаслуженно преследующими его (3, 19), с другой — просит Бога о прощении своего греха, который он считает очень великим (7, 11-18). Другие части псалма, изображающие Давида одиноким, оставленным (16), только с небольшим количеством преданных ему лиц (19) и ввиду большой, угрожающей ему опасности (1:20), соответствуют его положению при Авессаломе, во время бегства из Иерусалима.


24  Спаси меня, Господи, от врагов и научи меня следовать правде (1-6). Ты милостив, прости мои грехи и наставь меня (7-10). Очисти и спаси меня от окружающих врагов и тяжелых страданий, так как я надеюсь только на Тебя (11-21).


24  В богослужении этот псалом входит в состав 3-го часа, дополняя содержание Пс 16, искренней и горячей молитвой к Богу о духовном очищении молящегося (1, 7 и 11 ст.) для достойного присутствия при совершении литургии.


24:3  Беззаконнующие втуне — нападающие на меня без оснований, поводов к тому с моей стороны.


24:4-5 «Пути» и «стези» — это божественные заповеди. Давид молит Бога о научении как этим заповедям, так и Его «истине», т. е. правде, закону. Под этим научением имеется в виду не внешнее усвоение тех заповедей, не простое лишь изучение писанного Моисеева закона, что для Давида не трудно было сделать, но развитие в себе внутренней силы неуклонного следования предписаниям закона, от которого, как Давид говорит ниже, он отступал.


На Тебя надеюсь всякий день — всю жизнь провожу в надежде на Тебя, т. е. при всех страданиях я только от Тебя ищу и жду помощи.


24:6-7 «Щедроты» и «милости», большею частью означают — первое слово — внешние выражения божественной любви к человеку в ниспослании ему материальных благ, а «милости» — духовных, напр., душевного спокойствии от сознания близости Бога, чистоты и возвышенности воззрений и т. п.


«Грехи юности» и «грехи преступлений» — грех с Вирсавией. Давид сознает виновность и незаконность этого поступка, но называет его не намеренным и не сознательным нарушением божественной заповеди, а плодом увлечения («юности»), бессознательным. Этот грех был следствием временного господства над Давидом чувственного влечения, тем порывом, каким отдается юный возраст, когда еще не выработалась способность строгой оценки своих поступков и помыслов, но когда человеком руководит больше область чувствований, направляющая волю, а потому и поступки человека часто не в ту сторону, куда они направлялись бы, если бы были освещены разумом. Смотря по тому, что лежит в основании последних — возвышенные ли побуждения, или низменные — соответственными являются и поступки, то как подвиги героизма, самопожертвования, или наоборот, грубого эгоизма и низменных страстей. Таким порывом, затемнившим в Давиде сознание и оценку делаемого, и был его поступок с Урией и Вирсавией. Выяснение Давидом внутренней, психологической стороны своего греха не было однако ж попыткой самооправдания и выражением желания остаться безнаказанным, но столь глубоким сознанием своего падения и своей виновности пред Богом, что он молит Его о своем помиловании лишь по великому снисхождению Бога к человеку, по Его необыкновенной щедрости и милости к недостойному, что Бог часто проявлял над евреями (6 ст.).


24:8-10  Наставляет грешников на путь. Закон представляет собою указания, с которыми должна согласоваться деятельность человека, если она имеет целью его духовное совершенствование и приближение к Богу. Но человек часто отступает от этой возвышенной задачи и направляет свои силы на удовлетворение дурных, низменных своих влечений. В данном случае Господь дает ему вразумления, которые указывают на ошибочность избранного им пути. Эти указания могут быть общими, свойственными и присущими каждому человеку, и частными, даваемыми не всем и не всегда. Под первыми имеется в виду то нравственное чувство человека, которое одобряет или осуждает его дела (голос совести), под вторыми — особенные указания, даваемые Богом человеку для его исправления, как, напр., по отношению к Давиду — обличение его пророком Нафаном. Все это Господь делает из любви к человеку, с целью облегчить ему выступление «на суд» пред «Богом», и тем избавить его от тяжелой ответственности пред Ним за свое поведение.


Все пути Господни — все действия Бога; «хранящие завет Его и откровенья» — жаждущие союза с Ним, и близости, т. е. Господь всегда помогает человеку в его стремлении к Нему особенными действиями и указаниями. Давид здесь имеет в виду обличение его пророком Нафаном, раскрывшее Давиду глаза на его поступок и побудившее его к покаянию и большей духовной бдительности над собою.


24:11 Очищение ради великого имени Бога указывает на высоту благоговения Давида пред Ним. Бог всесовершенен, в Нем нет и не может быть никакого недостатка; соответственно тому и Его чтители должны быть людьми высокой нравственной чистоты; недостойные же как бы умаляют величие Его имени. Это то же, что мы видим и в обыденной жизни: чем выше положение человека, тем достойнее должно быть его лицо; ничтожный человек как бы грязнит, унижает самое звание свое. Давид свой грех называет тяжким («велико оно») и себя великим грешником пред Богом, унижающим Его своим поклонением в том случае, если он не позаботится о своем очищении.


24:12-14 Здесь перифраз основной мысли Второзакония, по которой верный Богу будет наслаждаться как духовными благами, так и внешне-материальными. Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им, т. е. Господь настолько близко становится к благоговеющим пред Ним, что сообщает им все, скрытое от других. Здесь нужно разуметь непосредственное воздействие Бога на человека сообщением ему откровения и внутреннее руководство им.


24:18  Призри на страдание — посмотри на мое унижение и «прости все грехи мои» — вызвавшие эти бедствия. Давид преступление с Вирсавией ставит в связь с настоящими бедствиями.


24:20  Да не постыжусь, что уповаю на Тебя — спаси меня от врагов, чтобы моя вера в защиту от Тебя не была осмеяна врагами. Моя гибель может быть истолкована врагами, как показатель Твоего бессилия спасти тех, кто в Тебя верует; оказанием защиты не допусти оскорблять Твое великое имя.


24:21 После прощения моего греха и очищения «непорочность и правота да охраняют меня», пусть я никогда не уклонюсь от истины и не впаду в грех.


24:22 Этот стих представляет литургическую прибавку, может быть появившуюся во время вавилонского плена, когда евреи в положении угнетенного и кающегося Давида могли видеть образ своих страданий в плену и молиться об избавлении от них словами своего искренне кающегося благочестивого предка.


25  Давид по псалму представляется живущим около скинии, которую он мог посещать свободно, по своему усмотрению (6, 8); кругом его были враги лживые, коварные (4), и злонамеренные (5), жаждущие крови и злодейств (9, 10). Таким положение Давида могло быть только в начале восстания Авессалома до бегства его из Иерусалима, но не во время гонений от Саула, когда он не только беспрепятственно и открыто, как изображено в этом псалме, но и тайно не мог посещать скинии: за ним всюду следили и он находился в постоянном бегстве. Засвидетельствование Давидом в том псалме «своей непорочности» пред Богом означает здесь не исповедание полной невинности пред Ним, а непричастности, незаслуженности и несправедливости тех обвинений, которые возводились Авессаломом и его сторонниками на него, как на несправедливого судью, кровожадного человека и дурного администратора.


25  Рассуди и исследуй мое дело, Господи, чтобы показать незаслуженность моих бедствий (1-2). Я надеюсь на Твою милость, так как никогда не был соучастником в делах людей нечестивых (5-3). Как невинный, я буду ходить к Твоему жертвеннику, чтобы воспеть хвалу Тебе и говорить о Твоих чудесах (6-8). Не погуби меня вместе с кровожадными и мздоимцами, так как я непорочен и поступаю правдиво (9-12).


25:1  Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности — назначь надо мною и врагами моими суд, чтобы пред всеми показать мою невиновность в тех преступлениях, которые они возводят на меня.


Уповая на Господа, не поколеблюсь — моя вера в Бога, как Судью праведного, является основанием моей уверенности, что я не буду уничтожен врагами.


25:2  Расплавь внутренности и сердце — суди и исследуй меня не только со стороны поступков, но мыслей и чувств.


25:4-5 «Злыми», «коварными», «злонамеренными» и «нечестивыми» Давид называет своих врагов за приемы их действий по отношению к себе, когда они строили против него козни и распускали клевету. Не сидел с нечестивыми — см. Пс 1:4.


25:6 Омовение рук служило внешним знаком невинности (сл. Исх 3:17-21).


25:8  Возлюбил я обитель дома Твоего. Давид отличался сильно развитой религиозностью, почему посещение богослужения и присутствие в скинии было для него не просто исполнением долга, но и делом личного влечения.


25:9-10 Враги называются кровожадными и злодеями, так как они готовы были для низложения Давида прибегнуть к возмущению и кровавой с ним расправе. Правая рука полна мздоимства — указание, что враги Давида действовали не бескорыстно, но брали взятки, т. е. были покупаемы или действовали из корыстных расчетов и честолюбия. Таких было много из приближенных к Давиду, в том числе и прежний его друг Ахитофел.


25:12  Моя нога стоит на прямом пути — я прав пред моими врагами. В собраниях благословлю — за милости, оказанные мне, за защиту буду воспевать Бога в песнях пред всеми людьми и во всех собраниях, имеется в виду религиозных.


26  Надписания «прежде помазания» нет в еврейской Библии, но есть у LXX-ти и в Вульгате. Это надписание может быть понимаемо как указание, что псалом был написан Давидом прежде его помазания пред народом в царя Израиля. Так как в псалме изображается положение Давида угнетенным и всеми оставленным, даже родителями (а это последнее происходило во времена гонений от Саула, когда родственники Давида боялись входить с ним в сношение), то с большим основанием псалом нужно считать писанным во время гонений от Саула, а не Авессалома, до какого времени едва ли могли дожить родители Давида.


26 Так как Господь свет мой и крепость моя, то я не боюсь нападения врагов и их полчищ: они погибнут (1-3). Я молю Господа дать мне возможность пребывать в Его скинии, где я не буду бояться врагов, а буду петь Господа (4-6). Но теперь, когда кругом меня враги и я оставлен даже своими родителями, молю Тебя, Господи, защитить меня (7-12). Я верю, что останусь жив и — мужаюсь (13-14).


26:2  Пожрать плоть мою — съесть мое тело, погубить меня, умертвить. Такою целью задавался Саул в своих многочисленных преследованиях Давида.


26:3 Какое бы количество врагов ни восставало на Давида, и как бы в борьбе с ними Давид ни оставался совершенно одиноким, его «сердце не убоится», он не потеряет мужества, так как его защитником является Господь.


26:4  Созерцать красоту Господню, — т. е. присутствовать при совершении богослужения, в котором всё Давида наполняло возвышенными мыслями. Еврейское «noham» можно перевести «благоволение», т. е. Давиду желательно жить при храме и пользоваться благоволением Иеговы.


26:5  Скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего — там, во внутренних покоях, где Господь постоянно присутствует. Сравнение взято из обычая хранить сокровища в особо скрытых и безопасных местах. Вознес... на скалу — униженное положение заменил прочным и непоколебимым существованием, как бы поставил на скалу, недоступную и несокрушимую.


26:8 Форма диалога. Бог как бы говорит в сердце Давида «ищите лица Моего», т. е. стремитесь ближе быть ко Мне, так как только в Боге истина и сила.


26:10  Отец и мать оставили меня. Родственники Давида уклонялись от сношений с ним, так как Давид преследовался Саулом, как противник величества, как враг царя, и близость к нему даже со стороны родных Давида могла быть истолкована подозрительным Саулом как содействие ему в его мнимом восстании на царя.


26:11 Давид молит Бога помочь ему быть чистым в своих делах, и как бы ни тяжело было его настоящее положение, не допустить даже по нужде совершить какое-либо преступление и нарушить Его Закон. Это для Давида нужно «ради его врагов», чтобы не дать последним возможности обвинить его в чем-либо.


26:13  Земля живых. Давид верует, что Господь защитит его и не допустит до гибели, до шеола, куда нисходят все умершие, напротив — он будет жить и вращаться среди живых людей.


27  Псалом мог быть написан Давидом во время гонения от Авессалома, когда он бежал из Иерусалима и был далеко от святилища (2 ст.); он был уже помазанным царем над всем народом (8 ст. «помазанник»), а его враги под предлогом заботы о благе народа и о мире на самом деле скрывали и преследовали личные цели (3 ст.) Таким положение Давида было во время бегства из Иерусалима от Авессалома.


27  Господи! Услышь мою молитву, с которой я обращаюсь к Твоему храму (1-2). Не дай мне погибнуть вместе с нечестивыми, но накажи последних за их пренебрежение к Твоим делам (3-5). В уверенности, что Господь защитит, Давид благословляет Его и молит о милостях к своему народу (6-9).


27:1  Не будь безмолвен для меня — не будь невнимательным к моей молитве, выслушай и окажи мне помощь.


27:2  Поднимаю руки к храму Твоему — обычай молиться с воздетыми руками по направленно к храму, как месту обитания Господа.


27:3 Так как Бог правосуден и справедлив, а враги Давида поступают недостойно и греховно, то он уверен, что они будут наказаны Богом. Настоящее положение Давида, преследуемого этими врагами, настолько тяжело и опасно, что угрожает его жизни. Гибель его от беззаконных врагов как бы приравнивала его судьбу к судьбе последних, а отсюда он являлся как бы нечистым. Означенная молитва Давида тогда имеет следующий смысл: не погуби меня, чтобы не сравняться мне с нечестивыми.


27:5  Невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его — враги Давида в своих действиях руководятся личными влечениями, не заботясь о том, что их дела могут и идут в несогласии с делами Бога. Под последними разумеются определения Бога относительно Давида, которого он помазал на царство (см. 8 ст.) и которому, поэтому, заповедано Богом оказывать повиновение со стороны народа. Враги Давида этого «действия» Господа не хотят слушать, а желают низложить его, чем вызывают на себя гнев Господа, который их «разрушит».


28  Согласно надписанию еврейской, греческой и латинской (Вульгаты) Библий псалом принадлежит Давиду. Указать точно время и повод его написания, за отсутствием в нем каких-либо точных указаний, невозможно. Дополнение к еврейскому надписанию «при окончании праздника кущей» внесено согласно греческой Библий и указывает на время употребления евреями этого псалма в богослужении: при окончании праздника кущей. В настоящее время этот псалом евреи употребляют в праздник Пятидесятницы.


28  Давид приглашает всех сынов Божиих воздать Господу честь в Его святилище (1-2). В явлениях грозы обнаруживается слава и сила Господа, сокрушающего кедры ливанские, потрясающего пустыню, разрешающего ланей и величественно восседающего над водами потопа (3-10). Этот Господь — Бог Израиля, которому Он дает силу и мир (11).


28:1  Сыны Божии — приглашаются воздать Богу хвалу во святилище, что указывает, что они не духи бесплотные, а люди (ср. Пс 81:1,6-7). Под «сынами Божиими» нужно разуметь всех, наделенных властью над другими людьми, т. е. царей, вельмож, князей и священников.


28:3 В необыкновенных потоках от дождей и в страшные грозах Востока слышится величественный голос Иеговы; эти явления происходят по Его воле.


28:5-6 Могучие кедры ливанские, славившиеся своею стройностью и прочностью, сокрушаются от гласа Иеговы, как трости, и разносятся сильной бурей по скатам гор так же, как скачут тельцы на Ливане и Сирионе (сидонийское название горы Ермон, одной из самых величественных на северо-востоке Палестины).


28:7  Глас Господа высекает пламень огня — имеется в виду молния.


28:8 Господь потрясает пустыню — в пустыне от бури поднимается масса песка и пыли, животное царство пустыни трепещет и бежит.


28:9  Глас Господа разрешает от бремени ланей — обычное явление на Востоке, когда эти робкие животные при сильных грозах преждевременно рождают своих детенышей.


Обнажает леса — или срывает с них листву, или вырывает массу деревьев, отчего лесистая местность обнажается, чаща делается редкой, прозрачной.


28:10  Господь восседал над потопом — в массе воды, выпадающей при этих дождях, проявляется власть Господа, по воле которого он выпадает. Господь, как на престоле, восседает над тучами.


28:11 Если так величественно и могущественно слово Господа, то народу, почитающему Его, навсегда обеспечен мир: Господь силен защитить его от врагов.


29  Псалом принадлежит Давиду и написан «при обновлении дома». Под последним нужно разуметь поставление жертвенника на гумне Орны Иевусеянина, по окончании моровой язвы (см. 2 Цар 24 и 1 Пар 21:1-22:1).


29  Такому пониманию надписания отвечает содержание псалма, где говорится, что Господь покарал Давида за его самоуверенность в непоколебимости своего величия и крепости (7 ст.), но при его покаянии «обратил сетование его в ликование» (12). Моровая же язва была ниспослана Богом после перечисления Давидом своих подданных, а в этом перечислении выразилось временное упоение Давида своей силой и величием, за что и покарал его Господь.


29  Превозношу Тебя, Господи, за то, что Ты не дал мне погибнуть (2-4). Пусть к моей хвале присоединятся и все святые (5-6). Я получил величие от Тебя, но стал самоуверен, за что Ты, Господи, и наказал (8). Я обратился к Тебе с молитвой и Ты услышал меня; за это я буду славить Тебя вечно (9-13).


29:2  Превознесу Тебя, Господи — объясняется 13 ст., где Давид обещает вечно восхвалять Господа.


Не дал моим врагам восторжествовать надо мною — может быть, что Давид здесь разумел соседей язычников, которые не воспользовались этим случаем народного бедствия евреев для нападения на них, и в этом Давид видит милость к нему Бога.


29:4 Кара, ниспосланная Богом на евреев, могла коснуться и его самого. Давид даже молил Господа об этом: так как моровая язва явилась следствием его греха, то пусть она разразится над ним самим и его домом. Такая смиренная молитва Давида смягчила гнев Господа и язва прекратилась. Давид преисполнился благодарным чувством к Богу.


29:6  На мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его. Давид свой поступок пред Богом считал глубоким Его оскорблением, за которое должно бы последовать тяжелое и продолжительное наказание. Господь же снизошел к нему и та кара, которую Он наслал, по своей продолжительности и последствиям является ничтожной, мгновением пред теми милостями, которыми Господь всегда осыпал его.


29:7-8 Грех Давида, за который Господь покарал Его, состоял в следующем. Обезопасив границы своего государства от врагов, упоенный военным успехом и внутренним спокойствием, он решился сделать подсчет своим подданным. Акт, сам по себе безразличный, явился преступлением пред Богом за внутренние мотивы к нему: Давид дошел до самопоклонения, забыл того Господа, Которому он и обязан своими успехами в победах. За это-то Господь и «сокрыл лице» Свое, наслал кару.


29:10-11 Давид молил Бога о помиловании потому, что его гибель, преждевременная смерть, лишила бы его возможности исполнить свое назначение на земле — славить и восхвалять Господа, что в шеоле невозможно.


29:12  Снял с меня вретище — волосяную, грубую и жесткую одежду, надеваемую для выражении печали. Препоясал меня веселением — своим помилованием и прекращением моровой язвы Он наполнил Давида чувством радости.


30  Содержание псалма отвечает положению Давида во время гонений от Саула. Давид говорит о своей невинности (2, 6, 19), унижении и преследовании со стороны врагов (5-11), об унижении со стороны народа (12, 14). Давид скрывается в укрепленном городе (22), но несмотря на пребывание в последнем, он ненавидит почитателей суетных идолов» (7). Последние два выражения указывают на факт спасения Давида в Секелаге филистимском (см. Пс 15).


30  Дополнена в русской Библии «во время смятения» — взято на основами 23 ст. То же дополнение находится в Вульгате, у LXX-ти и в славянской Библии.


30  Так как Ты, Господи, Бог истины, то я надеюсь на Тебя одного и молю освободить меня от всех опасностей и сетей, которыми меня окружили враги (2-5). Я свою жизнь вверяю Тебе, ненавижу идолов и за оказанные мне милости буду воспевать Тебя (6-9). Настоящие мои бедствия тяжелы; мои силы истощились, меня все избегают, кругом слышу злоречие и попытки лишить меня жизни (10-14). Я жду защиты от Тебя одного: не дай врагам восторжествовать надо мною (15-19). Благословен Господь за ту милость, которою Он награждает преданных Ему и которую Он излил на меня в моем смятении. Да мужаются и укрепляются все, надеющиеся на Господа (20-25)!


30:2  По правде Твоей избавь меня — потому что Ты, Господи, любишь правду, избавь меня от врагов. Здесь исповедание Давидом своей полной невинности пред Богом, на чем основана его уверенность и просьба о защите.


30:4  Ради имени Твоего води меня и управляй мною. Имя Божие — Бог истины. Давид пред Ним чист. Чтобы имя Божие не подвергалось осуждению и осмеянию со стороны врагов, Давид молит «водить его», т. е. спасти от бедствий, так как гибель в последних могла быть истолкована врагами в смысле указания на бессилие Бога спасти преданных Ему (6 ст.).


В Твою руку предаю дух мой — Тебе вверяю свою жизнь.


30:7 Давид спасался в Секелаге, под защитой царя Анхуса и язычников. Но эта защита, не лишая Давида благодарного чувства к своим покровителям, не могла привязать его к ним по религиозным побуждениям: они почитают идолов, ложных богов и тем оскорбляют единого истинного Бога — Иегову. Эти-то верования Давид и ненавидит, и они-то не могут сблизить его с язычниками и вселить в него любовь и уважение к ним.


30:9  Поставил ноги мои на пространном месте — вывел меня из стесненного положения на относительно свободное и безопасное место, именно в Секелаг.


30:11 Давид молит Бога и в последующее время гонений, по оставлении им Секелага, спасти его от врагов.


Изнемогла от грехов моих сила моя — неточный перевод с еврейского, нужно бы сказать от «бедствий», или как в Вульгате «in paupertate», и у LXX-ти — ἐν πτωχεία̨.


30:12 Давида избегали знающие его. Это понятно: его преследовал Саул, как своего личного врага, и близкие отношения к Давиду, и сношения с ним кого-либо из евреев могли бы вызвать подозрения со стороны Саула в покровительстве ему и тем навлечь гнев царя.


30:13  Я забыт в сердцах, как мертвый — обо мне, как о мертвом, никто не вспоминает с сердечным, деятельным сочувствием.


30:14  Исторгнуть душу — лишить жизни.


30:18  Да не постыжусь, что я к Тебе взываю — синонимично ст. 4.


30:23  В смятении моем — в тяжелом, смятенном состоянии, когда Давид нигде не видел и не находил защиты от людей.


30:24 Помощь, полученная Давидом от Господа, наполняет его чувством благодарения к Нему. В этом факте он видит и утешительное указание для всех праведных, что Господь сохранит их, а поступающих «надменно», руководящихся в своих действиях не указаниями Бога, но своими личными соображениями, карает «с избытком», обильно, т. е. тяжко, как тяжек самый проступок неповиновения и отвержения руководства Бога.


31  Псалом принадлежит Давиду. Содержанием своим он имеет раскрытие того удовлетворенного внутреннего состояния автора, которое явилось вследствие прощения его греха Господом. Если сопоставить этот псалом с 50-м, в котором излагается покаяние и молитва о прощении, то настоящий псалом нужно считать писанным после 50-го, по получении уже этого прощения. Грехом, который указывают на Давида исторические книги и сходный с настоящим — псалом 50-й, нужно считать его грех с Урией и Вирсавией.


31  Надписание в еврейской Библии «маскил» — можно перевести «вразумление, наставление», или как в русской Библии — «учение». Это надписание указывает на характер содержания псалма, представляющего научение человека в истинном поведении, к которому Давид пришел путем своего личного опыта и размышления. Псалом, как и шестой, покаянный.


31  Блажен человек, которому Господь простил грехи (1-2). Когда я скрывал свой грех, то испытывал сильные мучения (3-4). Когда же я раскрыл его пред Господом, то почувствовал облегчение и нашел в Нем защиту (5-7). Господь милостив к людям и заповедует им не противиться Его воле и воздействию, как противятся укрощению дикие кони, и тогда праведный пред Ним будет радоваться, а нечестивый — испытает много скорбей (8-11).


31:1-2  Кому отпущены беззакония, чьи грехи покрыты, не вменил греха — нужно понимать в смысле полного нравственного очищения человека, а не внешне-юридического оправдания, по которому человек признается только не подлежащим каре, но свободным от того нравственного недостатка, за который он является ответственным пред Богом. На такое полное очищение указывает последнее выражение стиха — «в чьем духе нет лукавства», т. е. блажен только тот, кто очистил свой дух, нравственно переродился, а не внешне только оправдан.


31:3-4  Когда я молчал — покаяние Давида в содеянном преступлении совершилось через год, что можно видеть из сопоставления 11 и 12 гл. 2 Цар.


Обветшали кости мои от вседневного стенания моего. Голос совести мучил Давида и он повседневно терзался от сознания совершенного им проступка. Эти мучения совести рассматриваются им, как «тяготение руки Господней», последствием чего было измождение Давида со стороны физической — потеря бодрости и свежести.


31:5-6 Насколько тяжело чувствовал Давид себя при сокрытии своего проступка пред Богом, настолько легко ему сделалось после покаяния, так как Господь «снял с него вину греха». Под виной греха здесь нужно разуметь опять таки не освобождение от ответственности, не юридическое оправдание, так как Давид понес наказание в смерти сына, рожденного от Вирсавии и впоследствии в восстании Авессалома, но нравственное и полное очищение от проступка. Со стороны юридической в женитьбе Давида даже и не было преступления: муж Вирсавии был убит, она сделалась свободной, и Давид мог на ней жениться, а если не было состава юридического преступления, то не могло быть и юридического же оправдания, а было полное, действительное и нравственное очищение.


За то помолится — лучше перевести — «поэтому да молится». На основании пережитых Давидом мучений совести он советует всякому «праведнику», тому, на кого действует голос совести, «во время благопотребное», в нужное время для облегчения совести, т. е. по первому ее зову, раскаяться пред Богом, чтобы тем достигнуть как нравственного успокоения, так и предотвратить «разлитие вод многих», силу бедствий, которыми Господь покарает его. («Воды» — в Библии постоянно означают многочисленные и тяжелые бедствия, как в потопе, смывшем всех нечестивых.)


31:8-9 Представляется говорящим Бог. Господь всегда наблюдает и промышляет над человеком, направляя его на путь истины. Одним из таких воздействий Бога на человека является голос совести, которого должно слушаться, а не упорствовать, как дикие лошади и лошаки, челюсти которых нужно обуздывать, чтобы сделать этих животных пригодными для службы человеку. Такою уздою нужно считать бедствия, насылаемые Богом на человека в целях вразумления последнего, укорачивания, обуздания его диких греховных влечений. Бог желает и ждет от человека добровольного послушания Себе, искреннего пред Ним покаяния.


32  Этот псалом в еврейской Библии не имеет надписания. Но его положение среди псалмов, надписанных именем Давида, равно как и тесная связь с содержанием предыдущего псалма, в котором Давид приглашает праведных радоваться о Боге, но не выясняет, не дает уважительного для них основания следовать такому наставлению, в этом же псалме и указываются недосказанные ранее основания, все это заставляет считать его продолжением псалма 31 и приписать его Давиду. Таким он считается у LXX-ти и в Вульгате.


32  Праведные должны славословить Господа и петь Ему с инструментами (1-3) так как Он непогрешим в своих постановлениях. Он творец всего мира, земли и вод (4-8). Он всемогущ, всякое Его повеление исполняется; пред Ним народы бессильны (9-11). Блажен тот народ, которому покровительствует Господь! Он наблюдает над всем живущим на земле и никто не может бороться с Ним (12-17). Господь покровительствует боящимся Его и спасет их от бедствий. Да будет Его милость над нами (18-22).


32:1  Правым прилично славословить. Выражения, подобные этому, очень употребительны в Псалтири. Так как Бог — существо всесвятое, то и почитателями, и славословящими Его могут быть те, кто стоит к Нему ближе по своей нравственной чистоте, т. е. люди праведные; грешники не могут достойно восхвалять Его (см. Сир 15:9).


32:2 «Гусли», «десятиструнная псалтирь» — см. об инструментах в введении к Псалтири.


32:3  Пойте Ему новую песнь. Согласно изменившемуся предмету песни должен измениться и самый характер песнопения. Ранее, когда Давид приносил пред Богом выражение своего покаянного чувства по поводу своего греха с Вирсавией и псалмы этого рода отличались грустным характером, теперь же он приглашает восхвалять Бога, как Творца и Законодателя мира, Покровителя всех праведных, а потому и песнь должна быть «новой», торжественно — благодарной.


32:4-5  Слово Господне право — искренно, чисто; дела Его верны — вполне согласуются с Его словом, повелением: между Его словом и исполнением нет противоречия. Как Сам Господь верен правде, так и на земле Он любит «правду и суд», справедливость, жизнь по высшему руководству, и должную, нелицеприятную, согласную с высшей правдой, оценку действий человека.


32:6 Господь всемогущ: Он своим словом создал небеса и «воинство их», т. е. светила. В святоотеческой литературе под «Словом» разумеют Второе Лице Св. Троицы, под Господом — Первое, а под «духом уст Его» — Третье Лице. Такое понимание данного места, вероятно, объясняется тем, что означенные термины в новозаветном откровении получили строго определенный смысл, с определенным же конкретным содержанием, указывающим на божественные Личности. Такого же разграничения и содержания этих терминов на самом деле Псалтирь не представляет, так как «псалмопевцы» в учении о Слове Божием, как втором Лице Святой Троицы, колебались между личным и безличным представлением о Нем. Именем Слова Божия называли и Божескую Личность, и откровение Божие людям, и повеление Божие. Аналогичным учению о Слове Божием у псалмопевцев является учение о духе Божием (П. Юнгеров. Вероучение Псалтири. С. 11).


32:7 Бог всемогущ, так как по Его повелению такая подвижная стихия, как вода, собрана в одно место «будто груды». Он хранит их как бы в хранилищах, в особых водоемах.


32:9 Так как Бог всемогущ, то Его слову нет препятствий: Его повеление находит неложное и точное исполнение. Он «повелел и явилось», — имеется в виду творение Им мира.


32:11 Насколько слабы и неисполнимы бывают планы людей, которые разрушаются Богом, настолько вечно и несокрушимо всякое слово Господа; Его советы и планы («помышления») неизменны и непреложны.


32:16-17 Если Господь всегда Себе верен и всемогущ, то самая прочная защита может быть находима человеком только в Нем. Никакие средства, изобретаемые человеком для упрочения своего благополучия, не могут считаться достаточными, «ненадежен конь для спасения», не может и не должен человек думать, что обилием военной силы («конь», обилие конницы) он может выиграть победу: все зависит от Бога.


32:18-19 Бог же любит («око Господне») только боящихся Его, и таким Он окажет верную защиту при всяких тяжелых положениях их; «душу спасет от смерти и накормит во время голода».


33  По единогласному надписанию еврейской, греческой Библии и Вульгаты псалом принадлежит Давиду и написан по указанному в надписании поводу: Давид притворился пред Авимелехом (титул филистимских царей, как фараон — египетских, собственное же имя его было Анхус) безумным, почему его, недавнего победителя Голиафа, выпустили на свободу.


33  Псалом — алфавитный.


33  Я воспеваю Господа и к хвале Ему приглашаю всех праведных, так как Он всегдашний защитник их во время бедствий. Он посылает для охраны людей своих ангелов (2-8). Каждый опытно может убедиться, что Господь охраняет боящихся Его (9-11). Чтобы заслужить такую милость Господа, нужно иметь страх пред Ним и ни говорить, ни делать ничего дурного (12-15). Господь милует и покровительствует праведникам, в каком бы тяжелом положении они ни находились, тогда как делающий зло — гибнет (6-23).


33:3 Господом будет хвалиться «душа моя» — гебраизм, можно передать я «буду хвалиться», т. е. всегда буду воспевать те милости, которые Он оказал мне. «Все кроткие» — праведные, находящиеся в тяжелом положении. В покровительстве Бога Давиду они почерпнут силу и бодрость к перенесению бедствий, так как у них создастся уверенность, что Господь поможет и им.


33:6  Лица их не постыдятся — вера в Него никогда не останется не оправданной.


33:8  Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его — Господь к каждому человеку поставляет ангела-хранителя, который служит для него тем же, чем полки воинов в борьбе со врагами: он охраняет его от бедствий. Здесь раскрывается та особенность вероучения псалмопевцев об ангелах, что они являются защитниками людей, тогда как в других книгах Ветхого Завета ангелы изображаются, как слуги и вестники Иеговы, «временно» являющиеся к нему, а не постоянные его охранители и спутники.


33:9 Эту истину о защите Богом праведного человека Давид переводит из области веры в область опытного знания: «вкусите и видите» — попробуйте и увидите, убедитесь в истине моих слов.


33:10-11  Нет скудости у боящихся Его — поясняются словами следующего стиха: ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе, т. е. Господь дает праведному и земное благополучие.


33:12 С 12 ст. излагаются условия, которыми определяется помощь Бога человеку.


33:16-17  Очи Господни, уши Его, лице Господне — человекообразное представление Бога, как существа, внимательно относящегося к человеку.


33:23  Душу рабов своих — жизнь слуг своих, т. е. праведных.


34  Псалом принадлежит Давиду и написан во время гонений от Саула. Так, напр., Давид говорит здесь о своей полной невинности пред Богом (7, 12-15, 19, 20) и не заслуженности преследований; враги искали лишить его жизни (4), строили против него козни (7, 20). Подобным положение Давида было при Сауле.


34  Господи! Выступи на мою защиту от врагов, замышляющих против меня зло (1-6). Пусть враги мои погибнут от посланного Тобою ангела, а я всем существом моим буду восхвалять Тебя (7-10). За добро мое к ним и сочувствие они платят одним злом и лицемерием (11-16). Не дай восторжествовать надо мною одиноким моим врагам, злоумышляющим против меня (17-21). Ты видел мои незаслуженные страдания и радость врагов моим бедствиям; подвигнись на мою защиту и дай мне возможность всегда восхвалять Тебя (22-28).


34:1  Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мной — образ заимствован из человеческого суда, где каждой стороне предоставлялось право доказывать свою невинность фактами своей деятельности. Давид исповедует, что самый строгий суд не найдет в нем такой вины и не оправдает его врагов.


34:2-3 Образы Бога, выступившего на защиту Давида, заимствованы из порядка вооружения воина, идущего на битву.


34:5-6  Ангел Господень да прогоняет и преследует их — указание одной стороны деятельности ангела-хранителя: он изгоняет и преследует людей нечестивых, оберегая таким способом праведника от их нападений.


Путь их темен и скользок — их предприятия против праведника да будут неудачны, да встретят препятствия, подобно тому, как встречает их путешественник в темную ночь на скользком пути.


34:10  Все кости мои скажут. Кости, как самая твердая часть организма и носительница всего тела, скрытая внутри, означает глубину благодарного чувства, наполняющего все существо спасенного.


34:11 На Давида возводились пред Саулом несправедливые обвинения, как видно из 1 Цар 24:8-10.


34:12  Сиротство души моей — оставленность Давида со стороны близких ему людей.


34:13-14 Изображение Давидом того сочувствия, которое ранее находили в нем теперешние его враги и, конечно, Саул. Он всегда болел их бедствиями.


Молитва моя возвращалась в недро мое — выражение не ясное. Можно понимать, как внешний прием молитвы с наклоненной на грудь («недро») головою, или в смысле — моя молитва выходила из недр и возвращалась в недра, т. е. была хотя и молчаливой, но глубокой и внутренней.


34:15-16 Совершенно обратным по отношению к Давиду были поступки его врагов: они радовались его бедствию и лицемерили пред ним.


34:17  Львы — изображение кровожадности врагов, одинокою мою душу — меня одинокого.


34:20  Мирные земли — это Давид и немногие его приверженцы, они — мирные, ни на кого не злоумышляющие и не поднимающие волнений среди народа.


34:21  Расширяют уста — широко улыбаются при виде моих бедствий.


34:23  Пробудись для суда моего — восстань на мою защиту и на осуждение моих врагов.


34:24  Суди меня по правде Твоей — по всей справедливости Твоей. Давид смело взывает к суду Божьему, так как сознает свою полную невиновность пред Ним.


34:25 Не дай восторжествовать надо мною тем, которые стараются поглотить меня и для которых моя гибель была бы полным удовлетворением их злого желания («по душе нашей» — по нашему желанию).


34:27  Да радуются и веселятся желающие правоты моей — спаси меня от врагов, чтобы доставить радость тем, кто желает, чтобы моя правда восторжествовала над неправдой врагов.


35  В первой половине 35-го Пс (1-5) описан нечестивый, который постоянно злоумышляет на праведного и строит ему козни, он не может успокоиться и ночью, которую проводит в обдумывании злых планов. Такая характеристика очень подходит к Саулу, неугомонному преследователю Давида, почему этот псалом, за отсутствием в нем других каких-либо конкретных указаний можно считать написанным в эпоху гонений от этого царя.


35  Истинное благочестие возможно у того, в ком есть страх Божий, поэтому нечестивый, как не имеющий этого страха, всегда стремится только ко злу (2-5). Но как бы ни была велика сила нечестивого, милость и правда Господа к человеку являются истинной и несокрушимой опорой последнего так как только от Него идет свет жизни (6-10). Эту милость Твою, Господи, продли ко правым сердцем и нечестивые погибнут (11-13).


35:2 Давид уясняет себе основной, психологический источник и причину нечестия беззаконного. Причина эта — отсутствие в нем «страха Божия пред глазами его». Страх Божий есть благоговейное чувство пред Богом, обязывающее человека стремиться к тому, чтобы не оскорблять Последнего, никаким дурным помыслом и поступком. В основании такого страха лежит признание человеком чистоты Его заповедей и их высокого и благотворного значения для человека. Если есть в человеке такое сознание и такой страх пред Богом, то все старания его будут направляться к согласованию своих действий и внутренних стремлений с заповедями Господа. Если же подобного настроения нет в человеке, не может быть в нем и заботливости о чистоте своих поступков: руководящим принципом и началом деятельности становится его благо личное и удовлетворение своих желаний земных. Поэтому то небольшое самоограничение, какое налагает на себя нечестивый, или точнее — некоторая нравственная самооценка своих действий, которой иногда и он может отдаваться, не может быть понимаема, как забота о нравственном перерождении, это самообман, месть нечестивого пред самим собою, будто он «отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его».


35:4-5 От отсутствия в нечестивом страха Божия зависит и то, что все его слова, поступки и помыслы направлены к неправде, лукавству и злу. Так как деятельность нечестивого имеет целью личный интерес, мелочной, то и приемы его действий основаны на лжи, строении козней, чему он отдается даже в ночное время — время покоя для других людей.


35:6-7 Бог управляет миром по законам милости и правды. «Милость и истина Его до облаков и неба; правда, как горы, и судьбы — бездна великая». Сравнения, употребленные автором, имеют целью показать, что в Боге — вся истина и вся правда и что только ими Он управляет всем миром, человеком и скотом.


35:8  Сыны человеческие — все люди. В тени крыльев — под сенью, покровительством Бога — то же, что и под крыльями наседки, которая ревниво оберегает своих птенцов.


Так и Бог печется о всем живущем и особенно о человеке.


35:9 «Тук дома Твоего», «поток сладостей» — образы, указывающие на богатые дары природы, которые даны в пользование человеку.


35:10  Во свете Твоем мы видим свет. Так как ранее говорилось о внешних богатых источниках счастливого существования на земле, которые получаются от Бога, то означенное выражение должно, согласно с контекстом речи, понимать так: нашим благополучием («видим свет») мы обязаны Твоей милости («во свете Твоем»).


35:12  Да не наступит на меня нога гордыни. Источник праведности человека заключается в страхе Божием. Гордыня — свойство, противоположное ему. Она поддерживает в человеке стремление жить по своей воле и влечениям, а не в согласии с заповедями Господа. Смысл выражения тогда будет таким: сохрани меня, Господи, от своеволия, как причины отчуждения человека от Тебя, ибо тогда Ты не будешь хранить меня. Можно разуметь под гордыней вообще человека нечестивого, и весь стих представит молитву к Богу о спасении от неправедных врагов.


35:13 Если Господь выступит на защиту праведного, то там, где Он поразит нечестивых, последние «не встанут», т. е. будут уничтожены совершенно.


36  По надписанию еврейской, греческой и латинской (Вульгаты) Библии псалом принадлежит Давиду. Из указания 25 ст. видно, что псалом написан Давидом уже в старости и представляет научение, предлагаемое им всякому человеку, для руководства в жизни. Это научение основано им на опыте и наблюдениях. В указании псалма на быструю гибель нечестивца, временно восторжествовавшего (35-36), но неожиданно скоро погибшего, можно видеть изображение судьбы Авессалома. Да и все содержание псалма не противоречит данному времени бегства Давида из Иерусалима, когда ему приходилось видеть быстрое усиление своих врагов и удрученное состояние окружавших его лиц. В воспоминание этого времени и написан псалом.


36  Псалом алфавитный.


36  Не гневайся, когда видишь благоденствие нечестивого, так как оно не прочно, как трава (1-2). Положись на Господа, и Он спасет тебя и наградит (3-6). Все богатство нечестивых и все их козни против праведных будут уничтожены Господом, праведные же — награждены и поддержаны Им во время своего падения, они наследуют землю, с которой Господь уничтожит нечестивых (7-24). Господь любит правду и не оставит праведников. Как бы быстро ни возрастало могущество нечестивого, Господь сокрушит последнего (25-40).


36:1-2  Не ревнуй — не гневайся, не волнуйся при виде благоденствия нечестивого.


36:3  Живи на земле и храни истину — стремись в продолжение земной жизни к следованию и хранению истины, так как в ней залог твоего благополучия.


36:4  Утешайся Господом — находи утешения в своей деятельности и жизни не во внешних успехах, а в согласии ее направления с указаниями Господа. Такое поведение заслужит награду от Бога: Он исполнит «желания сердца твоего».


36:5-6 Кто вверит свою жизнь руководству Бога, того Господь за его правду и справедливость выведет на свет, т. е. наградит.


36:8  Не ревнуй до того, чтобы делать зло — не гневайся на успехи нечестивых до той степени, чтобы перейти к причинению им зла.


36:9-11  Уповающие на Господа — то же, что и «кроткие» (11 ст.), так как упование на Бога есть покорность Его водительству, подчинение своей воли Его указаниям. Они «наследуют землю» — перифраз всего Второзакония, в котором наследие Палестиной, как землей обетованной, Богом назначается только для людей нравственно заслуживающих награды от Бога, для праведников.


36:16-17 Выражение 16 ст. объясняется содержанием 17. Так как нечестивые гибнут, их сила («мышцы») сокрушается Богом, то и приобретенное ими не может быть прочно, в каком бы количестве оно ни было собрано. Наоборот, то малое, что есть у праведных, не только не утрачивается, но постепенно увеличивается, так как Господь «их подкрепляет».


36:18 Под «достоянием непорочных», как можно судить по контексту речи, имеется в виду их материальное благополучие. Оно «пребудет в век» — указание на прочность этого блага: оно будет переходить из поколения в поколение, тогда как у нечестивых их блага отнимаются в одном роде.


36:21 Отношение нечестивого к людям вообще отлично от отношений праведных. Нечестивый руководится не нравственными началами, а материальным расчетом. Для него смысл жизни в приобретении внешнего могущества и материального блага, а потому, когда он «берет взаймы, и не отдает», старается задержать или совсем не производить платежа, так как последний, по его пониманию, наносит ущерб его внешнему благу. Праведный же, наоборот, руководится нравственными обязательствами к людям и любовью, а потому снисходит к своим должникам («милует») и дает нуждающимся из своего достатка.


36:25 Необходимость следования правде и жизни по закону Бога Давид оправдывает своими наблюдениями: он уже состарился «и не видел праведника оставленным», т. е. он не знает примера, когда бы праведник совсем оставлялся Господом, был бы Им отвергнут, хотя бы и приходилось ему в свою жизнь испытывать разные бедствия. Последние были только временными, но никогда, по наблюдению Давида, решительными и заключительными положениями жизни праведника.


36:27-28 «Жизнь во век» зависит от уклонения от зла и делания добра, так как Господь «любит правду и не оставляет святых Своих; во век сохранятся они». Под жизнью во век здесь можно разуметь вечную жизнь за гробом в близости и единении с Богом. Давид, как и все псалмопевцы и, вообще, писатели Ветхого Завета считали смерть тела неизбежным концом существования человека на земле, поэтому буквальное понимание выражения «жизнь во век», в смысле вечной физической жизни на земле, не может быть допустимо в данном месте. Господь вечен, Он любит правду и праведников не оставляет; когда последний умирает на земле телом, он все-таки не оставляется Богом, так как Господь близко стоит к его душе, т. е. праведник по смерти находится в вечной близости к Богу. Данное место псалма одно из немногих в Псалтири, раскрывающих черты загробного существования праведников.


36:29 Здесь Давид опять переходит к изображению ранее высказанного в ст. 10-12 и 18.


36:37  Наблюдай за непорочным и смотри на праведного — поучайся из наблюдения над их поведением и судьбою тому, как тебе поступать. «Будущность праведного есть мир» — указание общее, или в смысле благополучия в земной жизни (см. ст. 25) или загробной (см. ст. 27-28).


37  «В воспоминании о субботе» понимается, или как указание на время богослужебного исполнения псалма — в субботу, или в переносном смысле, отвечающем буквальному пониманию слова (суббота — покой) и содержанию псалма — «в напоминание о покое», т. е., этот псалом является просительной молитвой к Богу о даровании покоя, что указывает на тяжелое состояние, испытываемое в это время Давидом. Некоторые же, выходя из того положения, что суббота была установлена по окончании дней творения, толкуют это надписание буквально, т. е., что псалом написан Давидом в воспоминание окончания творения мира. Но последнее понимание принять нельзя: окончание творения мира, когда все явилось «добра зело», было торжественным и величественным актом, с которым не гармонирует грустное и просительное содержание псалма.


37  Все содержание псалма отличается покаянным характером: в нем Давид ярко изображает картину своих страданий, как физических (от болезни), так и нравственных, от сознания своего преступления пред Богом. Таким же преступлением Давида, как известно, был его грех с Урией и Вирсавией. В этом же псалме Давид изображает себя одиноким, от него начинают даже отдаляться его бывшие друзья. Обе эти черты дают основание предполагать, что псалом написан при начале восстания Авессалома (на связь своего преступления с восстанием сына, как мы уже говорили, указывал и Давид), чем объясняется и вероломство друзей царя.


37  37-й псалом занимает в шестопсалмии второе место. Словами этого псалма каждый верующий приносит покаяние пред Богом в своей греховности с исповеданием полной покорности и преданности Его воле (16 ст.) Человек здесь выражает желание в наступающем дне загладить сделанные им раньше дурные поступки (19 ст.).


37  Господи! Снизойди к моим страданиям и болезни тела и души (2-5). Я покрыт ранами и изнемог (6-11). Друзья оставили меня, а враги усилились (13-15). Я только на Тебя надеюсь. Сознание моего греха тяготит меня и враги умножаются. Не оставь меня, Господи, и поспеши своей помощью (16-25).


37:4-5 Давид молит Бога, чтобы Он не наказывал его всею силою своего праведного гнева, хотя последний он и считает заслуженным. Страдания Давида велики: в него «вонзились стрелы», т. е. те страдания, которые сейчас испытывает Давид и которые ниже он описывает очень подробно; по испытываемой боли он сравнивает страдания с болью от стрел на войне. «Рука тяготеет», т. е. рука гнева, или — Господь сильно карает. Этой карой была какая-то болезнь, которая поразила Давида и, по его образному выражению, заставляла страдать не только его тело, мускулы, но и кости, т. е. внедрилась очень глубоко. Сила физических страданий вполне отвечает сознанию Давидом глубины своего падения и тяжести совершенного им преступления, которое он в своем сокрушенно-покаянном настроении образно рисует потопившим его с головой и давящим, как тяжелое бремя.


37:6-8 Представляют описание болезни. От безумия моего, вследствие моего греха, мое тело покрылось ранами, которые издают смрадный запах; мои страдания тяжелы и я совсем поник, целый день хожу и «сетую», томлюсь, осуждаю себя самого. Мои чресла полны воспалений и нет здорового места в моем теле. Какая это была болезнь, по указанным здесь признакам трудно определить. Согласно евр. тексту, многие толковники (напр., Иероним, а из новейших — Крамер, Эвальд) и раввины считали эту болезнь «вроде проказы». Но такого определения нельзя составить по признакам, указанным в Библии. Если у Давида были поражены уже кости, то при таком развитии болезни он не мог бы ходить, чему, по данному псалму, эта болезнь, однако, не мешала. Кроме того, если бы это была проказа, то едва ли о ней, как явлении важном, умолчали бы исторические книги, так как при взгляде того времени на эту болезнь, как знак отвержения от Бога, едва ли бы она прошла для царя бесследно и не вызвала бы в народе политических волнений. Данная болезнь, как видно из псалма, вызывала насмешки над Давидом за болезнь чресл. Последние признавались носителями производительной силы, источником чадородия, в чем видели знак божественного благоволения; поэтому считали, что потеря этой силы и, следовательно, способности чадородия, являлась знаком отвержения от Бога и вызывала поношения. Русский текст дает, таким образом, общее указание, что болезнь Давида поразила весь его организм и была настолько изнурительной, что совершенно истощила его силы, но не дает возможности точно определить вид ее.


37:9  Кричу от терзания сердца моего — от внутренних, душевных мучений, я «кричу», издаю вопль.


37:11 С потерей мужества («сердце трепещет») и силы, для Давида погас и «свет» в глазах. Это выражение, понимаемое буквально, указывает на развитие болезни, которая отразилась и на его зрении: или же под светом в образном смысле разумеется счастье, благо вообще, тогда оно будет значить — я лишился всех благ и их нет при мне — ни здоровья, ни силы, ни уважения от людей, ни даже друзей. Можно понимать и в том смысле, что «свет» означает Бога, раньше изливавшего на Давида свои милости и светившего ему в жизни, а теперь переставшего. Все эти толкования могут быть приняты без нарушения смысла выражения, контекста речи и всего содержания псалма.


37:12-13 Моя болезнь отдалила от меня друзей, а враги сделались смелее. Искренние мои стали против меня в некотором расстоянии, как простые наблюдатели, но не подходили ко мне. Это делали самые приближенные ко мне лица, а обыкновенные друзья, — так те стояли вдали. Зато не дремали враги Давида. Его страдания побуждали их, желавших гибели и зла ему, распространять ложные о нем сведения и строить козни.


37:14-15 Давид видел, что делалось кругом его, но не принимал никаких мер к прекращению козней и лживых слов, как потому, что его болезнь как бы подтверждала правоту речей его врагов, так и потому, что он не считал себя вправе выступить мстителем и поборником истины, когда продолжающаяся его болезнь, по его мнению, служила знаком, что он еще не прощен Богом.


37:16-23 Поэтому-то Давид прежде всего взывает к Богу о прощении своего греха, как о великой милости и залоге Его помощи. Я на Тебя, Господи, надеюсь: не дай им (врагам) восторжествовать надо мною. Моя слабость, мои несчастья являются для них источником злорадства (17). Я же сейчас нахожусь в настолько беспомощном и беззащитном положении, что «близок к падению», готов погибнуть, не могу противодействовать нападениям на себя и грех давит меня. Давид кается пред Богом в своем грехе и обещает публичное покаяние в нем (что он и исполнил написанием этого и Пс 50, посвященных его покаянному настроению). В этом псалме он и говорит: «беззаконие мое я знаю, сокрушаюсь о грехе моем». Насколько полон Давид сознания своей греховности и смирения, настолько, наоборот, сильны его враги, которые ненавидят его незаслуженно («безвинно»); за сделанное им, Давидом, добро они платят злом, клевещут, враждуют против него за его верность доброму, истинному в его предшествующей жизни. Под добром, какое сделал Давид, имеется в виду как его гуманное, справедливое отношение к каждому из его подданных, так все его реформы во внутренней и государственной жизни, установившие правопорядок и ограничившие произвол и самоуправство, царившие до него. Степень страданий Давида, сознание им греха и покаяние в нем, несправедливость преследований от врагов, все это вызывает в нем горячую молитву к Богу: «не оставь меня, Господи, Боже мой! вонми в помощь мою!»


38  Псалом для исполнения был назначен Идифуму, одному из начальников хора при Давиде. Псалом написан Давидом. По близкому сходству его содержания с содержанием Пс 37, можно считать его написанным по тому же поводу и в одно время с первым, 37-м, т. е. в начале восстания Авессалома, когда вместе с сознанием своего греха пред Богом Давид мог ожидать и гибели от врагов.


38  Господи, я буду хранить и хранил молчание пред своими нечестивыми врагами. Но это молчание вызвало сосредоточение мысли на своем положении, у меня явилось опасение: не должна ли моя жизнь кончиться в самом скором времени? (2-6). Я вижу ничтожество человека пред Тобою, Господи, и надежда моя только на Тебя (7-8). Прости мои беззакония и избавь от врагов. Прекрати наказывать меня своими обличениями, но услышь мой вопль о помиловании, не карай меня бедствиями до наступления смерти, но прекрати их (9-14).


38:2-3 Давид, пораженный болезнью (см. Пс 37), на которую смотрел, как на заслуженное последствие своего греха, решается не отвечать на все несправедливые обличения, которые возводились на него его врагами (сл. Пс 37:13) «доколе нечестивый предо мною», пока гнев Божий, допускающий это главенство над ним нечестивого не прекратится. Давид с покорностью божественному провидению решается молчать и тогда, когда он мог сказать о том «добром», что он делал и что забывали его враги, старавшиеся находить в нем одно дурное.


38:4  Воспламенилось сердце, в мыслях возгорелся огонь — Давида мучили жгучие, беспокойные опасения относительно исхода своей болезни.


38:5-7 Сознание Давидом своего греха было настолько глубоко, болезнь — настолько сильна, что он убежден был в скорой своей кончине. Очевидно, жизни его осталось в размере «пяди», ширины кисти руки, т. е. около 7 сантиметров. Давид означает этим выражением, что жить ему осталось самое ничтожное количество дней.


Вся вообще продолжительность человеческой жизни пред Богом совершенное ничто; она подобна призраку, тени, быстро исчезающей, и вся деятельность человека, направленная на приобретение и упрочение своего блага, напрасна, бесполезна и жалка. Этой проповедью о ничтожности жизни Давид произносил осуждение своей прошлой деятельности: он не находил за ней ничего ценного, а потому с опасением смотрит на исход жизни.


38:8 Что иное, Господи, как не отвержение, я могу ожидать от Тебя при своей кончине? Я сознаю свой грех и свою виновность пред Тобою, но загладить ее не могу за скорой своей смертью, поэтому вся моя надежда на Тебя, Твою милость ко мне и снисхождение.


38:9 Прости мне мои беззакония, очисти от них и не дай нечестивому («безумному») торжествовать надо мною.


38:10-11 Давид изображает свою полную покорность воле Бога и посланным ему страданиям.


38:12  Краса человека рассыплется от обличений Бога. Под обличениями Бога разумеются не одни обличения словом, но и насланием на человека соответственно его грехам внешних наказаний. Человек же пред Богом грешит постоянно и своим поведением способен вызывать Его сильный гнев. Если бы Бог относился к человеку только как его строгий Судья, то никто из людей не устоял бы пред Его правдой и все должны бы погибнуть.


38:13 Человека сохраняет милость и снисхождение к нему Бога, и об этом снисхождении к себе Давид и молит Его. Ибо странник я у Тебя и пришлец. Земная жизнь человека есть странствование, т. е. она временна. Настоящая же жизнь начинается за окончанием земной. Как странник, каждый человек подвержен опасностям со стороны своих греховных страстей и привязанностей к земным интересам заплутаться на своем пути. Со стороны Бога нужны для человека руководство на этом пути и снисхождение к слабостям странника. Такое руководство Давид нашел в своих бедствиях и переживаемой им болезни, раскрывшей пред ним его виновность. Но для исправления пути одного обличительного руководства Давиду недостаточно: ему нужно снисхождение и милость Бога.


38:14 Давид и молит Бога о даровании ему этой милости: «отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться», т. е. не умерщвляй меня в моей болезни, прекрати мои страдания и дай тем мне возможность «подкрепиться», позаботиться о своем нравственном возрождении и заглаждении своего греха. Эта молитва Давида тождественна с молитвой Иова (см. Иов 16:6).


39 По ст. 7-9 этот псалом прообразовательно-мессианского характера.


39  Все содержание псалма может быть разделено на три части. В первой (2-9) Давид вспоминает об испытанных им опасностях, от которых его избавил Господь; во второй (10-11) говорит об откровении, бывшем ему от Бога, которое он огласил пред всем народом, и в третьей — (12-18) молит Бога об избавлении от вновь переживаемых им бедствий, причем указывает и на свою греховность пред Ним (13). Под первыми бедствиями, как уже прошедшими, нужно разуметь гонения от Саула, на что есть косвенное указание в 7 ст., а под переживаемыми бедствиями должно разуметь гонения от Авессалома. Весь псалом, таким образом, написан по поводу последних гонений.


39:2-4  Твердо уповал я на Господа — я, говорит Давид, много вытерпел, но эти страдания не ослабили моей веры в Него, я много перестрадал, но оставался преданным Господу и Господь услышал мой «вопль» о помощи: Он освободил меня от бедствий. «Страшный ров» — ров страдания, глубокие, сильные бедствия; «тинистое болото» — т. е., неустойчивая, колеблющаяся почва, встречающаяся в болотах, означает беспокойную и полную опасностей жизнь Давида. Господь вывел его из этого рва и тины, дал ему твердое и безопасное существование. Сообразно изменившемуся положению и песни Давида изменились: вместо прежних, молитвенно-просительных он стал слагать новые — благодарственно-хвалебные. Под этими бедствиями Давид разумеет гонения от Саула. Чудесная помощь, часто оказываемая Богом Давиду в это время, и его необыкновенная судьба, возведшая его на престол, настолько поразительны, что должны были во всех людях, знающих историю его жизни, вызвать благоговение пред Богом и веру только в Него, а не в свои силы.


39:5 Поэтому блажен тот, для кого Господь — единственное упование и кто своего внимания не обращает «к гордым и к уклоняющимся ко лжи». Под последними разумеются нечестивые, обладающие, однако, ценными в глазах людей внешними средствами защиты, в виде ли богатства или своего высокого положения. Надежда на них, по Давиду, обманчива.


39:6 Господь свои милости проявляет над людьми во множестве чудесных дел. Он творит и творил их, как в жизни Давида, так и среди евреев в таком количестве, что их невозможно и пересчитать. Дела Божие человеческим разумом необъяснимы, они выше его ограниченного понимания, и никто из людей не в состоянии своей мыслию, своим разумом представить ту степень любви и количество милости, какую Он изливает на человека.


39:7  Открыл мне уши — по переводу LXX-ти: уготовил мне тело.


39:7-9 Также непонятно для человека, что Бог не требовал от Давида соблюдения обрядового Моисеева закона; Он не требовал от него ни жертвы (кровавой) и приношений (бескровных), ни всесожжении (мирных), ни жертвы о грехе, но в замен этого «открыл мне уши». Это указывает на обычай евреев прокалывать уши тому иудейскому рабу, который при окончании субботнего года изъявлял желание остаться у прежнего господина. Означенное выражение указывает на добровольное посвящение всего себя служению Богу, каковое посвящение выше обрядового жертвоприношения. У LXX-ти: «уготовал мне тело» (σω̃μα), т. е. сделал мне тело, потребовал от Давида не служения Себе в обрядах закона, а служения всем своим телом, всем своим существом — мыслями, чувствами и поступками. Слово σω̃μα означает человека с душой и телом. Оба выражения — еврейское и греческое, — означают таким образом одно и тоже.


Таким временем, когда Бог не вменял во грех Давиду непринесения им жертв, было время бегства его от Саула в Секелаг (ср. Пс 15). На этот призыв Бога о служении Ему всем существом своим Давид отозвался с радостным чувством: «тогда я сказал: вот я иду». Об этом послушании «писано в свитке книжном», в свитке книги закона, которым это послушание налагалось на человека Богом, как внешнее требование и повеление. Для Давида же это послушание являлось не только внешним требованием закона, но и внутренним влечением его духа («я желаю исполнять волю Твою»); в своей деятельности и жизни он всегда руководится этим послушанием — «закон Твой у меня в сердце», он составляет неотъемлемое внутреннее достояние, которое не может оставаться не выраженным во вне.


Замена жертвоприношений по отношению к Давиду служением Богу мыслями и поступками указывала, что для Бога ценны не самые предметы приношения, а для человека благотворен не самый процесс совершения обряда, но то возвышенное, внутреннее настроение приносящего, которое должно вызываться пониманием смысла идейной стороны внешнего действия.


Этим фактом невменения Давиду во грех несоблюдения обрядовой стороны закона и замены последней другим видом служения Богу уже предуказывалось, что самый закон имеет не непреложное, вечное значение, но временное, которое должно быть заменено высшим, чем обряды, видом богослужения. С пришествием Мессии это и совершилось: закон Моисеев потерял свое обязательное значение и заменился служением Богу «духом и истиною» (Ин 4:23). Как указание на отмену ветхозаветного закона это место выясняется и в посл. ап. Павла к Евр (10:5-10).


В самом содержании псалма есть ясное указание на его мессианский смысл. В 8 ст. Давид говорит, что «в свитке книжном написано о мне». Если разуметь здесь только Давида, то ни в одном месте свящ. книг о нем нет такого пророчества. Между тем, еще в кн. Быт говорилось о Семени жены, настолько сильном и чистом, что Оно сотрет главу змия, уничтожит его власть над миром.


В последующих откровениях это Семя жены было обрисовано еще полнее: Он — пророк, подобный Моисею, великий Потомок Давида, Богочеловек. И только к последнему с буквальной точностью могут быть приложены слова, что он всегда носил закон «в сердце», всегда был верен Богу.


Личность Давида в данном случае была прообразовательной: его искреннее влечение к Богу, жажда посвящения себя на полное Ему служение и постоянное стремление к неуклонному следованию Его закону, все это нашло полное и точное осуществление в служении Мессии — Христа, семени Давида по плоти.


39:10-11 Под «правдой, милостью и истиной» здесь можно разуметь как прославление Давидом в самых песнях, имевших церковно-общественное употребление, Господа, за оказанные ему милости при несправедливых преследованиях врагов, так и то обетование, какое он получил от Бога о происхождении от него обетованного Потомка, т. е., Мессии.


39:12-18 Все остальное содержание псалма представляет молитву Давида о спасении его от опасностей, которые он переживал во время гонений от Авессалома.


Милость Твоя и Истина Твоя да охраняют меня непрестанно. Как мы указывали выше, преследования Авессалома и сочувствие ему народа питались клеветой на Давида его врагов, а потому были им незаслуженны, они были, не «истинны». Бог — как носитель и защитник истины, является единственным защитником, к которому Давид смело может обращаться с молитвой, чтобы Он не допустил врагам топтать истину, торжествовать.


Постигли меня беззакония... нежели волус на голове моей. Давид здесь разумеет не количество разнообразных преступлений, совершенных им, так как тогда он не мог бы быть божественным избранником, притом, таких преступлений не знают и не указывают за ним исторические книги, но степень сознания им тяжести своего греха с Вирсавией (см. Пс 37). Чем сильнее были бедствия Давида, безвыходное казалось его положение, тем большее ликование вызывалось у его врагов (16 ст.). Поэтому Давид и молит Бога защитить его и не дать неправде врагов восторжествовать над правдой, и этой защитой наполнить радостью праведников, которые, как и Давид, увидят, что единственным источником спасения, «помощником и защитником» является Господь.


40 Этот псалом написан во время гонений от Авессалома, на что указывает исповедание Давидом своей греховности пред Богом (5 ст.) и особенно указание на измену человека, близкого ему (10 ст.), под которым нужно разуметь Ахитофела.


40 Да укрепит Господь того, кто помнит и заботится о нищем и убогом (2-4). Оставленный во время болезни я молился к Господу о помиловании. Враги много злорадствовали надо мною; меня покинул даже мой друг (5-10). Исцели меня, Господи, не дай врагу восторжествовать надо мною, поставь меня на веки пред собою (11-13).


40:2-4 Означенные стихи изображают положение Давида еще до его бегства из Иерусалима, в то время, когда он физически был нездоров и когда постепенно оставляли его друзья, а подготовлявшееся восстание Авессалома разрасталось. Тогда-то на себе самом он испытывает, насколько тяжело положение одинокого страдальца, как дорого ему сочувствие от других людей и насколько высока добродетель — сострадание. Поэтому Давид молит Бога ниспослать «блаженство» — награду тем, кто сочувствует и помогает всякому больному и нуждающемуся. «Да избавит их Господь, молит Давид, от несчастий, от врагов и сделает счастливою их жизнь, да поможет им в болезнях пославши выздоровление («ты изменишь все ложе его в болезни его» — перевернешь ложе болезни на ложе здоровья).


40:5 После молитвы за других Давид переходит к молитве за себя: он просит Бога «исцелить его душу», простить его грех (с Вирсавией) и спасти от врагов.


40:6-10 Враги с нетерпением ждут его полной гибели. Они лицемерно посещали Давида во время болезни, приходили за тем, чтобы убедиться в его немощи и когда выходили от него, обсуждали виденное, злоумышляя на Давида. Они в болезни Давида видели кару от Бога («слово велиала пришло на него»), почему думали, что она (болезнь) должна привести к смертному исходу. Жестокая болезнь, неисцелимая переживалась им. Давид сейчас может надеяться только на Бога: даже тот человек, который обязан бы поддерживать его, близкий ему («человек мирный со мною»), на которого Давид полагался и который делил с ним трапезу (высшие знаки близости), усилил тяжесть его положения («поднял на меня пяту») своей изменой. Известно из исторических книг, каким доверием Давида пользовался Ахитофел и какое впечатление произвела на него его измена. Своим поступком Ахитофел прообразовал Иуду, близкого ученика Спасителя, которому Он вверил заботу о материальном содержании себя с учениками и который, хотя и пользовался знаками любви к себе своего Учителя, особенно на Тайной Вечери, однако предал его врагам (Ин 13:18).


40:11-14 Давид молит Бога о прощении своего греха, об исцелении от болезни и о каре врагов. В этой заслуженной врагами каре Давид увидит знак благоволения к себе Бога и прощения своего греха (прошедшее время глаголов стоит вместо будущего). А меня... поставишь пред лицем Твоим навеки — т. е., я буду служить Тебе вечно, во все продолжение своей земной жизни, или в смысле — это Твое благоволение будет для меня служить залогом того, что за гробом я буду предстоять пред Тобою, жить вблизи Тебя.


40:14 Представляет литургическую прибавку. Слово «буди, буди» (аминь, аминь) заключает первый сборник псалмов Давидовых.


41  С 41-го Пс начинается второй сборник псалмов и заканчивается 71-м.


41  Оба псалма по сходству своего содержания и построения речи представляют взаимодополнение. Припевом «что унываешь ты, душа моя» оба псалма делятся на три части, из которых первые две, представляя излияние скорбных чувствований псалмопевца об оставленности Богом, дополняется третьей, содержащей молитву к Господу о спасении от бедствий. Это сходство внешнего построения слога и содержания указывает, что писателем обоих псалмов было одно и то же лицо. Таким автором по надписанию над Пс 41 в еврейской Библии называются сыны Кореевы, и им должен быть приписан и псалом 42.


41  В псалмах изображается скорбное чувство писателя, принужденного жить в удалении от храма (41:3), воспоминание о посещении которого для него, находящегося в изгнании около гор Ермонских и потому лишенного этого блага (7), служит источником страданий (5). Причиной его бегства было восстание «недоброго народа и человека лукавого и несправедливого» (42:1). Такое положение псалмопевца согласно с эпохой гонений и бегства Давида из Иерусалима, от Авессалома, когда он должен был скрываться в Заиорданской стране, в пустыне Маханаим, расположенной вблизи гор Ермонских, границы страны Иудейской с северной стороны. Поэтому в греч. Библии после имени сынов Кореевых поставлено имя Давида. То же и над 42-м Пс у LXX-ти и в Вульгате. Означенные дополнения можно объяснить тем, что писатель псалмов, принадлежавший к фамилии сынов Кореевых, был защитником Давида и вместе с последним делил опасности изгнания. Он хорошо понимал настроение царственного изгнанника, отличавшегося религиозностью и благочестием, но теперь вынужденного жить вдали от храма и это настроение изобразил в означенных псалмах.


41  Меня так же влечет к Твоему святому храму, Господи, как жаждущую лань к источнику (2-3). Я орошаю хлеб свой слезами и грущу о невозможности, как было ранее, ходить вместе с народом в Твой святой храм (4-5). Душа моя унывает среди гор Ермонских и взывает к Господу, зачем Ты оставил меня и даешь врагам ругаться надо мною (6-12)? Разбери мое дело с моим лукавым врагом и пошли мне Твой свет, чтобы мне ходить к твоему жертвеннику и славить Тебя, Боже. Не унывай, душа моя, но уповай на Господа (42:1-5)!


41:2-3 Яркая характеристика того чувства гнетущей тоски и неудовлетворенности, какое испытывал писатель в удалении от храма. Жизнь вблизи последнего составляла для его души такую же необходимую потребность, как вода для утоления жажды лани. К Богу крепкому, живому — всемогущему по силе и вечному. Пред лице Божие — пред жертвенник храма, или во святилище, как место особенного и постоянного присутствия Бога.


41:4  Слезы мои были для меня хлебом день и ночь — я питался только своими слезами, т. е. я не мог принимать никакой пищи, чтобы меня не давило горькое чувство от сознания оставленности Богом, которое поддерживали окружавшие меня малодушные люди, с недоумением и отчаянием каждый день спрашивавшие: «где Бог твой»? Почему не видно помощи от Того, Кому ты служил?


41:6 Это состояние угнетенности духа, естественно вызываемое тяжелым положением Псалмопевца, однако ж не переходило в отчаяние. Он находил в себе достаточно живой веры в Бога и успокаивал себя надеждой: «уповай на Бога: ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего». Он верит, что Бог не оставит своего праведника.


41:7 Гора Цоар — нужно читать — гора Мицар. Не известно точно, где находится эта гора, но несомненно, что она была одной из невысоких вершин горы Ермонской около Маханаима, где находился писатель псалма. Эта местность была очень далеко от Иерусалима и скинии, а потому понятно то чувство уныния, которое возрастало в писателе по мере его удаления от храма.


41:8 Главные вершины горы Ермон возвышались над уровнем моря на 12 тыс. футов и были покрыты снегом. Таяние последних образовывало потоки воды, с шумом ниспадавшие по утесам. Эти потоки принимали грозные размеры, когда усиливались от проливных дождей. Тогда они со страшным шумом низвергались вниз, срывали деревья и несли с собой громадные камни. Шум этих вод особенно был велик и грозен от того, что вода падала с крутых скал. Бездна бездну призывает — за одной массой воды, за одним грозным потоком устремляется другой. Этим сравнением, наблюдаемой писателем картины, он хотел обозначить силу и стремительность переживаемых им настоящих бедствий изгнания: «воды Твои и волны Твои» — посланные Тобою бедствия, многочисленны и грозны, как потоки Ермона.


41:9 Но эти бедствия не могли поколебать веры изгнанника в Бога. Он ожидает от Него милости и этой верой живет день и ночь.


42:1  Вступись в тяжбу мою с народом недобрым. Писатель сознает свою невиновность пред преследователями и просит Бога о разбирательстве своего дела. «Народ недобрый» — все, восставшие на Давида и приверженцев его, т. е. сторонники Авессалома. Под «человеком лукавым» можно разуметь Авессалома, возбуждавшего народ ложными обвинениями на Давида.


42:3  Пошли свет Твой и истину Твою — пошли Твою милость («свет»), защити от врагов. «Истина» — верность обетованиям и откровению, по которым праведник заслуживает награды, а грешник — кары. По исполнении этого обетования писатель надеется снова быть на горе Сион в «обителях» Господа, т. е. при скинии, в местах обитания Господа.


43  Псалом написан сынами Кореевыми и представляет размышление (евр. «маскил», русское «учение») по поводу пережитых событий. Эти же события — грустные. Еврейский народ оставлен Богом (10), почему он потерпел поражение от врагов и отдан на разграбление им и рассеяние среди народов (11-12). Эти страдания и поражение тем тяжелее для евреев, что они «не забыли Его и не уклонялись от пути Его» (18-19), т. е. оставались верны истинному Богу. Такое положение евреев было при войне Давида с сирийцами на севере, когда на южные пределы его государства напали идумеяне, разграбившие южные пределы царства Иудейского, перебившие многих из евреев и захватившие в плен большое число их для продажи в рабство соседним народам, чем идумеяне занимались... На такой повод написания указывает сходство содержания этого псалма с Пс 9 (22 ст. и особенно 59, где точно указан повод написания и причина нападения Иоава на идумеян).


43  Боже! Прошлая история нашего народа полна славных побед над язычниками, обитателями Палестины. Этими победами мы обязаны не своему военному искусству, но Твоему покровительству и защите (8-9). Теперь же Бог оставил нас: мы поражены врагами, нас уводят в плен, смеются над нами, тогда как мы сохраняем верность Тебе и не отступаем от Твоих заповедей (10-23). Восстань, Господи, на нашу защиту и избавь нас по Твоей милости (24-27).


43:4 Приобретением и завоеванием Палестины евреи обязаны «свету лица Божия» — благоволению и покровительству, которое Он оказывал им.


Исторические книги еврейского народа полны многочисленных фактов такого рода.


43:5  С Тобою избодаем рогами врагов наших. Сила животного в его рогах, которыми оно борется с врагом и защищается от нападения. Такими рогами для евреев, таким орудием его несокрушимости является Бог, с именем которого еврей был несокрушим.


43:10  Ныне Ты отринул... не выходишь с войсками нашими. Бог является верховным военачальником сил еврейского народа. Внешним знаком такого начальствования был обычай носить при войсках кивот завета. Разграбление врагами южных пределов государства писатель объясняет тем, что Господь перестал предводительствовать евреями.


43:12  Рассеял нас между народами. Идумеяне, как и соседние евреям финикияне и филистимляне, продавали пленных евреев в рабство грекам и египтянам (см. Ам 1:6 и 9, Иоил 3:2-8). Такую продажу еврейских пленников и имеет здесь в виду писатель.


43:13  Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его. Продажа евреев в рабство и плен сравнивается с невыгодной торговой меной: «без выгоды» или с убытком. Идумеяне при разграблении пределов Иудеи поплатились очень немногим, им не могло быть оказано евреями какого-либо значительного сопротивления, так как лучшие, годные для войны силы были в то время на севере в войсках Давида, а потому и жертвы со стороны врагов могли быть самые ничтожные. Не возвысил цены — продолжение сравнения. На евреев не было покупателей, которые бы могли предложением спроса на них со своей стороны возвысить их цену. Это значит — количество захваченных идумеянами пленных было очень велико, так что они продавали их за бесценок.


43:14-17 Как рабы, евреи не могли рассчитывать и не встречали гуманного обращения; над ними глумились и издевались те, кто их продавал и кто покупал.


43:20  В земле драконов или шакалов. Эти животные любят питаться трупами. Такими трупами были евреи, попавшие в рабство, а шакалами были их пленители. Образ бесправного и беспомощного положения еврее в рабстве.


43:22 Господь «знает тайны сердца» — знает, что евреи были истинными Его чтителями, не уклонялись вослед ложных богов.


43:24  Восстань, что спишь, Господи! Бодрствование Бога над евреями означает деятельную помощь с Его стороны, а лишение этой помощи изображается как состояние, противоположное бодрствованию, уподобляется сну.


43:26  Душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле — мы пригнуты к земле, подавлены скорбью и пережитым бедствием.


44  Надписание «на музыкальном орудии Шошан» (в форме лилии) — указывает на род музыкального инструмента, на котором должно совершаться исполнение псалма: «учение» — на характер содержания: псалом представляет размышление автора по поводу изложенного в псалме события; «сынов Кореевых» — на писателей из фамилии Корея, служивших левитами при храме Иерусалимском. «Песнь любви» — псалом является выражением чувства любви писателя к предмету песнопения.


44  Кому посвящен псалом, а отсюда, и когда он написан, на эти вопросы мы находим ясный ответ в тех чертах, какими обрисовано здесь лицо, которому посвящен псалом. Это лицо — царь (2 ст.); он превосходил всех людей своими достоинствами и особенно — разумом (3); царствование его — царствование для установления мира, правды, но не для военных подвигов, хотя он имеет и сильную армию (5-7); живет он в роскошных чертогах (9) и ему вместе с царицей воздают поклонение цари и князи народов (13). Все указанные черты воспеваемого царя приложимы точно к Соломону в начале его царствования, когда он жил в роскошных дворцах, поражал всех своей мудростью и пышностью, стремился к упрочению в своем государстве мира и правды и от всех народов принимал знаки необыкновенного к нему уважения и удивления.


44  Псалом этот — прообразовательный.


44  Поводом к написанию псалма можно считать бракосочетание Соломона с дочерью фараона египетского. На это есть указания в 10-11 ст., где писатель, обращаясь к царице, советует ей забыть свою нацию и своих родителей, что было бы излишним, если бы царица была евреянкой. Я воспеваю царя (2). Ты — прекраснейший из всех сынов человеческих, вооружись славою Твоею и красотою, и царствуй для установления истины (3-5). Все враги падут пред Тобою, Ты — царь правды и Тебя воспевают из Твоих чертогов (6-9). Ты, царица, откажись от своей семьи и родины: тогда царь особенно возлюбит тебя и к тебе на поклонение придут все знатные из людей (10-13). Вся слава царицы во внутренних ее достоинствах. Она, а за нею и других дочери царей, идет к царю в его чертог (14-16). Сыновья Твои будут князьями по всей земле и имя Твое будет славиться вечно (17-18).


44:2  Излилось из сердца моего слово благое — из моего сердца, как переполненного сосуда, естественно и неудержимо истекла эта торжественно-радостная песнь, полная благожелания царю; настоящее благое слово писателя есть искренняя, от полноты чувства излившаяся песнь в честь царя. Язык мой — трость скорописца. Скорость в письме была большим его достоинством; автор бы желал, чтобы его язык так же быстро и точно, как трость скорописца, выразил в точных, соответствующих его желанию, словах, его мысли и чувства.


Означенный стих представляет вступление к содержанию псалма и воспеванию изображаемого в последнем царя.


44:3  Ты прекраснее сынов человеческих. Красота — общее обозначение многих достоинств, это родовой признак; излилась «благодать из уст Твоих» — из уст царя исходит речь разумная, доставляющая слушающему благо. Соломон, действительно, поражал своих современников своею речью — в судебных делах особенной проницательностью, в обыкновенных разговорах — меткими выражениями, глубиною мысли и, вообще, обширными сведениями из всех отраслей человеческого знания. Посему благословил Тебя Бог навеки — необыкновенные достоинства Соломона вызвали благословение на него от Бога. Это благословение не ограничивается только исторической известностью Соломона, имя которого сделалось нарицательным, для обозначения всякого человека, обладающего обширными и глубокими познаниями, но указывает и на то, что он своей первоначальной деятельностью, своим стремлением к установлению и упрочению на земле мира и правды является прообразом Великого своего Потомка — Мессии, даровавшего вполне миру то, что для Соломона составляло недостижимый идеал. Вечное благословение на нем Бога нельзя не видеть и в том, что этот царь явился органом божественного, а потому и вечного откровения, изложенного в его книгах.


44:4-6 Писатель псалма приглашает царя опоясаться мечем для борьбы с врагами. Но этот меч должен состоять из Его славы и красоты, а потому и врагами являются не люди, не враги в общественно-политическом смысле, а враги духовные — ложь, злоба, ненависть, неправосудие и т. д. Для уничтожения этих врагов царь должен напрягать свои силы («поспеши») и совершить дивные дела. Известно, что в судебных делах, где бессильны были разобраться опытные судьи, Соломон делал приговоры, поражавшие всех своей очевидной правотой и необыкновенной находчивостью. Но кроме этой духовной силы Соломон обладал и хорошо организованной и опытной в боях армией, унаследованной от Давида, которая всегда готова была защитить царя и уничтожить его врагов. Известно, что Соломон держал ее на границах своего государства для обеспечения от нападений. Эту мысль о военной силе Соломона в словах текста 6 ст. можно передать так: Твои, Сильный, острые стрелы — в сердца врагов (т. е. проникнут), и люди пред Тобою падут (т. е. враги не устоят против твоих войск).


44:7 Эта военная мощь и непобедимость царя даются ему, однако, не потому, что он опытный стратег и искусный политик, но потому, что своим управлением ради установления на земле правды и мира он осуществляет на земле царство Бога, «престол Которого — правда», а потому и все народы, восстающие против такого царя, как противники царства Божия, должны погибнуть.


44:8 Бог помазал на царство и предпочел этого царя за его любовь к правде «более соучастников». Такими соучастниками (в слав.: причастниками, что очень точно) — конкурентами на престол после смерти Давида явился, напр., Адония, пытавшийся хитростью завладеть не ему предназначенной короной царя. «Помазал Бог» — указывает на древний обычай возливания на голову избираемого царя елея через пророка. Это помазание служило внешним знаком, указывающим на законность избрания и на пользование особенными, соответствующими новому положению, правами.


44:9  Смирна, алой и касия — виды благовоний, которыми умащались знатные люди на древнем Востоке. Эти благовония добывались из смолы ароматических кустарниковых растений. Смирна — род камедистой смолы дерева, касия — ароматическая кора, алой — дерево, родом из Индии, с очень тонким ароматом.


Из чертогов слоновой кости — вероятно, от дворцов, которые построил Соломон и в которых были украшения из дорогой слоновой кости. Из этих дворцов увеселяли Соломона теми увеселениями, которые тогда были приняты на Востоке у царей. У Соломона же, как царя пышного и роскошного, предметы роскоши достигали необыкновенной ценности, а виды развлечений — разнообразия.


44:10  Дочери царей между почетными у Тебя. Это были подруги невесты царя и, как знатные по роду, они пользовались почетом во дворце Соломона. Из всех их, однако же, выделялась одна, которая получила царское достоинство, т. е. сделалась венчанной царицей, супругой. (Одесную — по правую сторону, значит, получить полное право, власть и почет.) В офирском золоте — у восточных женщин, особенно в древнее время, любимыми цветами были яркие, и их костюмы поражали пестротой красок. Вместе с тем в ткани их одежд пропускались золотые и серебряные нити, что, придавая блеск и пестроту наряду, делало его вместе с тем и очень ценным. Такие одежды были доступны только людям богатым и знатным, какою и была невеста, происходившая, очевидно, из царского рода (2 Цар 13:78), так как и подругами-то ее были «дщери царей».


44:11-13 Речь писателя обращается уже к этой царице и автор псалма просит особенно усиленного ее внимания к своим словам, придавая последним особенную важность («слыши... смотри, и приклони ухо»). Забудь народ твой (твою нацию) и дом отца твоего, т. е. твоих родителей. Эта новая царица не могла быть евреянкой, так как ее замужество за царем не только не отрывало бы ее от ее нации, но еще сильнее привязывало бы к последней и не могло вредить народу. Точно также не было нужды отрекаться и от своих родителей, т. е. своей семьи; супружество еврейских царей с дочерями своей народа было не только обычным явлением, но и узаконено Моисеем. Поэтому под невестой нужно разуметь дочь языческого царя, продолжающаяся привязанность которой к своей семье и нации могла быть вредной для еврейского народа. Забыть дом отца и свой народ — это значит слиться с евреями в своих верованиях, сделаться иудеянкой по жизни, языку и верованиям. Такое отречение от прежних привязанностей будет жертвой, которая не останется не оцененной: царь особенно будет ее любить («возжелает Царь красоты твоей»), приблизит к себе; но ты, невеста, должна помнить, что Он — твой господин, а потому должна оказывать Ему знаки почтения и повиновения («поклонись Ему»). Как царица, ты будешь пользоваться таким же почтением, как и сам царь, и не только среди своего народа, но и среди чужестранцев. Тиряне (Тир — торговый город, расположенный на одном из островов Средиземного моря) придут к тебе с дарами, для выражения почтения; «богатейшие из народа» — т. е. знатные и могущественные среди людей, цари и князья народов, будут умолять тебя о милости к ним и внимании.


Под этой невестой-язычницей нужно разуметь дочь фараона, любимую жену Соломона, о которой сохранилось у евреев предание, что она приняла с замужеством закон Моисеев и была царственной прозелиткой.


44:14-16 Но достоинство этой супруги царя не во внешней красоте, богатстве и знатности происхождения — все это ничто пред внутренними, духовными ее качествами, чем и объясняется выделение ее из ряда других дев. За этой невестой царя в его дворец вводятся и ее подруги, которые следуют за ней с весельем, радуясь такой близости к невесте, а через нее, и к самому царю. Ранее (11 ст.) писатель предлагал невесте отказаться от своей семьи и родины, чтобы эту привязанность теперь перенести на своих сыновей, которые сделаются князьями над всей землей. Последнее обращение писателя и его предсказание о всемирном господстве преемников Соломона нужно понимать не как предсказание их великого исторического значения, осуществленного в действительности, а как тот идеал царя и его преемников, оставаясь верными которому (идеалу), они могли бы быть князьями всего мира. А к этому-то, к господству над миром, распространением среди последнего истинного богопознания и был призван еврейский народ.


44:18 Эту свою песнь, восхваляющую царя и царицу за их высокие достоинства и содержащую в себе изображения идеала царствования, писатель передает потомству, которое его словами будет славить их между всеми народами.


Таков исторический смысл содержания псалма, но им одним он не исчерпывается. Те черты, которыми автор обрисовывает личность Соломона и характер его царствования, не были осуществлены последним за все время его жизни. В последние годы Соломонова царствования евреи страдали от многих нестроений, как в своей внутренней жизни, так и в сношениях с языческими народами. Преемник Соломона не только не сделался царем всего мира (см. ст. 17), но даже лишился большей половины своего народа, избравшего себе царем Иеровоама I-го. В 8 ст. царствование этого царя вызывает вечное установление престола Бога, вечное благоволение Его к царю и народу, что полностью неприложимо к Соломону, так как последний даже подвергался обличениям от Него. Буквальное понимание текста, где царь прямо называется Богом (каковое уподобление, понимаемое как поэтическое изображение, как гипербола, не могло быть допустимо писателем евреем, благоговеющим пред Иеговою, Которому нет подобия «ни на земле внизу, ни в водах, ни вверху»), уже ясно указывает, что к Соломону-человеку оно не могло быть приложимо. Все это дает основание думать, что личность Соломона, начало его царствования и воспеваемый случай из его жизни возвышали мысль автора до изображения такого состояния в жизни человечества, когда его идеал найдет историческое осуществление. Установление на земле полного мира и господства правды непосильно для человека, как существа ограниченного и греховного, это может сделать только Бог. В 7 ст. автор прямо и переносит свою мысль к Нему, поэтому Соломон, изображаемый автором в начале своего царствования, когда он отдался заботам об установлении на земле мира и правды, является только первообразом в своей деятельности будущего состояния мира. Когда же Бог установил или установит на земле описанное в псалме торжество правды? На это ответом служит земное служение Спасителя, Который примирил человека с Богом, установил закон любви и мира в отношении людей между собою. Его царство все более распространяется по всему миру, подчиняя себе все народы, и князьями этого мира сначала были ученики Его, руководившие и устанавливающие законы христианско-церковной жизни, а потом их преемники — епископы и вообще пастыри церкви. Предсказанное здесь писателем псалма распространение этого царства по всей Вселенной находится сейчас в периоде своего осуществления, а полное его завершение наступит со времени Страшного суда, когда уже настанет царство истины и правды. Если под Соломоном нужно разуметь Мессию, то под бракосочетанием первого с иноплеменницей — указание на вступление в союз со Христом церкви языческой, которая достигнет такой духовно-нравственной высоты, что первые члены ее (первенствующие христиане) своим поведением и жизнью увлекут за собою множество людей. Это и оправдалось и продолжает оправдываться. Небольшое количество верующих христиан из язычников в эпоху апостолов и после них были «начатком верующих», число которых потом сделалось неизмеримо великим и находится во всех странах мира.


45  Псалом 45, равно как и 46 и 47, принадлежат одному писателю из фамилии Кореевой, на что указывает как надписание еврейской Библии, LXX-ти и Вульгаты, так и сходство псалмов со стороны их содержания, построения речи и языка. На основании сходства этих псалмов в содержании можно полагать, что и написаны они по одному и тому же поводу. Все псалмы указывают на нападение на евреев народов и царств (45:7; 46:4,9,10; 47:5-6) и поражение последних; евреи выходили на борьбу с врагами с кивотом завета (46:6); Иерусалим представляется городом цветущим и сильным, со множеством башен (47:13-14); указывается на гибель кораблей фарсийских (47:8). Все эти черты совпадают со временем царя Иосафата, когда на Иудею напали соединенные силы царей аммонитских, моавитских и сеирян (идумейских племен). Раздоры между этими народами повели к междоусобной борьбе между ними и кровопролитию такому, что когда евреи вышли навстречу со своими войсками, то на месте их лагеря застали громадное количество трупов, а оставшиеся в живых разбежались (см. 2 Пар 20:1-24) Гибель кораблей фарсийских произошла тоже при Иосафате, заключившем союз с нечестивым царем израильским Охозией, за что он и был осужден пророком, и корабли, назначенные для торговых сношений с Фарсисом, погибли, не выходя из гавани, от сильной бури (2 Пар 20:37).


45  Надписание над 45 Пс «Аламоф» понимается как указание на способ вокального исполнения псалма — петь тонким голосом, сопрано (от слова алма — девица).


45  Бог — наше прибежище, а потому никакие опасности, даже движение гор в моря не могут нас устрашить (2-4). Бог, как река, орошает Сион и ограждает его от врагов (5-6). Вот восстали народы, но Бог сокрушил и уничтожил их (7-10). Помните все народы, что Бог Иакова есть единый и истинный Бог (11-12).


45:3 Движение гор в моря должно сопровождаться затоплением земли массой вод. Воды означают бедствие. Как бы велики ни были последствия, они не устрашат чтителей Иеговы. Воды здесь обозначают движение соединенных народов, затоплявших Иудею громадным количеством войск.


45:5 Речным потоком, или для ясности рекою текущей, называется здесь Бог. Река — не шумна, как валы моря, но она течет постоянно и покойно, напояя людей и землю. Так и Господь — постоянный покровитель «града Божия», т. е. Сиона, напояет его своею милостью и защитой, а с ними дарует и победу над врагами.


45:6  С раннего утра — Господь оказывает помощь самую скорую, в самое нужное время.


45:7 Картина грозного и шумного движения народов на Иудею и их быстрой гибели.


45:10  Прекращая брани до края земли — гибель и бегство врагов иудейского народа надолго обезопасили пределы («край земли») государства от их вторжений.


45:11 Чудесная гибель этих народов должна служить поучительным уроком для всех врагов избранного племени. Остановитесь и познайте — прекратите свои враждебные отношения и убедитесь из этого факта, что Иегова есть единый и истинный Бог. Он будет почитаться всеми народами.


46 Все народы должны благоговеть пред Богом, Который обнаружил свою силу попранием врагов Иакова, которого он возлюбил (2-5). Господь при трубных звуках взошел на Сион. Воспевайте Его, Царя всей земли (6-8). Победой над князьями языческих народов Господь показал, что Он «превознесен» над ними (9-10).


46:2 В поражении языческих народов писатель псалма видел ясное доказательство, что Бог еврейский есть истинный Бог. В этом, по нему, должны фактически убедиться и все языческие племена, почему писатель вместе с собою приглашает и их радоваться, так как они узнали теперь, где есть истинный Бог.


46:4  Покорить под ноги — совершенно обессилить, сделать врага безвредным и неопасным.


46:5  Избрал нам наследие, т. е. Палестину, которую Бог назначил во владение еврейского народа. Это наследие есть «краса Иакова», еврей гордится Палестиной, как богатым и плодородным (краем) уделом.


46:6 Восхождение Господа — несение кивота завета после выступления на врагов в храм Иерусалимский. Это шествие обыкновенно сопровождалось пением гимнов с аккомпанементом музыкальных инструментов.


46:8  Пойте разумно — обдуманно, достойно Бога.


46:10  Князья собрались к народу Бога Авраамова с завоевательными целями. Этими народами управляли их «щиты» — военачальники и цари, на опытность и силу которых надеялись войска. Но так как эти щиты — «Божии», получают эту власть с ведома и попущения Господа, т. е. от Него зависят, то в борьбе с этим Богом они, как слабейшие и зависимые, естественно должны погибнуть, что и случилось: «Он превознесен над ними».


47  Как велик Господь в своем царственном городе, которого Он Защитник (2-4)! Собрались враги, но погибли, как погибли и корабли фарсийские (5-8). Мы сами видели одно из чудес, о которых слышали от наших предков; мы полны благоговения пред Тобою (9-11). Пусть радуются все города иудейские. Пусть осмотрят Иерусалим, спасенный Богом от врагов и неповрежденный. Этот — Бог наш на веки и веки (12-15).


47:3 Гора Сион — прекрасная возвышенность, потому что на северной ее стороне расположен город великого Царя, т. е. город Иерусалим, где находится храм, а в нем — сам Господь.


47:4 Все жилища этого города находятся под защитой Господа и в них (жилищах) знают, что Он — их Заступник.


47:8 После гибели языческих народов, о которой писатель говорил ранее, он указывает и на гибель кораблей своего царя, как дело великой защиты и благоволения Божия. В этом факте писатель видит кару за союз своего царя с нечестивым Охозией. Этот союз и предприятие, в случае их успеха, могли сблизить царей между собою. Так как Охозия был царь нечестивый, то это сближение могло угрожать распространением нечестия среди иудейского народа. Гибель кораблей, поэтому, есть знак попечительный. Забота Господа о своем народе и является выражением Его великой предупреждающей любви и милости, заслуживающих воспевания.


47:9 Чудеса, который Господь совершал в прошлой истории еврейского народа и о которых сохранялись устные рассказы, повторились и сейчас. Это чудо — избавление города от нападений многочисленных и грозных врагов.


47:11  Десница Твоя полна правды — Ты поступил с врагами так, как они того заслуживали.


47:12  Дщери Иудейские — города Иудеи. Ради судов Твоих — ради тех определений, которые Ты произнес над нашими врагами.


47:13-14 Писатель с восторгом обращает внимание своих современников на целость укреплений и башен Иерусалима. Этот факт знаменателен. Личным осмотром убедитесь, что громадные полчища врагов не причинили Иерусалиму никакого вреда. Бог не допустил ничему пострадать от них.


48  Означенный псалом не содержит в себе таких указаний, которые бы давали возможность приблизительно точного определения времени его происхождения. По единогласному надписанию Библий еврейской, греческой и латинской писателем были сыновья Кореевы. В греческой Библии в надписании есть указание имени Давида, что показывает связь содержания этого псалма с эпохой царя Давида. Действительно, если предположить происхождение псалма из эпохи гонений от Авессалома, то в содержании его не найдется ничего, противоречащего данному времени. Есть даже одно указание частного характера, по-видимому, подтверждающее данное предположение. Нечестивые, для увековечения памяти о себе, любили давать свои имена своим землям. Из 2 Цар 18 видно, что и Авессалом при жизни тоже поставил себе памятник для передачи и сохранения своего имени в истории.


48  Все, люди, слушайте изречение мудрости (2-5). Не должно бояться преследований нечестивых, так как эти люди умрут и нет никого, кто бы мог избежать смерти (6-11). Нечестивый, думающий жить в потомстве, называет своим именем земли. Через это он, однако, не избежит смерти, за которой будет заключен в преисподнюю; могила — жилище его, а праведный будет принят Богом (12-16).


48  Не бойся, когда видишь увеличение силы и славы нечестивого: по смерти он пойдет к своим отцам, которые не видят света, он погибнет за свое неразумие подобно животному (17-21).


48:2-3 Писатель приглашает всех живущих на земле выслушать изречение, которое он намерен сообщить. Обращение ко всему живущему указывает на важность этого сообщения. Такой прием воззваний довольно обычен в Библии (см. Втор 31:1; Ис 1:2 и др.).


48:5 Писатель внимательно прислушивается к голосу, говорящему внутри его. Это указывает как на то, что сообщаемое им не есть плод человеческого измышления, но божественное откровение, так и на то, что к этой «Загадке», непонятной на первых порах речи, требуется особенное внимание.


48:6 Самая загадка приводится в означенном стихе, а остальное содержание псалма представляет раскрытие и подтверждение ее истинности. Перевод с евр. не особенно понятен. Выражение «путей», по-еврейски «hageb» значит собственно «пята», а отсюда «Запинатель, гонитель». Тогда все выражение получает такой вид: «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие моих запинателей окружит меня»? Нет смысла, не должно бояться, хотя бы враги окружили меня со всех сторон, и я должен буду погибнуть от них.


48:7-10 Смерть, которая постигает меня, неизбежно постигнет и нечестивых и сильных моих преследователей. Эта смерть постигнет вас, самоуверенные богачи! От этой смерти никому невозможно откупиться, так как «дорога цена искупления души их» — так как слишком дорога, непосильна для человека цена, которою бы можно было освободить («искупление») жизнь («души») от смерти. Этого не в силах сделать человек. Из людей все должны умереть.


48:11-12 Если же смерть — неизбежный удел всего живущего, то жалка привязанность человека к земному, жалка его вера в несокрушимость своих материальных приобретений, жалко его стремление увековечить себя, назвав свои земли своими именами.


Такая забота о бессмертии в потомстве есть болезненное самообольщение и вредное.


48:13-14 Нечестивый человек до смерти не получает известности, о которой он так заботился при жизни. По смерти он уподобляется животным, безвестно погибающим, хотя бы другие и следовали, подражали этим нечестивцам в приемах их действий.


48:15-16 Когда нечестивые умрут, то Бог заключит их в преисподнюю, там стережет их, как овец, смерть. Они навсегда остаются в могиле. Праведник же «на утро», т. е. тотчас после смерти будет «владычествовать», будет награжден, так как Бог избавит душу его от преисподней, примет его к Себе. В этих стихах выражается учение о загробном существовании людей по смерти. Нечестивые всегда остаются в шеоле, месте мрачном, а праведники находятся пред Богом и освобождаются от этого тяжелого мрака. Ясного представления о жизни за гробом нет, но есть противоположение существования в шеоле жизни пред Богом: первое — могила, власть смерти, а второе — жизнь, близость к Богу.


48:17-18 Понятно, что если по смерти производится справедливая оценка земной жизни, то не должно на земле бояться расширения власти нечестивого, потому что великое на земле оказывается ничтожным по смерти.


48:19 Этот стих, по заключающейся в нем мысли, можно бы представить в таком распределении выражений: «хотя при жизни он ублажает душу свою (имеется в виду, речами, которые слышит о себе): «прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе», т. е. нечестивому при жизни многие льстят, что он хорошо делает, когда живет удовлетворением своих потребностей.


48:20 От этих отзывов для него нет никакой пользы: по смерти он идет за своими предками, которые никогда не увидят света, а будут находиться во мраке шеола. Здесь в учении о загробном существовании вносится новая черта: жизнь в шеоле есть жизнь мрака, противоположная тому свету, каким пользовался человек на земле. На земле же жизнь его была полна благополучия, славы и почета, а потому в шеоле наступят дни горестей, забвения и унижения, дни страданий, чего лишены (по 16 ст.) праведники, живущие вблизи Бога. В шеоле нет воздействия и помощи Бога находящемуся там.


49 Писателем псалма был Асаф (см. о нем во введении к Псалтири). Можно думать, что этот Асаф был современником Давида и псалом поэтому нужно считать писанным в царствование Давида. Псалом представляет обличение евреев в распространении среди них взгляда на богослужение и богоугождение как на внешнюю форму, как только на соблюдение закона со внешней стороны, почему у приносящего, напр. жертвы не было покаянного, духовного настроения (14, 17, 18, 21). Действительно, торжественная постановка внешнего богослужения, введенная Давидом, могла ослеплять своею пышностью и блеском еврея, вообще склонного ко всему внешнему и чувственному, а потому и вселять убеждение, что в соблюдении внешней стороны богослужения и заключается вся сущность богоугождения. Этот ложный взгляд необходимо было рассеять, к чему и направлен этот псалом Асафа. Ту же заботу высказывал и Давид, когда при перенесении кивота завета на Сион требовал от обитателей последнего нравственной чистоты и внутреннего просвещения (см. Пс 14). Согласие этого псалма с эпохой Давидова времени, равно как и сходство его содержания с псалмами Давида, подтверждают предположение о его происхождении из эпохи Давида и о писателе Асафе — как современнике того царя. Бог богов призывает на суд пред Себя свой народ — евреев (1-6). Он грозно говорит ему: «Я обличаю тебя не за жертвы, которые ты приносишь, а за настроение твое. В твоих жертвах я не нуждаюсь. Они не нужны Мне для питания, так как все звери и птицы принадлежат Мне и в Моей власти (7-13). Ты принеси Мне хвалу и воздай обеты, тогда во время скорби Я избавлю тебя (14-15). Ты же грешен: соблюдаешь только внешне Мой устав, а живешь с прелюбодеями, коварствуешь, ненавидишь своего брата. За это Я накажу тебя. Тот получит награду, кто чтит Меня внутренне и следует Моим заповедям в своей жизни» (16-23).


49:1  Бог богов. Повторение одного и того же слова употребляется для усиления его значения, как напр. суета сует, песнь песней и др. «Бог богов» — значит высочайший Бог. Под богами нужно разуметь языческие божества, за которыми хотя истинный еврей не признавал реального бытия и живого могущества, но не считаться с верованием в них не мог, так как эти верования в ложных богов были распространены среди соседей язычников, да и сами евреи часто увлекались ими. Указанием, что Господь, Бог евреев, есть Бог Богов — Псалмопевец устанавливает истинность и высоту верований евреев в Господа, как единого и высшего над всею землею. Этим же указанием определяется важность и серьезность повиновения Ему и великая преступность оскорбления Его непослушанием Его заповедям.


Призывает землю. Изображаемый суд Бога над евреями производится пред всею землею, так как Господь есть Бог и Владыка всего живущего.


От восхода солнца до запада — две противоположные стороны света берутся для означения всего света.


49:2  С Сиона, который есть верх красоты. Гора Сион, которая по своему виду, является венцом красоты особенно потому, что в ней обитает сам Господь.


49:3  Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Картина, напоминающая явление Господа в Пс 17. Эти образы означают божественное правосудие, не допускающее торжествовать злу и уничтожающее последнее, как огонь освобождает металлы от лигатуры. Сильная буря — символ Его могущества.


49:5  Святых Моих, т. е. евреев, которые призваны Богом быть народом святым (Исх 19:6). Вступивших в завет со Мною при жертве — разумеются жертвы, принесенные евреями при Синае, как внешний знак торжественности момента.


49:8 Бог укоряет евреев не за «жертвы», которые они приносили, а за то настроение и смысл, который они соединяли с этим жертвоприношением. Всесожжения твои всегда предо Мною — вероятно указывается на постоянное всесожжение, которое ежедневно приносилось в храме утром и вечером.


49:12-15 Жертвы Богу не нужны для Его питания. Если бы за ними было только такое внешнее значение, то Господу, во власти которого весь мир, они не надобны. Важно в жертве не вещество приносимое, а та «хвала» Богу и те «обеты», которыми должно сопровождаться это приношение. Под хвалою имеется в виду благоговейное чувство пред Богом, то чувство, которое лежит и в основании обетов, как обязательств, налагаемых на себя человеком добровольно пред лицом Господа, а потому и с сознанием важности их значения. Молитва к Богу при таких жертвоприношениях приятна Ему и Он избавит молящегося в день скорби. Такой человек — праведен пред Ним.


49:16-20 Грешен пред Ним и заслужит наказание тот, «кто проповедует уставы Его, берет завет Его, а сам ненавидит наставление Его и слова Его бросает за себя».


Одно лишь внешнее благочестие, показное, но без соответствующих словам дел, есть оскорбление Бога, пренебрежете Его заповедями («бросание за себя»).


49:21  Ты это делал, и Я молчал, т. е. Бог не тотчас по своему долготерпению обличает и наказывает грешника, но дает возможность ему исправиться и загладить свое поведение. Из этого «молчания» Бога, медлительности в послании кары, нечестивый делает нелепый вывод, что Бог такой же, как и он, т. е. довольствующийся только внешним богоугождением, внешними жертвами, а не внутренним настроением и соответственным ему поведением человека. Бог изобличит такого человека и накажет.


49:23 Истинный чтитель Бога тот, кто приносит Ему жертвы с искренним чувством благоговения пред Ним и заботится, чтобы и его внешнее поведение и поступки согласовались с этим настроением. «Никогда никакая греческая или латинская ода, говорит Фенелон, не могла достигнуть высоты псалмов. Напр., тот из них, который начинается словами: «Бог богов, Господь возглаголал, и призвал землю», превосходит всякое человеческое воображение» (Вигуру).


50 Надписание псалма указывает на повод написания — обличение пророком Нафаном Давида за его преступление с Вирсавией и Урией, а все содержание — покаянная молитва.


50 Этот псалом, как и 37, называется покаянным и чаще других употребляется в богослужении, входя в состав малого повечерия, полунощницы и третьего часа. Он очень ярко изображает как покаянное состояние грешника, каким является каждый человек, так и то чувство смирения, с каким должен обращаться к Богу всякий молящийся Ему. Сила выраженного в нем смирения и глубина покаяния содействовали такому широкому употреблению псалма.


50 Господи! Прости и очисти по Твоей великой милости мой грех, который тяготит меня. Я глубоко сознаю свою вину пред Тобою (3-6). Я зачат и рожден во грехе. Ты сообщал мне откровения, любил меня. Прояви свою милость очищением и прощением моего греха и сделай меня радостным от полученного прощения (7-14). Открой мои уста для проповедания и восхваления Тебя. Такой вид богоугождения Тебе приятней внешних жертв (15-19).


50:3-5 Сознание Давидом своего греха и своей виновности пред Богом было настолько глубоким, что он, моля о прощении и своем очищении, взывает только к великому милосердию Бога. Эти стихи очень ярко характеризуют нам Давида, как человека с высоко развитым нравственным чувством: всякий его грех вызывал в нем глубокое осуждение себя и мучительное недовольство собой. Давид низко падал в своих глазах и настолько строго судил себя, что в этом случае помнил только об одном, как глубоко он пал, как сильно оскорбил Бога и как недостоин он пред Ним. Эта сила, высота нравственного чувства и строгость самоанализа показывают, что падение Давида, возможное и для него, как человека, не могло быть проявлением в нем дурной «настроенности», господства в нем «греховных и похотливых желаний», не могло быть «сознательным» оскорблением Бога и нарушением Его заповедей, но порывом, временным увлечением, за которым следовал период продолжительного покаяния и самобичевания (о чем мы упоминали раньше см. Пс 24). Это сознание своей греховности и побуждает Давида просить у Бога омовения, очищения своей души, так как грех пред Ним «всегда». Под этим очищением Давид разумел, как видно из последующего, не просто прощение греха, но очищение его духа с перенесением «наказания», для удовлетворения тому божественному правосудию, о котором говорит Его закон в заповедях Моисея. Жажда Давидом очищения пред Богом очень ясно выражена в евр. тексте, где 4 ст. читается: «многократно омой меня от беззакония моего».


50:6-7 Тяжесть греха Давида состоит в том, что он Богу «единому согрешил и лукавое пред Ним только сделал». Это не значит, что Давид не сознавал себя виновным пред Урией, так как ниже он молит Бога о прощении греха за пролитие крови (убиение Урии), и не значит того, что он одобрял употребленные для того меры, но то, что означенные его действия тяжкие прежде всего оскорблением Бога. В его законе даны прямые заповеди, запрещавшие обманы, убийства и нарушение чистоты семейной жизни. Этой заповедью закона из общественной и частной жизни изгонялись такие явления, которые до этой заповеди у всех восточных народов не только не считались за преступления, но приравнивались к добродетели. Напр., развращенность освещалась религиозным культом, обман для достижения своих целей считался за ловкость, и жизнь человека, если он мешал личному благосостоянию другого, ставилась ни во что (напр. обычаи родовой мести, военная слава, измерявшаяся количеством убитых врагов). Бог же дал закон, которым означенные явления объявлялись преступлениями, почему Давид и говорит, что он прежде всего и более всего виновен пред Богом единым.


За совершенный Давидом грех Бог через пророка Нафана наложил на него наказание (см. 2 Цар 12:10-14). Такой приговор над собою Давид считает вполне заслуженным им («Господь праведен в приговоре и чист в суде»), так как его грех есть оскорбление Бога, требующее возмездия для научения виновного и поддержания авторитета Закона, данного в Его заповедях, пред людьми.


Такая молитва об очищении, с признанием и исповеданием заслуженности кары, кроме желания облегчения своей совести понесением последней, могла вызываться и другим побуждением — на примере Давида, караемого Богом за совершенный им грех, показать всему народу важность соблюдения ими заповедей Бога и необходимость заботы о чистоте своей жизни.


Однако совершенный Давидом грех не есть намеренное и сознательное желание оскорбить Бога, но является следствием временного господства в нем той греховной склонности, которая вложена в него с самого рождения, т. е. наследственного первородного греха.


50:8  Внутрь меня явил мне мудрость, т. е. духовно меня просветил, сообщил то откровение через пророка, которого я своими силами не мог бы узнать.


Вот, Ты возлюбил истину. Господь любит только истину, а потому эту истину Он желает видеть и в людях. Для поддержания в них влечения к истине Им и даются откровения людям.


50:9-14 Чтобы служить истине и быть достойным последующих откровений от Бога, Давид и молит об очищении своего греха, как через окропление иссопом (соком растения) делались годными к употреблению одежды и предметы и лица оскверненные (Лев 14:6,7,49-52), и о том нравственном просветлении, которое бы сделало его белее снега. Такая милость Бога наполнила его радостью и весельем.


О восстановлении в себе чистоты и прежней праведности (12 ст.), о приближении и примирении с Богом, Давид и молит Бога. Под «Духом Святым» можно разуметь или вообще благоволение Бога к Давиду, или ниспослание Духа Святого, Третьего Лица Св. Троицы (13). Дай мне услышать радость и веселье — дай мне возможность порадоваться спасению, прощению от Тебя. Духом владычественным — то же, что и Духом Святым (14). Утверди — сделай меня твердым в следовании Твоим заповедям.


50:15 Очищение Давида от греха послужит для него побуждением заботиться об обращении к Богу нечестивых и грешников.


50:16-19  Избавь меня от кровей, Боже — от греха за пролитие крови, убийство Урии. Язык мой восхвалит правду Твою, чтобы Давид мог чистыми устами восхвалять Бога за посланное Им оправдание («правду»). Для такой же чистой молитвы и примирения с Богом недостаточно одного приношения жертв, — Давид их приносил очень много, — для этого необходимо иметь соответствующее настроение «дух сокрушенный и сердце сокрушенное и смиренное», т. е. сознание своего греха, болезнь, страдание за него и «смиренное», покорное пред судом Божьим сердце. Давид здесь ясно указывает, в каком случае обрядовый закон достаточен для умилостивления Бога: важны не виды жертвенных животных и обилие жертвы, но нужно еще соответствующее покаянное настроение в приносящем их; в этом то духовном настроении приносящего и состоит особенная ценность жертвы. Это же последнее указывает, что обрядовый закон Моисея не есть вечная, неизменная и навсегда и для всех обязательная форма Богопочитания, но что он может и будет заменен более высшим видом служения Богу — служением духом, т. е. здесь предсказывается замена Ветхого Закона Новым. Это же мы видели и в более ясном и точном изложении псалма 39-го.


50:20-21 Эти стихи, вероятно, были присоединены к псалму во время плена вавилонского, так как содержание их не отвечает историческому положению Иерусалима и еврейского народа во время царствования Давида. Тогда не были разрушены стены Иерусалима и не было прекращено богослужение при храме. Такое состояние евреи переживали лишь во время плена. Этот псалом, представляющий покаянное и молитвенно-сокрушенное состояние Давида, напоминал пленным евреям о их прошлой греховной жизни и мог вызывать в них покаяние в своих грехах, поэтому они могли молиться словами этого псалма, присоединив к нему прошение о возвращении своем на родину и о восстановлении прежнего величия Иерусалимского храма.


51 Повод написания псалма указан во 2 ст. Это — донос Доика на первосвященника Ахимелеха за оказанное последним Давиду гостеприимство.


51 Что ты хвалишься своим доносом, заключающим коварство и несущим зло (3-6)? За это Господь покарает тебя, исторгнет от земли живых и на твоем примере наглядно покажет гибельность упования только на свою крепость, а не на Бога (7-9). Я же, за свою веру в Бога, буду как зеленеющая маслина, за что и прославлю Ело (10-11).


51:2 Донос Доика Саулу Давид называет злодейством потому, что он имел целью завинить Ахимелеха в оказании Давиду помощи, как врагу своего царя, т. е. в сочувствии мятежнику и соучастии с последним. В этом случае он намеренно ложно истолковал поступок Ахимелеха, который не знал истории настоящего бегства Давида и если оказал ему участие, то руководился священным обычаем гостеприимства, а не злодейским умыслом против своего царя; донос Доика, как губивший невинного, был злодейством.


51:3  Милость Божия всегда со мною. Давид верит, что Господь не оставит его своей защитой и донос Доика, рассчитанный на то, чтобы повредить Давиду, будет безрезультатен.


51:7  За то Бог сокрушит тебя в конец — выражение неопределенное, указывающее или на полную гибель его на земле, на потерю им своего внешнего благополучия и гибель его потомства («корень твой из земли живых»), или на вечную гибель и осуждение Богом, когда Доик лишен будет близости к Богу, вечной пред Ним жизни («земля живых», т. е. праведников), а низойдет в землю забвения, в шеоле.


51:10  Я, как зеленеющая маслина, в доме Божием. Нечестивый погибнет, положение же Давида будет прочным и хорошим, как дерево, зеленеющее при обилии влаги. Эту силу для своего процветания Давид находит «в дому Божием», т. е. от Бога, обитающего в скинии.


52 Этот псалом сходен буквально (за исключением 6 ст.) с псалмом 13. См. объяснение Пс 13.


53 Надписание псалма указывает во-первых, на способ исполнения («на струнных орудиях»), во-2-х, на характер содержания («учение»), представляющего размышление Давида по поводу случившегося с ним, и в 3-х, на повод написания — предательство зифеев. Псалом написан тогда, когда Давид скрывался в пустыне Зиф на одной горе от преследовавшего его Саула. Последнему зифеи, с целью выслужиться пред ним, указали местопребывание Давида, куда и пошел Саул, а Давид принужден был бежать в пустыню Маон, отделявшуюся от войск Саула одним холмом. В это время Давид написал и известный нам 21 псалом.


53 Господи! Спаси меня Твоею силою от врагов, ищущих моей жизни (3-5). Я верю, что Он защитит меня невинного (6-7) и за дарованное спасение я прославлю Его (8-9).


53:3  Именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди. Преследования Давида Саулом, как известно, были незаслуженны: Саул преследовал Давида за то, что видел в нем честолюбивого и счастливого соперника в искании престола, тогда как Давид таких замыслов не питал, а назначение на престол Еврейского царства получил от Бога. В силу последнего Давид и не предпринимает никаких средств борьбы с Саулом, но предоставляет свою жизнь воле Бога. Молитва Давида к Богу в данном случае имеет следующий смысл: спаси меня, Господи, так как моя гибель, как Твоего избранника, будет унижением Твоего имени, которое велико в глазах людей. «Суди Твоею силою» — прояви Твою силу сейчас, когда опасность велика и положение Твоего избранника кажется безвыходным.


53:5  Чужие восстали и сильные ищут души моей. Поступок зифеев по отношению к Давиду отличался такой ненавистью, которая равняла их с чужими; т. е. с язычниками, врагами евреев; «сильные» — это воины Саула, с которыми он стоял недалеко от Давида. «Душу мою» — мою жизнь; враги стремились погубить Давида. Не имеют Бога пред собою. Враги Давида не думали о том, согласно ли с волей Бога такое преследование, право ли оно и заслуженно ли Давидом, а руководились посторонними и корыстными расчетами — желанием выслужиться пред Саулом.


53:7  Он воздаст за зло врагам. Давид верит, что Господь то зло, которое готовят ему враги, отвратит от него и пошлет его на врагов.


Истиною Твоею истреби их — так как Ты, Господи, любишь истину, а пред Тобою я прав, то, как покровитель истины, истреби врагов.


53:8-9  Прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо — буду восхвалять Тебя, конечно, в молитвах и псалмах за ниспосланное мне добро. На врагов моих смотрело око мое. Простая помощь была оказана Давиду, так как Саул узнал о нападении на южные пределы своего государства филистимлян, вышел навстречу им и Давид мог не бежать от врагов, а смотреть, как они от него удаляются.


54 Псалмы 53 и 54 употребляются при богослужении в составе 6-го часа, воспоминающего распятие Христа, когда его враги в своей вражде ко Христу «не предложиша Бога пред собою» (53:5) и «когда близкий к Нему человек (Иуда) оказался предателем» (54:14-15). Напоминанием об этом церковь предостерегает верующих не уподобляться этим врагам, а с искренней верой и чистотой сердца приступить к слушанию и участию в совершении Великой Жертвы Христовой.


54 Если принять во внимание яркость подробностей в изображении автором своего состояния при открывшихся настроениях в Иерусалиме и постигнувших бедствиях, которые угрожали писателю, и то, что все эти гонения направлялись против личности писателя псалма, то таким автором нужно считать Давида; против него велись гонения и никто лучше его не мог знать его душевного состояния в данном положении, да и все волнения в Иерусалиме, о которых говорит псалом, совпадают с известными и описанными в исторических книгах событиями из жизни Давида.


54 Написан псалом во время гонения Давида от Авессалома, когда уже изменил ему Ахитофел (14-15 ст.) и когда он приготовился бежать из Иерусалима (7-9).


54 Господи! Услышь мою молитву и помоги мне, притесняемому от нечестивого (2-4). Я потерял мужество и готов бежать в пустыню (5-9). Расстрой союз и сплоченность врагов, завладевших городом и вносящих в него злодеяние и коварство (10-12). Моим врагом сделался друг мой (13-15). Накажи их, Господи. Я буду взывать к Тебе постоянно (16-18). Господь спасет меня и погубит моих врагов за их постоянство в коварстве и злодеяниях (19-22). Праведника Господь спасет, а врагов его низложит (23-24).


54:4 Стих 4 знакомит с причиной «печали и смятения» Давида, т. е. удрученного состояния его духа. Это — неприязненное отношение к нему его противников и те нестроения в общественной жизни, которые уже ярко обнаружились во время господственного положения его врагов в Иерусалиме.


Враги Давида не только говорили против него («голос врага»), но переходили и к неприязненным против него действиям («в гневе враждуют» — обнаруживают неприязнь действиями). Так, напр., они «возводят на Давида беззаконие», т. е. обвинения в нарушении им закона. О таких нарушениях говорили те клеветы, которые распространял в народе Авессалом об отце, как дурном, несправедливом и нерадивом его правителе.


54:5-9 Возмущение жителей и недовольство Давидом приняло уже такие размеры, что последний желал с быстротою голубя уйти в пустыню, чтобы успокоиться от постоянно гнетущих его ожиданий грубого нападения со стороны врагов. Сравнение с голубем, самой быстрой из птиц по своему полету, указывает на степень опасности, которой подвергался Давид. Он ждал «вихря и бури», т. е. взрыва возмущения, которое уже было хорошо подготовлено.


54:10 Сила врагов, а отсюда и степень опасности для Давида, зависела от их сплоченности, почему Давид и молит Господа «расстроить врагов». Молит и о том, чтобы Господь поселил в них несогласие и раздор, и чтобы сделал бесплодными их усилия для достижения цели своих злых желаний (гибели Давида), как бесплодна была попытка послепотопных людей, за смешением их языков, докончить Вавилонскую башню («раздели языки их»). Враги заслуживают такой гибели. Давид уже видит, как временное преобладание их в Иерусалиме сопровождалось развитием «насилий и распрей» в городе, т. е. раздоров, какие они внесли в жизнь.


54:11-12 Более частное указание господствовавших в то время настроений в жизни Давид указывает в словах: «злодеяние и бедствие», «обман и коварство» посреди его города.


Под злодеянием нужно разуметь общее указание на самоуправство врагов Давида, проявлявшееся в грубом нарушении закона Моисеева, с которым должно было сообразоваться всякое распоряжение и управление; «бедствие» — страдание, которое указывает как на беззащитность каждого ищущего правды, так и на то, что враги Давида преследовали личную выгоду, не справляясь с тем, будет ли через это тяжело другим, или нет. «Обман» — взяточничество, коварство, ласкательство, лицеприятие. На стенах, равно как и на площадях и в воротах города обыкновенно производилось у евреев, как и у всех восточных народов, судебное разбирательство и обсуждение дел общественных; таким образом, как в общественных, так и в судебных делах тогда царили в Иерусалиме произвол и самоуправство.


54:13-15 Эти общественные настроения тяжело отзывались на Давиде, всю жизнь ратовавшем за возможное ее упорядочение и видевшем теперь разрушение своих преобразований. Но не в этом одном заключалась особенная туга, душевная тяжесть: если бы только Давид встречал обиды и заносчивые речи от своих врагов, то мог бы снести их или удалиться, но страдания Давида обширнее и глубже: он встретил измену в самом близком и доверенном лице, на которого, как и на всех врагов своих, он молит Бога наслать наказание (16 ст.).


Но ты, который был для меня то же, что я, т. е. доверенный, от которого Давид ничего не скрывал; «друг мой и близкий» — на которого Давид привык полагаться и от которого ничего не таил («разделял искренние беседы); «ходили вместе в дом Божий», т. е. единение и близость Давида с этим лицом выражались и в одинаковой религиозной настроенности их, почему они вместе ходили в храм Божий. Под таким человеком нельзя не разгадать Ахитофела, близкого друга Давида, но потом его предателя.


54:16  Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад — пусть Господь поразит их смертью и живыми низложит в ад, т. е. не достигшими естественного конца жизни, преждевременно погибшими, так как они не только правят лукаво (см. 11 и 12 ст.), но и в семейной жизни («в жилищах их») у них царит тот же обман. Скорая гибель таких людей, вполне испорченных и зловредных, вполне желательна.


54:17-19 Так как даже близкий друг изменил Давиду, то последний может искать помощи только у Бога, почему и обещает постоянно взывать к Нему как утром, так и в полдень, и вечером. В этой троекратной молитве видят указание на то, что Давид и в изгнании продолжал точно соблюдать обычаи троекратной молитвы пред храмом, которая требовалась от всякого благочестивого еврея.


54:20 Давид уверен, что его молитва к Богу о гибели врагов будет услышана, так как в них «нет перемены» как в их поведении, так и мыслях нет благоговения пред Богом, страха от сознания ответственности пред Ним за свои худые дела, а потому и не может быть им снисхождения.


54:21 Враги Давида изображаются по этому стиху насильниками над мирным населением Иерусалима. С еврейского же точнее нужно этот стих относить к Ахитофелу. Точный перевод был бы такой: «он налагает руку на тех, которые были с ним в мире», т. е. на Давида и преданных ему лиц.


54:22 Грозный суд Божий враги Давида заслужили своими поступками, своим злым настроением: они говорят льстиво, с ложным сочувствием («уста их мягче масла»), а на душе — зло; слова их нежны, но говорятся для того, чтобы введением в обман доверившегося человека зло погубить его («они обнаженные мечи»). Такое коварство испытал Давид на себе от своих ложных друзей и тоже он видел упрочивающимся и в общественной жизни. С евр. текста этот стих относится к Ахитофелу: «его уста мягче масла, но в сердце брань».


54:23-24 Давид ободряет себя самого и, вместе с тем, всякого невинно страдающего и преследуемого — надеждой на Бога, Который «никогда не даст поколебаться праведнику», не допустит, чтобы праведник сделался предметом посмеяния, позорных речей, которые бы переходили из поколения в поколение, но всегда защитит, не допустит до гибели. Врагов и гонителей праведников Господь низложит в «ров погибели», т. е. в ров, который обыкновенно выкапывался глубоко в земле в виде кувшина, с сравнительно узким горлышком, куда низвергали преступников и выхода откуда уже не могло и быть, т. е. Господь безвозвратно погубит их. Все вообще «кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих», — все восставшие на Давида, жаждавшие произвести государственный переворот даже и насилием, с пролитием крови (здесь имеется в виду Ахитофел, Авессалом и его друзья, не гнушавшиеся и не боявшиеся даже междоусобной распри) и действовавшие обманами, как и действительно действовал Авессалом, склоняя к себе народные симпатии распространением ложных сведений о Давиде, не переживут и половины назначенной им жизни. Последнее буквально исполнилось на Авессаломе, погибшем в цветущем возрасте.


55 По надписанию псалом написан Давидом во время бегства от Саула к филистимлянам в Геф, где узнали в нем недавнего победителя Голиафа, а потому, вероятно, относились к нему подозрительно. Последнее обстоятельство могло побудить Давида притвориться пред ними сумасшедшим (См. 1 Цар 21:10 и далее) «О голубице, безмолвствующей в удалении» — указывает или на положение Давида во враждебной стране как одинокого и беззащитного изгнанника, т. е. является кротким, образным выражением, обозначающим тогдашнее внешнее и душевное состояние Давида, или указывает на мотив исполнения — по образу песни, начинающейся этими словами.


55 Помилуй меня, Господи, так как я отовсюду окружен врагами, ищущими погубить меня (2-3). Я на Тебя уповаю и верю в действительность Твоего обо мне определения (4-5). Враги зорко следят за мною. Неужели Ты не накажешь их (6-8)? Мои бедствия исчислены у Тебя и Ты мой Защитник, почему я не боюсь нападений на меня врагов и за посланное Тобою спасение я воздам Тебе мои обеты (9-14).


55:2  Человек хочет поглотить меня. Словом «человек» Давид обозначает филистимлян, среди которых ему пришлось вращаться и которые не могли быть благосклонно настроены к нему, как недавнему победителю Голиафа. Они могли подозрительно относиться к нему и видеть в нем шпиона со стороны враждебного к ним еврейского народа, а потому зорко следили за его словами и поступками.


55:5  В Боге восхвалю я слово Его. Под «словом» имеется в виду определение Божие относительно Давида, по которому он был предназначен сделаться царем еврейского народа. «Восхвалять» — благодарить, прославлять. Давид благодарит Бога за такое определение о нем не потому, что бы находил здесь удовлетворение своему тщеславно, а потому, что видел в нем благоволение к себе Господа, почему у него, жившего среди филистимлян, злых врагов своего народа, не колеблется вера в свое спасение: Бог, давший о нем такое слово, не оставит его неосуществленным и, значит, спасет Давида, поэтому то Давид и говорит: «не боюсь, что сделает мне плоть»?


55:8 Бог правосуден. В отношениях окружающих Давида филистимлян он видит несправедливую вражду, незаслуженную им, как невинным и невольным изгнанником из своей родины. Враждебное отношение питали не только к нему, но и ко всем евреям, и не только филистимляне, но и все язычники, поэтому молитва Давида о своем спасении переходит в молитву и за свой народ: «во гневе низложи, Боже, народы» (языческие).


55:9 Характеристика бдительного отношения Бога к человеку. Все страдания последнего как бы исчисляются Господом («исчислены мои скитания»), Господь хранит их как бы в сосуде: он как бы записывает все, чем незаслуженно обижен человек.


55:13 Обеты, данные Давидом пред Богом, указаны в следующем стихе.


55:14  Ходить пред лицом Бога во свете живых — значит своими поступками ни в чем не оскорблять и не нарушать велений Господа, руководиться всегда помятованием, что Господь видит, лице Его обращено к человеку. «Во свете живых» можно бы передать «для просвещения живущих», т. е. деятельность человека, согласная с божественной волей, важна не как только выражение искренности его воззрений, но и как средство религиозно-нравственного просвещения других людей.


56 Псалом написан Давидом во время пребывания в пещере. Вероятно, здесь имеется в виду Одолламская пещера, где спасался Давид по возвращении от филистимлян на родную землю от продолжавшихся преследований со стороны Саула (1 Цар 22:1). «Не погуби», отвечая просительному содержанию псалма, в то же время указывает на мотив песни, по образцу которой должен быть исполняем псалом.


56 Я взываю к Тебе, Господи, о помощи, находясь среди врагов, дышащих против меня злобой; я верую, что Ты спасешь меня, за что будь превознесен над всею землею (2-6)! Враги расставили мне сети, но я, уверенный в Твоей защите, приготовился встретить эти нападения (7-3). Восстань, Господи! я буду воспевать среди народов все необъятное величие Твоих благодеяний (9-12).


56:2  В тени крыл Твоих я укроюсь. Изображение попечительной заботы Господа о своем праведнике; как под крыльями наседки птенец всегда найдет верную защиту, так и Господь печется и сохраняет преданных Ему.


56:4 Господь пошлет милость Свою и истину Свою — два свойства, часто указываемые вместе для определения отношений Бога к человеку. «Милость» — Его снисхождение, «истина» — верность своим обетованиям относительно судьбы праведников, почему Он защищает и покровительствует последним, а таким и был Давид, незаслуженно гонимый от Саула.


56:5 Характеристика врагов Давида: они дышали пламенем (имеется в виду злоба), похожи на львов, у которых вместо зубов — копья и стрелы, а язык — меч. Черты, указывающие на силу и степень жестокости преследований.


56:6 Спасение Давида при таких тяжелых обстоятельствах не может быть достигнуто обыкновенными человеческими усилиями, а потому избавление от них является делом самого Господа, за которое Он должен быть превознесен не только по всей земле, среди людей, но и «выше небес» — выше видимого звездного мира, там, где постоянное присутствие Бога и Его ангелов.


56:8 Вера Давида в помощь и защиту Господа изменила его тревожное и понурое настроение духа на твердую уверенность в своем спасении — «сердце его готово» без колебаний и страха встретить все опасности и преследования от врагов.


56:10 Прославление Давидом Господа среди народов исполнено настоящим составлением псалмов, которые, как и во время Давида, так и после него, вошли в богослужебное и частное употребление, и там, где поется или читается Псалтирь, там воспевается Господь. Псалтирь же нашла распространение среди всех народов.


56:11 «Милость до небес» и «истина до облаков» — образы, указывающие на великую степень любви Бога к человеку и на крепость посылаемой Им защиты.


57 Псалом написан Давидом во время начинавшегося подготавливаться восстания Авессалома, когда он мог наблюдать в Иерусалиме как степень озлобления против него его врагов (4-5 ст.), так и начавшееся нестроение в жизни: они (враги) злоупотребляли своей властью.


57 Вы, судьи, поступаете несправедливо, так как всегда совершаете злодеяния (2-3). Эти судьи — нечестивцы, с самого рождения они любят зло и неспособны к перерождению, как аспид не поддается заклинаниям (4-6). Сокруши, Господи, их силу, сделай их безвредными и развей (7-10). Тогда праведник будет радоваться от сознания, что есть Бог, судящий на земле (11-12)!


57:2 Известно, что Авессалом старался расположить к себе евреев указанием на те несправедливости, которые будто бы допускаются Давидом за его неспособностью к управлению народом и за нелюбовью к последнему. Так как вкрадчивые речи Авессалома возымели свое действие, то популярность его и его сторонников росла, влияние же Давида сокращалось. Власть таким образом фактически и постепенно переходила на сторону непризнанных и незаконных правителей. Как последние вели дела, выясняется далее.


57:3  Составлять беззаконие в сердце — любить и питать зло, быть внутренне расположенным к дурному. Класть на весы злодеяния — наклонять чашку весов справедливости, перевешивать злым делом. Злое же дело в судебных решениях зависит от руководства при разборе тяжбы не существом поступка, а посторонними соображениями, каким являлось, напр., взяточничество. Подкуп, как бесчестное дело и злодеяние, и склоняло весы судьи.


57:5-6 Испорченность этих новых судей настолько велика, что они недоступны к восприятию хорошего и честного. Они похожи на змей, вроде аспида, который не поддается влиянию самых лучших заклинателей Востока, умевших путем нашептываний и насвистываний так очаровывать самых даже ядовитых из них, что они делались бессильными жалить.


57:7  Сокрушить зубы, разбить челюсти — отнять то, чем особенно сильны хищные животные, т. е. отнять силу у нечестивых наносить вред.


57:9  Да исчезнут, как распускающаяся улитка, которая по той мере, как выходит из своей раковины, становится беззащитной не только от зверей или птиц, а даже и от насекомых. Да не видят солнца, как выкидыш — пусть их влияние не упрочится, не имеет успеха и преобладания, как безвреден мертворожденный.


57:10 Губительное действие нечестивых сравнивается с котлом, в котором обыкновенно варится пища. Для согревания котла нужен материал, каким особенно является сухой терновник, сухой хворост. Этим терном сухим или обгоревшим являются злые стремления нечестивцев. По той мере, как эти стремления находят себе применение и фактическое выражение в действиях, постольку нагревается котел, увеличивается количество причиняемых ими бедствий, Давид молит Господа, чтобы Он не дал нечестивым силы и возможности причинять вред, развеял бы их.


57:11  Омоет стопы свои в крови нечестивого — образ взят из военных действий, когда земля обагряется кровью побежденных и преследуемых врагов, по которой (земле) гонятся за ними их победители. Смысл выражения — пусть нечестивые погибнут, а праведные останутся победителями.


57:12 Гибель нечестивого укрепит в людях сознание, что «есть Бог, судящий на земле», что побудит их держаться правды и бороться с нечестием, ожидая защиты и подкрепления от Бога, бодрствующего над землею.


58  Псалом написан по поводу стремления Саула умертвить Давида, описанного в 1 Цар 19 гл. Содержание псалма не противоречит означенному надписанию, а 4-5 ст., где Давид говорит о своей невинности и незаслуженности преследований, прямо подтверждают соответствие надписания обстоятельствам происхождения псалма.


58  Защити меня, Господи, от незаслуженно нападающих на меня и подстерегающих убить меня (2-5). Накажи беззаконников, которые, как псы, ходят по городу в поисках за мною; которые произносят хулы и не боятся ответа за последние (6-8). Ты, Господи, моя надежда, рассей их, но не умерщвляй их сразу, а обессиль их, чтобы при их виде евреи научались помнить Тебя (9-14). Пусть они обессиленными ходят, а я буду воспевать Тебя, моего защитника (15-18).


58:3 Под «делающими беззаконие» разумеются враги Давида — сторонники Саула преследовавшие его тогда, когда сами сознавали невинность и незаслуженность этих преследований: они сознательно совершали беззаконие. Эти враги были «кровожадными», стремились убить Давида, насильственно лишить его жизни.


58:4 Давид исповедует полную свою невинность пред Богом, а отсюда и незаслуженность преследований. Такое указание обыкновенно делается Давидом в псалмах из эпохи гонений от Саула, когда ни сам Давид и никто из его врагов не могли указать за ним какой-либо вины ни пред Богом, ни пред людьми.


58:6  Народами, которых Давид молит Бога наказать, называются далее нечестивые беззаконники. Это не языческие племена, а те же клевреты Саула и враги Давида, которые за свою враждебность к нему сравниваются с врагами еврейского народа — язычниками. Последние питали к евреям самые враждебные чувства, опиравшиеся не только на борьбе из-за политического преобладания, но и на религиозных и бытовых особенностях строя жизни тех и других, почему эта вражда являлась глубокой и почти стихийной. Такова же по силе и глубине была ненависть врагов Давида.


58:7 Восточные города и сейчас поражают путешественников обилием бездомных собак, которые днем обыкновенно лежат на улицах, а вечером собираются в стаи, грызутся из-за добычи и бывают опасны для человека. Собаки («псы») были презираемыми у евреев животными. Сравнение с ними своих врагов указывает как на хищный, полный злого умысла характер выслеживаний ими Давида, так и на нравственное ничтожество самих врагов.


58:8 Враги Давида «изрыгали хулу» на него, т. е. поносили его дурными словами и оскорблениями, причем они верили в свою полную безнаказанность («кто слышит?»), а об ответственности пред Богом и не думали. В их хулах было богохульство и безверие.


58:11  Бог мой... предварит меня — предохранит от врагов, предупредит их намерения и расстроит. Может быть, что Давид здесь разумел хитрость Мелхолы, которая, чтобы дать Давиду время спастись, положила на его постели манекен и закрыла его, объявив посланным Саула, что Давид лежит больной. Этим же временем Давид воспользовался для своего спасения бегством. Смотреть на врагов — не бежать от них, а смело стоять пред ними в сознании своей силы и непобедимости.


58:12  Не умерщвляй их, т. е. не подвергай немедленной и полной гибели, но ослабь их силу (см. 14 ст.), сделай безвредным для Давида, но не безнаказанными: наложи на них кару, в виде продолжительного бедствия, нищеты, болезни и т. п., которая была бы видима всеми людьми. Это нужно для того, чтобы «не забыл народ мой», чтобы своим видом они постоянно напоминали евреям о необходимости повиновения Богу и той каре, которая грозит от Него злодеям: немедленная и полная гибель врагов хотя и производит острое и сильное впечатление, но непродолжительное. Народ скоро забудет, что произошло, с тем вместе и не будет нужного ему продолжительного напоминания «для памятования о Боге».


58:14  Расточи... чтоб их не было — не в смысле полного и немедленного их уничтожения (см. 12 ст.), но в смысле ослабления преобладания их над Давидом и народом, о дезорганизации их и об обезвреживании их действий, чтобы не было в них того перевеса силы, какой они имеют сейчас.


58:16 Лиши их материального достатка и внешней крепости, на которых и покоилось их влияние. Этот стих разъясняет и дополняет 12-й. Внешнее униженное и бедственное положение врагов Давида, прежде богатых и почетных, будет служить живым напоминанием евреям, к чему приводят злодеяние и непокорность Богу.


59 Во 2 ст. указывается повод написания псалма — выступление Иоава, военачальника Давида, против идумеян, закончившееся поражением последних. Этот поход состоялся после окончания первой войны с сирийцами на севере (2 Цар 1 гл.), во время которой идумеяне, воспользовавшись беззащитностью южных пределов Иудеи, произвели здесь полное опустошение. Давид удручен был этим событием и написал псалом, вполне отвечающий как тогдашнему положению его военных операций, так и будущему состоянию.


59 Боже, Ты отринул нас, послал на народ жестокое испытание (3-5). Собери и одушеви снова боящихся Тебя и избавь их (6-8). Давид уверен в своей победе над врагами, ему подчиняются по божественному откровению моавитяне и идумеяне, в столицу которых введет его сам Господь, с Которым Давид и низложит всех своих врагов (9-14).


59:4 Нападения идумеян на южные пределы Иудеи изображаются Давидом как «потрясение земли», ее колебание, т. е. как угроза и опасность самому существованию Иудеи в смысле самостоятельной политической единицы. Эти опасения — не гипербола. Война на севере и сосредоточение всех военных сил для борьбы с сирийцами открывало свободный доступ идумеянам до Иерусалима, отстоявшего только на два дня пути от границ Идумеи. Беспрепятственное движение идумеян на север сдавило бы армию Давида: с одной стороны пред ним стояли войска сирийцев, а с тыла нападали бы войска идумеян. Опасность большая, при возможном истреблении армии Давида, угрожавшая политической самостоятельности всего еврейского народа.


59:5  Напоил нас вином изумления — вином, смешанным с одуряющими составами, которые производят головокружение. Давид выражает здесь чувство изумления пред совершающимися событиями, свидетельствующими, по-видимому, об оставленности евреев со стороны Бога.


59:6  Даруй... знамя. Сравнение взято из военных действий, когда поднятое знамя собирает вокруг него защитников, сосредоточивает силу, а упавшее знамя — означает поражение. Смысл выражения — воодушеви и собери защитников народа против идумеян.


Ради истины — ради восстановления истинного, верного, обеспеченного существования Еврейского царства.


59:8-9  Бог сказал во святилище Своем. Вероятно, имеется в виду то откровение, которое получил Давид от Господа во храме через урим и туммим первосвященника. Дальнейшие слова: «восторжествую, разделю» и далее принадлежат Давиду и указывают, что под влиянием этого откровения у него явилась бодрость и вера в победу над врагами. Означенные слова нельзя относить к Богу, так как все содержание их говорит о военной победе и политическом возобладании над врагами, что несвойственно Богу и в чем Ему нет нужды (см. особенно ст. 10,11,12). Сихем (нынешний Наплус) находился в центре прииорданской Палестины, а долина Сокхоф — в заиорданской.


59:9  Галаад (колена Рувимово и Гадово) — Заиорданская часть Палестины, Манассия (колено Манассиино) расположен там же; Ефремово колено называется «крепостью главы» за преобладающее влияние в Иудее по своей многочисленности; Иуда скипетр мой, так как из него избирались цари еврейского народа. Оба последние колена находились в прииорданской области — первые колена находились на севере Палестины, а последние на юге. Таким образом здесь указываются все границы Палестины и тогдашнего царства Иудейского, чтобы показать непоколебимость царства Иудейского и бесплодность нападений врагов.


59:10 Даже больше того — власть Давида расширится подчинением и покорением моявитян и победой над идумеянами, действительно вскоре одержанными Давидом (см. 2 Цар 8 и 10 гл.; 1 Пар 18 гл.) в долине Соляной.


Моав умывальная Чаша, чаша, которая употреблялась для омовения ног странников. Выражение показывает, что моавитяне займут по отношению к евреям подчиненное, служебное положение, что и исполнилось: они принуждены были после поражения платить евреям дань.


На Едома простру сапог — простирать сапог значит топтать; идумеяне были поражены Иоавом, потоптаны, унижены.


Восклицай Мне, земля Филистимская — приветствуй меня, как своего владыку и земля филистимлян. Приветствие побежденным победителя могло смягчить их участь. Многочисленные войны Давида с соседними народами завершались победами, тоже было и в борьбе с филистимлянами.


59:11-12 Тот же Господь, Который отринул сейчас евреев, поведет Давида на идумеян, а это значит, что победа за ним.


59:14  С Богом мы окажем силу — сила Давида не в его военном искусстве, а в благоволении и покровительстве ему Бога.


60 Псалом написан Давидом во время гонения от Авессалома, когда он бежал уже из Иерусалима. На это указывает как самое обращение к Богу — «услыши, Боже, вопль мой», свидетельствующее о тяжелом положении писателя, так поименование себя царем (7 ст.), который в означенное время находился не в Иерусалиме, а вдали от него (3). Давид же, как царь, только раз подвергался гонениям и именно от Авессалома.


60 Услыши, Господи, мою молитву и спаси меня, так как я только в Тебе нахожу прибежище. Дай мне вечно жить под Твоим покровительством (2-5). Ты услышишь молитву мою и возвратишь мне мое наследие. Да умножит Господь дни царя; да пользуется он вечной милостью Бога и тогда он возблагодарит Господа молитвами и обетами (6-9).


60:3 Под «концом земли», где находился Давид, можно разуметь возможно Маханаим. Писатель называет эту местность «концом земли», или границей Палестины для того, чтобы показать отдаленность своего настоящего местопребывания от Иерусалима и храма, который для благочестивого царя являлся предметом первой необходимости: там он мог быть ближе к Господу и отдаваться молитвам пред Ним. «Скалой» Давид часто называет Господа. Возвести на скалу — дать твердую защиту.


60:5  Жить вечно в жилище Божием — может означать ближе всего надежду Давида до конца дней находиться при скинии, жить в Иерусалиме, равно также и желание пользоваться «вечной», за гробом, «близостью к Богу».


60:6 «Услышал», «дал» прошедшие времена вместо будущих (прошедшее пророческое). Наследие боящихся имени Твоего — Господь сохранил за Давидом то наследие, какое Им обетовано для боящихся Его. Это наследие — возвращение ему неправедно отнятого престола. В согласии со ст. 5 можно разуметь и дарование вечной жизни за гробом, как удел, назначенный вообще для праведников.


60:7  Приложи дни ко дням — удлини жизнь, лета его продли в род и род — во все время существования человеческих поколений. Пусть имя Давида хранится в потомстве не в смысле простого памятования о нем, как историческом только деятеле, но в потомстве, происшедшем от него. Таким потомком был обетованный Мессия, вечный Царь.


60:8  Пребыть вечно пред Богом — пользоваться вечной милостью, близостью к Нему после смерти.


60:9 Испрошение Давидом милости от Бога сопровождалось обещанием с его стороны «исполнять обеты всякий день». К числу таких обетов принадлежит ежедневное прославление Его имени.


61  Означенный псалом, как и предыдущий, можно относить ко времени бегства Давида из Иерусалима во время восстания Авессалома. С этим согласно указание, что враги задумали низвергнуть Давида «с высоты» (5), имеется в виду общественного положения, т. е. престола, каким он не владел при Сауле. Враги для своего успеха прибегали к лицемерной лжи (5) и их преобладание сопровождалось грабежами и хищениями. Последние две черты совпадают с означенным временем, так как восстание на Давида подготовлялось лицемерным внешним выражением почтительности к нему и в то же время распространением о нем лживых сведений; после же временного перехода власти в их руки враги отдались всякого рода хищениям. О последнем Давид очень часто уже говорил в других псалмах из того же времени.


61  Я надеюсь только на Господа, а потому все мои враги будут низринуты, к какой бы лжи они ни прибегали (2-5). Моя единственная и верная защита, как и всех людей, только Господь. Прибегайте к Нему, и не надейтесь на людей, так как только у Господа сила и милость (6-13).


61:3  Он — твердыня моя, обычное сравнение, которое многими переводится: «Он — скала моя», указывающее на несокрушимость божественной помощи. Не поколеблюсь более — у Давида не может более быть сомнения в том, чтобы нападения врагов оказались успешными, а потому в нем исчезает опасение в возможности своей гибели, а заменяется верой в освобождение.


61:4 Гибель врагов будет непредотвратима никакими средствами. Они будут восходить на разваливающуюся стену, которую никакими усилиями поддержать невозможно.


61:5 В отношениях Давида, как царя, к своему народу, враги не могли указать ничего преступного и вредного для последнего. Авторитет его стоял высоко не по сану, как царя, но и по действительной ценности, засвидетельствованной всей его предшествующей деятельностью, как правителя. Чтобы низложить его с престола («с высоты») враги «прибегали ко лжи». Для усыпления же бдительности Давида и для успеха своего предприятия они оказывали пред ним ложную почтительность, «а в сердце клянут». Такие приемы — обычны там, где нет правды в действиях и чистоты в стремлениях.


61:9 Под «народом» можно разуметь тех людей, которые сопровождали Давида в его бегстве и которые отчаивались в возможности для него спасения. Изливайте пред Ним сердце — обращайтесь к Нему с искренней, нелицемерной молитвой и твердой верой.


61:10  Сыны человеческие — обыкновенные люди, простой народ; «сыны мужей» — знатные лица. Надежда на тех и других в день своего спасения «суета и ложь», так как степень их влияния на конечную судьбу человека, в сопоставлении с божественным водительством, если положить на весы, окажется «легче пустоты», человек в определении своей судьбы ничто.


61:11 Не должно думать, что безнаказанность хищений и грабительств, равно также материальные богатства в руках человека могут для него служить защитой и опорой и несокрушимым оплотом. Временный перевес на стороне нечестивого и его внешнее преобладание не должно вызывать подражания: «не прилагайте» к этому сердца. Все содержание 9-11 ст. направлено Давидом к окружающим его в изгнании людям, которых повергало в уныние и которые теряли веру в возможность спасения Давида и самих себя потому, что видели материальный перевес на стороне его хищных врагов.


61:12-13  Однажды сказал Бог, и дважды слышал я — я слышал двоякую истину, сказанную однажды Богом в руководство человеку: 1. «Сила у Бога» — власть распоряжаться всем существующим принадлежит только одному Богу, как верховному Миродержцу; 2. «Милость» ниспосылается тоже Им. Смысл всего выражения — истинная и верная защита только у одного милостивого Господа.


62 Этот псалом написан Давидом во время бегства, когда он находился в пустыне (см. 2 Цар 15:28; 17:16-26). Под этим бегством нужно разуметь времена Авессалома, так как в 12 ст. Давид прямо называет себя царем, занимавшим уже престол, именем которого клялись, т. е. имевшим подданных, каких он, конечно, не имел при жизни Саула.


62 Псалом занимать 3-е место в шестопсалмии, составляя молитву к Богу при наступлении дня о том, чтобы она (молитва) была угодна Богу (6 ст.) и чтобы Господь принял молящегося под «тень крыл» своих (8 ст.) в продолжение наступающего дня.


62 Из этой пустыни я стремлюсь к Твоему святилищу, Боже! (2-4). Я буду благословлять Тебя всю жизнь и сейчас постоянно вспоминаю о Тебе (5-7). Ты моя сила и надежда и Ты сохранишь меня, а те, которые ищут моей погибели, будут уничтожены, их несправедливые уста замолкнут. Царь же будет радоваться о Боге.


62:2-3  Тебя от ранней зари ищу я — к Тебе, Господи, с раннего утра обращаюсь с молитвой. Эта молитва, как видно из последующего содержания псалма, имеет своим предметом просьбу о наказании врагов и о своем возвращении в Иерусалим, как центр религиозной жизни и место особенного присутствия здесь Бога. Для Давида, человека благочестивого и религиозно настроенного, привыкшего освящать каждый день молитвой при скинии, вынужденное удаление из Иерусалима, а через то и от скинии, было тяжелым лишением. В этом удалении он испытывает необыкновенную тоску по скинии; для Давида видеть торжество богослужения и слышать чтение закона («видеть силу и славу») сейчас то же, что для жаждущего в пустыне найти источник воды.


62:4-6  Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Давид предпочитает милость к нему Бога жизни вне ее. Под милостью, как общеупотребительно в Библии, разумеются духовные блага, напр., чистота совести, религиозная настроенность, близость к Богу и т. п. В данном выражении проводится та мысль, что Давид предпочел бы близость к Богу, возможность тесного единения с Ним в молитве при скинии, пред жизнью, полною всяких внешних удобств, но лишенной этого блага, общения с Богом.


За дарование такой милости Давид будет восхвалять Господа во всю жизнь, при этом его радость будет настолько же глубока и высока, как ценна жертва, когда закалывают животных здоровых и откормленных («туком и елеем»).


62:7-8 Из своей предшествующей жизни Давид знает, что Господь постоянно ему покровительствовал и об этих случаях Его к себе помощи он постоянно вспоминает ночью («на постели») и во время «стражи», которая продолжалась до наступления дня, т. е. Давид вспоминает и ночью, и утром. Можно здесь допустить и то понимание, что Давид имел обыкновение как утром, так и отходя ко сну «поучаться закону» т. е. читать или вспоминать закон, заповеди Бога.


62:9-12 Так как душа Давида «прилепилась ко Господу», т. е., только в Нем ищет и на Него полагает свою защиту, то у него рождается уверенность, что «ищущие» душу его враги напрасно, безрезультатно пытаются погубить его, так как Господь примет его под Свою десницу, защитит Своей силой. Враги Давида погибнут («сойдут в преисподнюю земли» — в ад, который евреи представляли находящимся в земной глубине), при этом трупы их будут лежать не погребенными и сделаются достоянием шакалов (в слав. тексте «части лисовом» — добычей лисиц). Гибель врагов будет сопровождаться радостью царя за свое спасение, и не только царя, но и тех, кто «клялся им», т. е. царем. Клясться царем (ср. Быт 42:15-16) значит оставаться верным ему, охранять его права. Оставшиеся верными Давиду во время гонений от Авессалома, вместе с возвращением царя на престол будут «восхвалены», отмечены царем, получат заслуженную ими награду, которую уже никто не будет в состоянии отнять, так как, даже «уста говорящих неправедные» заградятся, интриги против царя будут разрушены и враги царя уничтожены.


63  Псалом можно считать писанным Давидом в начале восстания Авессалома до бегства из Иерусалима, когда Давид видел те средства, которыми пользовались его враги для своей цели. Они, как возмутившиеся против помазанного и восседавшего на престоле царя, были «мятежниками» (3); главным их орудием было не внешнее насилие, но «язвительное слово, распространяемое втайне» (4-5), и хотя они «утвердились в намерении» низложить царя, однако поступали еще «скрыто» (5).


63  Такая картина неприязненных действий против Давида отвечает началу возмущения и подготовки мятежа до открытого его обнаружения.


63  Сохрани меня, Господи, от врага страшного и мятежного, скрыто подготовляющего против меня нападение (2-7). Но враги мои не успеют: их неправда будет причиной гибели их самих, и тогда-то (после гибели) все люди увидят, что кара бесчестных врагов есть дело Божие, а праведник будет радоваться о Господе (8-11).


63:2  Сохрани жизнь мою от страха врага — гебраизм — от страшного врага, каким и был Авессалом, готовый лишить Давида жизни в целях завладения престолом.


63:4  Изострили язык свой, как меч. Враги Давида говорили и входили в сношения с народом не для расследования правды, а для причинения зла царю той неправдой, которую они прививали народу о Давиде. Язык их был «мечом».


63:5  Втайне стрелять в непорочного. Действия врагов Давида сначала были скрытыми, так как прямое и открытое восстание на него легко могло вооружить народ не против царя, которого он еще любил и в которого верил, а против врагов его. «Непорочным» Давид называет себя, совершенно «неопороченного», не виновного в том, в чем обвиняли его.


63:6  Говорили (враги Давида): кто их увидит? В скрытости своих действий они находили силу к распространению на царя лжи. Враги рассчитывали, что никто из близких к царю не видит их козней, а потому не может обличить их. Они боялись только людей, а о Боге забыли.


63:7 Вся деятельность и жизнь Давида подвергалась врагами строгому расследованию не для оценки ее, а для розыска фактов, которыми можно было бы воспользоваться в целях обвинения царя. Так как подобных фактов не находилось, то враги Давида старались проникнуть в его душевный мир, в его настроение, т. е. за неимением фактического внешнего материала к его осуждению, прибегали к опорочению его внутренних стремлений, его душевного склада, напр. говорили про царя, что он «не любит» народа.


63:8-11 В своем расчете, что «их никто не увидит», враги забыли Господа. Он же знает и видит действия человека, и злые поступки врагов послужат только к их наказанию и гибели, тогда-то все увидят проявление грозного суда, «дело Божие», а праведник Давид — возвеселится (11).


64  Псалом по надписанию в еврейской, греческой и латинской Библиях единогласно приписывается Давиду. В какое время и по какому поводу написан, псалом не дает определенных указаний. В своем содержании он представляет гимн Богу за Его милости к еврейскому народу, изображает Его всемогущество над всею землею, проявляемое особенно в даровании земле необыкновенного плодородия. Можно думать, что он написан уже в конце царствования Давида, когда на земле его настала полная мира жизнь и когда Господь даровал народу еврейскому сильный урожай.


64  Тебе, Господи, принадлежит хвала за все милости, которые Ты оказываешь своему избранному народу (2-5). Услыши нас, Боже, упование всей Вселенной, всемогущий Владыка земли и морей (6-9). Ты изливаешь на землю дождь, увлажняешь ее и покрываешь богатой растительностью (10-14).


64:2  Тебе принадлежит хвала на Сионе. На Сионе, как месте непосредственного и постоянного присутствования Бога, воздаются Господу хвалебные песни. Вступление, указывающее на общее благодарно-хвалебное содержание псалма.


64:4 Давид молится не за какой-либо свой грех пред Богом, но является выразителем покаянного настроения всего народа, почему далее сливает свою личность с последним, когда говорит: «Ты очистишь преступления наши».


64:5 Избранник Божий есть еврейский народ. Насытимся благами дома Твоего. Все благодеяния, получаемые евреями, образно представлялись истекающими из храма (точнее — скинии), т. е. от Бога.


64:6  Упование всех концов земли и находящихся в море далеко. Господь является единственным и верным оплотом всякого, в каких бы пределах земли он ни был. Так как Господу принадлежит вся земля, то не может быть внешних границ Его влиянию и воздействию: везде истинный Его чтитель найдет в Нем защиту.


64:7-8 Проявления божественного всемогущества: горы поставлены Им, моря по Его воле стихают, и народы усмиряются в своих волнениях и мятежах.


64:9  Утро и вечер возбудишь к славе — дела Твоего всемогущества и управления миром так постоянны и многочисленны, что возбуждают к прославлению Тебя каждый день.


64:10  Поток Божий полон воды — имеется в виду сильный дождь, который и сейчас арабами называется рекой Божией.


64:12  Венчаешь лето благости Твоей. Виды этой благости перечислены далее: обилие пажити, а отсюда и хороший корм скоту, делающий его жирным и богатым шерстью.


65  Писатель псалма приглашает все народы воздать хвалу Богу, проявившему Свою силу в необыкновенных делах (2-3). После перечисления примеров божественного водительства над евреями с выхода последних из Египта, писатель останавливается на изображении настоящего бедствия (10-12), от которого Господь избавил свой народ по молитве писателя псалма (18-19). Это избавление видели все народы и оно должно наполнить и их чувством благоговения пред Богом. Такое содержание псалма более всего приложимо ко времени царя Езекии, когда по его молитве было уничтожено войско Сеннахирима под стенами Иерусалима. Гибель же его войска являлась облегчением и для всех народов Малой Азии, так как военные походы этого царя подчинили его власти почти все племена Востока, и печальный конец похода его на Иерусалим не мог не наполнить их чувством благодарного восхищения пред Спасителем.


65  Все народы должны воздать хвалу Богу при виде Его дел (1-5). Он чудесно помогал евреям в их прошлой истории (6-7) — и сейчас, хотя и послал на него сильного врага, но не лишил свободы (8-12). Я принес Богу обильные жертвы и за мою чистую молитву Он послал милость спасением от врага (14-21).


65:1  Воскликните Богу, вся земля. Под землею разумеются не произведения земли, не природа физическая, а ее — сознательные обитатели, люди.


65:3  По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои. Покорение и подчинение врагов Господу зависит от того, что у Него «множество» силы, в Его руках всемогущество, а потому никто из людей не в состоянии противостоять ему.


65:5 К поклонению и воздаянию хвалы Богу приглашаются «все народы», т. е. и язычники. Последние степень величия Бога и Его всемогущества могли определять не по Его духовному и благодатному воздействию на еврея и еврейский народ, так как такое воздействие, касаясь внутренней стороны жизни человека, может быть как не известно, так и не выразительно для неверующего, а судили по внешним фактам обнаружения Его несокрушимой силы. Поэтому «страшные» дела Господа прежде всего привлекали внимание язычника. Такими же страшными делами полна история еврейского народа, как в прошлом, когда Господь чудесно оказывал ему покровительство в по-видимому неизбежной гибели, напр., при выходе из Египта, так и сейчас — в уничтожении войска ассириян.


65:7 Господь вечен, вечна и несокрушима сила Его господства над всеми народами.


65:10-12 Описание образное недавней осады Иерусалима ассириянами, когда евреи находились — в «огне» (образ силы бедствий) и в «воде» (символ обилия бедствий), но от всех их Господь избавил.


65:17 Молитва, произнесенная Езекией в храме пред Господом, была исповеданием Его величия и истинности (см. 4 Цар 19:15-19).


65:18 Молитва Езекии была услышана Господом потому, что в его сердце не было «беззакония», она составляла искреннее излияние его веры и чистого чувства.


66  В еврейской Библии псалом в надписании не имеет имени автора; семьдесят же и Вульгата указывают Давида. Связь содержания этого псалма с предыдущим в самом тоне хвалебно-торжественном, равно как приглашение всех народов к прославлению Бога, одинаково находящееся в обоих псалмах, да и самое сходство содержания с обстоятельствами жизни Езекии, когда он после чудесного избавления от ассирян (5-6), получил через пророка Исаию обетование великого урожая (7 ст. сл. пр. Ис 37:30), все это заставляет считать писателем псалма царя Езекию или кого-либо из его современников, воспевавших Господа именем царя.


66  Излей на нас, Господи, свои милости, чтобы все народы узнали Тебя и восхвалили (2-4). Да радуются все племена, и да восхваляют Тебя, как праведного Судию всех народов (5-6). Ты ниспослал великую милость; земля дала обильный урожай. Да продлит на нас Господь свои милости и да благоговеют пред Ним все концы вселенной (7-8)!


66:2  Свет — символ блага. Осветить лицем — обратить лице благоволения, ниспослать милость.


66:3  Познали... путь Твой — не в смысле изучения закона и путей нравственного совершенствования, но изучения дел Божиих, показывающих, что Он — единый и истинный Бог, от Которого одного зависит спасение.


66:5  Ибо Ты судишь народы — указание на факт гибели ассирийского войска под стенами Иерусалима, который (факт) стал известен всем обитателям Малой Азии. В этом факте обнаружился справедливый суд Господа над недостойными Его посмеятелями и в нем же указание, что Бог управляет всеми народами.


67 Надписание псалма указывает как на писателя — Давида, так и на способ исполнения, на вокально-музыкальное исполнение, причем музыка здесь занимает главное место («Псалом Песнь»). Время и повод написания можно определить по содержанию псалма. В псалме описывается торжественное шествие (25-27 ст.) пред кивотом завета (27 и 2 ст.), в котором принимал участие весь еврейский народ (27-28). При этом несении ковчега в Иерусалим (19 ст.) с востока (5 ст.). Господь восхваляется за все свои многочисленные блага, дарованные еврейскому народу: назначение ему Палестины для обитания, дарование закона Моисеева и, особенно, победы над врагами. Воспевание Бога, как Всемогущего, существа грозного и непобедимого для врагов и изображение ликования евреев по поводу какой-то победы, сопровождавшейся богатой добычей (12-15 ст.), составляют главное содержание псалма и основной его тон. Эта особенность свидетельствует, что псалом написан после какого-либо поражения сильных врагов, почему нельзя здесь видеть изображение мирного торжества, напр., вроде перенесения кивота из Кариаф-Иарима. Такой победой могла быть одержанная Давидом над сиро-аммонитянами, самыми сильными его врагами.


67 Этот псалом, за необыкновенную сжатость выражения мыслей, недостаточную ясность текста, обилие образов, считался самым трудным для объяснения, и даже непреодолимым, почему называли его «крестом для умов и укором для толковников».


67 Да восстанет Бог и рассеет врагов, как дым. Праведники же да возрадуются (2-4). Пойте Господу, Который является отцом сирых (5-6). Он освободил узников от оков, провел через пустыню до Синая (7-8). Бог в нужде подкреплял свой народ, обращал в бегство врагов последнего и назначил для мирной и счастливой жизни уделы своему народу (9-15). Тщетна зависть высоких гор Сиону, так как Господь на нем останется пребывать навсегда (16-17). Господь всемогущ: у Него тьмы колесниц и Он вошел на высоту пленив плен (18-19).


67 Будем благословлять Господа, нашего спасителя, Который сокрушит всех своих врагов, куда бы они ни скрывались (20-24). Этот грозный и великий Господь торжественно входит в Иерусалим, сопровождаемый хором певцов и музыкой, окруженный предводителями колен (25-28).


67 Утверди, Господи, Твое покровительство Иерусалиму. Тебе здесь будут приносить дары египтяне и другие цари (29-32). Царства земные! Воспевайте Господа, покровителя Израиля, которому он даст силу и крепость (33-36).


67:2  Да восстанет Бог. Здесь имеется в виду обычай древних евреев брать в своих военных походах ковчег завета. Последний воодушевлял евреев, так как на нем присутствовал сам Бог, а потому Он являлся как бы военачальником, предводителем народа.


67:3-4 Так как Бог, покровительствующий евреям, существо всемогущее, то пред Ним не устоят никакие враги: они разбегутся, исчезнут, как дым в воздухе, потеряют свою силу и крепость, как воск меняет свой вид, теряет форму от огня. Так будет «с нечестивыми», язычниками, врагами истинного Бога, как не почитающими Его. «Праведники» же, т. е. евреи, за гибелью врагов будут радоваться и ликовать.


67:5 Давид приглашает всех евреев воспевать Бога, великого победителя и их защитника.


Далее с 6 стиха Давид перечисляет многочисленные благодеяния, которыми Господь осыпал евреев с начала их исторической жизни.


67:6-7 Враги смятутся пред лицом Бога, Который является отцом для сирот и праведным судиею для вдовиц потому, что живет «во святом своем жилище», т. е. по буквальному переводу — на Сионе. Под «сиротами и вдовицами», которых оберегает Господь, можно видеть не только общее обозначение божественного правосудия и покровительства всему, несправедливо страдающему, но и изображение тогдашнего положения еврейского народа среди окружающих его язычников, враждебно к нему настроенных и постоянно с ним ведших войны, так что евреи среди них являлись одинокими и беззащитными, не получавшими ни от какого народа никакой поддержки, как беззащитны бывают вдовы и сироты. Но этаже внешняя беспомощность еврейского народа, единственного чтителя Единого Бога, находит защиту в Нем, как покровителе невинно страждущих, какими и были евреи. Так Бог поселяет их, как «одиноких», в «дом», т. е. Палестину, предварительно изведя их от ига рабства, от уз своей силой, сверхъестественной помощью. Под «оковами» разумеется египетское рабство.


А непокорные остаются в знойной пустыне, что указывает на известный факт гибели в сорокалетнее странствование всех, обнаруживших недостаток веры в Бога, пред моментом вступления в Палестину.


67:8-9 Описывается Синайское законодательство: евреи до горы Синая шли под непосредственным божественным руководством («когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею»), внешним, видимым знаком которого были столбы — облачный днем, и огненный — ночью. Эти необыкновенные знаки божественного водительства на горе Синае проявились в грозных явлениях землетрясения и гроз, сопровождавшихся сильным дождем («небеса таяли» — пролились дождем, спустились с неба тучами). Это законодательство имело особенный смысл для еврейского народа — оно для всего мира служило знамением, что с этого времени Бог Синайский, давший евреям закон на этой горе, является Богом и покровителем особенно еврейского народа.


67:10-11 Синайское законодательство, давшее еврейскому народу точные законы, обнимавшие его жизнь со всех сторон, сплотило прежних рабов в самостоятельную единицу, особую нацию. Уже одним этим оно было для него великим благодеянием. Но Господь и дальше продолжал осыпать их своими милостями. Он ниспосылал им в нужное время «обильные дожди», разумеются такие, которые выпадали не в обыкновенный период дождей, но вне границ последних, смотря по надобности в них для евреев («наследие»). Когда евреи нуждались в чем-либо, при борьбе ли с врагами или от недостатка внешнего благополучия, когда вообще еврей «изнемогал», Господь являлся к нему с своей помощью и «подкреплял», т. е. воздвигал его. Подобных случаев божественного покровительства Господа своему избранному народу история евреев представляет необыкновенное количество. Самое назначение евреям Палестины, страны плодородной, было выражением благости со стороны Бога.


67:12-16  Господь даст слово: провозвестниц великое множество. Господь особенно наглядно показывал свою помощь евреям в их многочисленных и опасных войнах. Эти войны всегда кончались удачей, так как Сам Господь давал «слово» — материал для радостных песен, победных, возвещавших о необыкновенной мощи, проявленной евреями в борьбе. Такие победы понятны: Сам Господь являлся военачальником, Его непобедимой силе никто не может противостоять, а потому враждебные «цари воинств бегут, бегут» от него в паническом страхе, оставляя евреям богатую добычу, которую они делят между собою и этими военными трофеями их женщины украшают свои дома, что было обычно в древних войнах. Дальнейшее процветание евреев возможно под следующим условием: если по завладении Палестиной и по расселении каждого колена в назначенные для него участки евреи будут жить покойно («расположившись», т. е. отдыхать), в согласии с указаниями Закона, божественной воли, то они будут походить на египетских голубей, с их особенным оперением — серебряными, белыми перьями сверху и золотистыми, желтоватыми под крыльями, т. е. евреи будут также полны всяких внешних удобств и благ жизни, даже в виде обилия золота и серебра, как богато и красиво оперенье египетских голубей. Смысл, таким образом, этого стиха такой: евреи, под условием верности Закону Бога, обеспечивают себе дальнейшее процветание жизни. Такое понимание стоит в более тесной связи с дальнейшим содержанием, где говорится тоже о победах. Можно понимать и так: евреям предлагается не питать никаких военных замыслов по поселении в Палестине, а отдаться мирным занятиям и промыслам, которые принесут им полное материальное благополучие, хотя такое понимание имеет менее связи со всем содержанием псалма. Когда Господь рассеял царей языческих, прежде обитавших в Палестине, последняя заблестела, как снег на вершине горы Селмона в зимнее время. (Прошедшие времена глаголов стоят вместо будущих.) За гибелью языческих царей, прежних владык Палестины, последняя перестала представлять препятствия для поселения там евреев, как выпадающий снег на вершине Селмона уравнивает его выступы и трещины, и стала (Палестина) такой же удобной и привлекательной для поселения на ней и для обработки ее, как привлекает внимание своим блеском снеговая вершина Селмона (в колене Ефремовом, гора не высокая и совне, в обычное время, мрачная, но покрытая снегом тем более привлекающая внимание зрителя).


67:16-17 Горой Божией писатель называет ту, которая сделалась местом постоянного присутствия Бога, в данном случае гору Сион. Давид называет ее усыренной и тучной не в том смысле, что она полна влаги и покрыта богатой зеленью, но тучной от присутствия на ней кивота завета, тучной по обильно находящейся на ней благодати, так что в этом случае может быть приравнена горе Васан, обильной влагой и пастбищами, но вместе с тем она и превосходит Васан, так как ее ценность не во внешней лишь влаге, а в духовном богатстве. Этой горе (Сиону) напрасно завидуют («Завистливо смотрите») другие усыренные, разумеется, благодатью Божией (в согласии с 16 ст.) горы, потому что гора Сион — та гора, на которой Господь вселится «вечно» — навсегда. Последнее выражение разъясняет причину негодования других гор, — именно — перенесение кивота завета на Сион, для постоянного там пребывания. Отсюда, под вторыми горами, завидующими первой, разумеются те местности, где ранее стоял ковчег завета, как, напр., Номва, Гаваон. Перенесение на Сион кивота вызвало, очевидно, бесплодный ропот и недовольство жителей этих местностей на Давида за лишение их такой святыни.


67:18 Сион, сделавшийся местом присутствия Всемогущего существа, сделался вместе с тем и местом особенного сосредоточения Его непобедимой силы. У Бога войск («колесниц», имевших важное значение в военных операциях, количеством которых потому древние определяли силу врага) — тьмы тем. «Тьмы тем, тысячи тысяч» — цифры круглые, т. е. содержащие неопределенную величину, причем тысяча собственно означает величину очень большую, а тьмы тем (тьма — 10 тыс.) неизмеримо большое количество. Под войском Божиим Давид имеет в виду великое количество духов, ангелов, как Его силу и Его воинов. Теперь эта великая сила Божия сосредоточена на Сионе «во святилище» так же, как она была сосредоточена и проявляла себя в чудесном действии на Синае.


67:19 Гора Сион, до завоевания ее Давидом принадлежала иевусеям и считалась ими за непобедимую твердыню (см. 2 Цар 5:6), но Давид взял ее и покорил иевусеев, ранее непобедимых обладателей этой горы; даже более того, они сами наносили поражения и подчиняли себе другие племена. Так как эта победа совершена благодаря божественной помощи, то Давид, вспоминая войну с иевусеями, изображает победное шествие на Сион Господа. Ты, Господи, взошел на высоту, на гору крутую и высокую — Сион, Ты пленил ранее пленявших других, т. е. иевусеев; Тебе с покорностью приносят дань, как выражение подчинения, те люди, которые ранее препятствовали Тебе поселиться здесь. Последними словами Давид указывает на полную покорность себе иевусеев и на наложение на них дани после покорения их. (Русский перевод: «принял дары для человеков» неточен: нужно бы сказать «от человеков».) Но данное место, представляющее гимн Богу за великую помощь при завоевании Давидом крепости Сиона, своим изображением победного шествия Бога сближает этот факт с сошествием Христа во ад и восшествием на небо, когда из ада, как непобедимой твердыни, захватывавшей и содержавшей в своем плену всех умерших людей, Христос своим снисшествием освободил души праведников, разрушил его силу и сделал его безвредным для благочестивого человека. В этом смысле данное место объясняет и ап. Павел в Посл. к Еф 4:9-10, что указывает на прообразовательный характер псалма.


67:20-23 Воспоминание о милостях Бога к евреям наполняет Давида благодарным и молитвенным чувством. Он приглашает восхвалять Бога изо дня в день и молит Бога и на будущее время не оставить своей милостью его народ, как и раньше Он посылал спасение при бедствиях и нападениях врагов. В руках Бога как жизнь, так и смерть. Последней не минует тот, кто является врагом Бога, потонувшим в своих грехах («волосатое темя закоснелого в своих беззакониях»).


Скрыться таким противникам Бога от Его всеведения и вездеприсутствия невозможно. Если бы они скрывались в Васане, на возвышенностях, поросших густыми лесами из породы дуба, куда обыкновенно убегали грабители и разбойники и где их трудно было разыскать, или, если бы враги Бога скрылись в глубине морской, то и оттуда Господь извлечет их, чтобы покарать. Врагов погибнет такое количество, что еврейские воины будут топтать их и псы лизать их кровь, так как трупы врагов не успеют предать погребению. Все это исполнится, так как это обетование дал евреям Сам Бог («сказал Господь»). Вероятно поводом к такой картине гибели врагов еврейского народа послужила не только победа Давида над сиро-аммонитянами, но и предыдущие завоевания евреев, напр. во время И. Навина, когда и сам Васан сделался их достоянием.


67:25-28 Давид изображает процессию несения кивота завета («видели шествие Бога»). Ядро процессии составлял хор певцов, окруженный девами, с тимпанами в руках, которыми они, вероятно, аккомпанировали пению; впереди певцов и далее шли князья, представители колен. Весь этот смешанный хор, равно как и князья народа, приглашали весь народ благословлять и восхвалять Господа в каждой из сопровождавших процессию группе зрителей, к этому же приглашались и все вообще евреи («вы — от семени Израилева»). Таким образом картина несения кивота завета представляет общенародное ликование, где все приглашаются быть участниками благодарного пения Богу, а не просто лишь зрителями. И действительно, здесь присутствовали все колена, как Вениаминово и Иудино, жившие на юге Палестины, так и северные — Завулоново и Неффалимово. Указаны здесь только четыре колена для обозначения всех колен вообще, так как если даже самые отдаленные колена от Иерусалима приняли участие в этом торжестве, то для других колен, ближе расположенных к месту ликования, такое присутствие было еще легче осуществимым. Да и вообще-то в Библии часто две противоположные стороны света — восток и запад, или север и юг — употребляются для обозначения всех стран.


67:29-30 Давид молит Бога упрочить за евреями на все последующее время его жизни такое же победное существование, каким оно было доселе, следствием чего цари еврейского народа будут всегда пред Его храмом приносить благодарные и богатые дары. Ради храма Твоего — пред Твоим храмом.


67:31 Для беспечального существования еврейского народа необходимо обезопасить его от могущественных соседних народов. Укроти зверя в тростнике (имеется в виду крокодил и гиппопотам). Под зверями в тростниках нужно разуметь ту страну, которая обильна водою, тростниковыми растениями, дающими приют и питание многочисленным хищным зверям, живущим в них. Такою страною можно считать Египет, с его богатыми водными средствами реки Нила и с роскошной водяной растительностью по берегам. Под «зверями в тростниках» тогда нужно разуметь египтян, обитателей этой местности, всегда враждебно относившихся к евреям. Давид здесь употребляет поэтический оборот речи, так наз. метонимию, когда вместо страны берется преобладающая ее особенность (здесь обилие воды и тростника), а вместо обитателей — класс животных (звери в тростниках). Стадо волов среди тельцов народов — имеется в виду «укроти». Волами называются египетские цари и князья, управлявшие деспотически подчиненными им народами, «хвалящихся слитками серебра» — своим богатством. Укроти и смири, Господи, Египет, страну сильную богатством и непобедимостью (см. сравнение с крокодилом и гиппопотамом — образами несокрушимой силы (Иов 40:14-41:26).


Рассыпь народы, желающие браней. Господи, всех, кто жаждет с Твоим народом войны и тем является постоянной угрозой его мирному существованию, рассей.


67:32-36 Давид предвидит, что настанет такое время, когда даже египтяне обратятся к Богу, как молитвенники пред Ним, т. е. будут веровать в Него. Эфиопия — местность в среднем Египте — указана для обозначения вообще всего Египта, часть вместо целого. Прострет руки — будет возносить руки к Богу, обратится к познанию и истинному Его почитанию. Вместе с Египтом Давид приглашает и остальные царства мира славословить Его, т. е. Бога, вечного царя неба небес, т. е. Того, Кому подчинен весь звездный мир. Этот Господь своему голосу дает силу, всякое Его слово отличается действенностью, находит исполнение.


Величие Его — над Израилем, и могущество Его — на облаках. Победы еврейского народа, его счастливая жизнь под божественным покровительством является видимым знаком, ясным доказательством того благоговения, которое Он невольно вызывает в людях. Сила Бога проявляется не только в победах евреев, но и непосредственно в разных атмосферных явлениях чудесной помощи, чем полна история жизни евреев.


Бог совершил много чудесных дел среди евреев, почему Давид и заканчивает псалом благоговейным воззванием к Нему.


68  По надписанию псалом принадлежит Давиду. «На шошанниме» указывает на музыкальный инструмент, на котором может быть исполнен псалом. Некоторыми слово шошанним переводится «лилия», чем определяется род инструмента, походившего своим видом на этот цветок. Псалом написан во время гонений от Саула, на что указывает исповедание Давидом своей полной невинности пред Богом (6, 8), силы гонений (2-4, 13, 16), их несправедливости (5). Псалом представляет общее изображение тяжести преследований и написан вообще в воспоминании Давидом этого тяжелого времени уже после его минования.


68  Спаси меня, Боже, от бедствий, угрожающих моей жизни (2-3). Я истомился от ожидания помощи; враги, преследующие меня несправедливо, усилились (3-5). Помоги мне, Господи, и тем ободри всех, Тебя ищущих (6-7). Ради Тебя я несу поношение и страдания: от меня отвернулись мои братья, меня ненавидят враги мои за ревность к дому Твоему, смеются и глумятся надо мною (8-13). Окажи мне скорую помощь, извлеки из глубоких вод бедствий. Услышь меня, так как Ты видишь мое поношение и мои страдания: меня кормят желчью и поят уксусом (14-22). Да погибнут мои враги от Твоего гнева за их жестокость ко мне. Накажи их за все, сделанное ими (23-29). Я же тогда буду славить Тебя за спасение и все страждущие возрадуются. Да восхвалят Его имя земля, и моря, и все, живущее в них (30-35)!


68  По 5, 10 и 22 ст. псалом называется мессиански-прообразовательным.


68:2-4  Воды дошли до души. Воды — означают обилие бедствий, «до души» — жизни. Бедствия Давида так многочисленны, что угрожают его жизни. Это действительно было во времена Саула, очень неразборчивого в средствах и весьма изобретательного в способах преследования Давида, почему последний никогда не мог быть спокоен и уверен даже в одном дне. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать — Давид погружен в бедствия, как в тинистую почву и под ногами нет твердой опоры; все время преследований от Саула Давид не имел спокойствия и уверенности в своей безопасности. «Глубина вод» и «быстрое течение» — образы силы бедствия, способных уничтожить того, кого они постигают, как буря на море бесследно поглощает свои жертвы. При таких многочисленных и грозных бедствиях Давид немолчно взывает к Богу о помощи, так что он изнемог от этой молитвы, он утомился от высматривания, не приближается ли к нему божественная помощь. Последние выражения указывают высокую степень напряженности молитвы к Богу, какая подсказывалась опасностью положения Давида.


68:5 Давид после предшествующего образного и общего описания своего положения переходит теперь к более частному его изображению. Он указывает на обилие своих врагов, которых больше, чем волос на его голове, они его ненавидит, но незаслуженно, безвинно («без вины и несправедливо»); Давиду приходится отвечать за то, чего он не делал («чего я не отнимал, то должен отдать»). Известно, что Саул приписывал ему честолюбивые замыслы, видел в нем опасного соперника, домогающегося престола, каким Давид не был, так как его возвышение в народе, а, отсюда и приближение к престолу, было не результатом его честолюбивых происков, а осуществлением на нем божественного предопределения. Подобному же преследованию подвергался и Иисус Христос, Которого фарисеи представили на суд пред Каиафой и Пилатом, как виновника в том, что Он самозванно приписывает Себе сыновство от Бога и стремится сделаться царем над Иудеей (Мф 26:63-65; 27:11), тогда как то и другое принадлежало Ему по самой Его природе, так что данное место псалма имеет и прообразовательный смысл.


68:6-8 Настоятельность и неусыпность своей молитвы к Богу Давид оправдывает горячим исповеданием пред Ним своей невинности и тяжести бедствий. Ведь Ты, Господи, знаешь все мое поведение и мои грехи, знаешь, поэтому, как незаслуженно то, что я терплю. Помоги мне, чтобы моя гибель не смутила тех, кто близок ко мне и кто не сомневается, что Ты можешь спасти праведника. Ради Тебя несу я поношения — Давид страдает из-за Господа. Господь помазал его в цари над евреями. Саул же преследовал его, как искателя престола, поэтому помощь Давид и может и должен искать только у Бога.


68:9-10  Чужим я стал для братьев моих — от Давида сторонилась и его родная семья. Саул подозрительно относился ко всем, входившим в сношения с Давидом и ставил этому препятствия, чтобы лишить его всякой поддержки со стороны. А такую поддержку естественнее всего могла оказать Давиду его семья, которая, из боязни навлечь на себя и на Давида большие бедствия, очевидно, избегала вступать с ним в сношения. Другой причиной бедствий Давида и гонений на него от Саула было благочестие первого и нечестие второго. Давид всегда пользовался благосклонностью еврейских священников, так как они видели, как Давида «снедает ревность по доме» Божием, видели в нем горячее и искреннее благочестие, о проявлениях этого благочестия в данное время не говорит ни этот псалом, ни исторические книги. Вероятно, они выражались в почтении к священническому классу, любви к богослужению при скинии и в возможной при его положении заботливости о благолепии последней. Этим же благочестием не обладал Саул и его приближенные. Они полагались на свою силу и были поборниками грубого ее применения; над благочестием Давида смеялись, а тем смеялись над Богом. Чем в них было меньше веры, тем сильнее они преследовали и ненавидели Давида.


Это необыкновенное благочестие Давида, его «ревность к дому Божию» — скинии — с особенной силой проявилась и в его потомке — Христе, ревновавшем о восстановлении святости Иерусалимского храма изгнанием из него торжников (Ин 2:3-17).


68:11-13 Сила и обилие бедствий, перенесенных Давидом, не встречала естественного, даже чисто животного сострадания и активного проявления сочувствия среди народа, а вызывала глумление над ним. Когда он налагал на себя особенный пост или одевался во вретище, обычные знаки выражения у евреев переживаемых горестей, над Давидом смеялись. Над ним глумились знатные, судьи («сидящие у ворот») и праздные («пьющие вино»). Неприязненное отношение к Давиду широко распространялось.


Все последующее содержание псалма (14-35 ст.) представляет молитву Давида о своем спасении.


68:14  В истине спасения — действительное спасение, т. е. не только облегчи меня в настоящем положении, но дай мне прочное, истинное и несокрушимое от внешних врагов спасение.


68:16  Да не затворит надо мною пропасть зева своего — не дай погибнуть мне в глубине бедствий вод, не допусти поверхности воды сделаться надо мною ровной. Предмет, брошенный в воду, рассекает ее, образуя воронку. По мере погружения предмета и удаления воздуха из этой воронки, последняя суживается и, наконец, поверхность воды принимает прежний, ровный вид («затворяет зев свой»). Смысл — не дай бесследно и безвыходно погибнуть мне.


68:18 Давид называет себя «рабом» или в том смысле, что он молод, неопытен и нуждается в поддержке со стороны, или в том, что он — Его слуга, преданный только Ему, а потому и ждущий защиты только от Него, как своего господина.


68:19  Ради врагов моих спаси меня — не дай торжествовать надо мною врагам, так как это торжество содействовало бы в них развитию к Тебе еще большего неверия, утверждая мысль о Твоем бессилии защитить своих чтителей.


68:21-22  Поношение сокрушило сердце мое — меня окружают враги со всех сторон и я, не находя нигде сочувствия, мог ожидать только издевательства (поношение) и страдания, от чего потерял мужество.


Отношение врагов к Давиду полно зложелательства. Как измученный преследованиями, он нуждается в сочувствии, ободрении и деятельной помощи, ему же вместо того дают при жажде «уксус», а при голоде — «желчь». Желчь — растение горького вкуса, похоже на полынь, «уксус» — одуряющий напиток кисловатый, уксусный, обладающий свойством притуплять на некоторое время сознание: Давиду дают то, что ослабляет его силы и делает его еще более беспомощным. Этот образ для характеристики отношений врагов Давида к последнему, нашел полное, фактическое осуществление на личности Христа, когда Ему на кресте поднесли и желчь и оцет (Мф 27:34,48).


68:23-24  Да будет трапеза их сетью им. Под трапезой можно разуметь все внешнее довольство, богатство врагов Давида. Пусть их счастье обратится в несчастье, т. е. накажи их отнятием внешних благ; так как в этих внешних благах они видят ценность жизни и не стесняются в средствах приобретения их, то пусть будет за это воздано им и пусть довольство их навлечет на них кару.


«Очи помрачи», «чресла расслабь» — лиши их радостного, счастливого вида и согни их спину под тяжестью бедствий.


68:26  Жилище их да будет пусто — лиши внешнего богатства, в шатрах их да не будет живущий — лиши и детей.


68:27 Все это за то, что они и так тяжелое положение, ниспосланное Давиду Богом, еще более увеличивают своим к нему зложелательным отношением, как бы тем поправляя Бога в Его отношении к Давиду и как бы осуждая Его за пристрастие к своему избраннику.


68:28 Приложить «беззаконие к беззаконию» — наложить на них наказание соответственно всей сумме их грехов. Да не войдут в правду Твою — пусть не получат оправдания от Тебя. Молитва Давида о таком наказании врагов есть молитва к Богу о правосудии, о возмездии врагам соответственно совершенным ими поступкам.


68:32 Кара и гибель врагов и спасение Давида наполняет последнего благодарным чувством, которое он проявит в составлении песен. Такой, полный искреннего благоговения вид восхваления Бога будет приятнее Ему внешней жертвы из тельца, сжигаемого и рогами с копытами.


68:33-35 Стихи 33-35 написаны Давидом, а отсюда и весь псалом, уже по окончании гонений, так как здесь писатель приглашает весь мир хвалить Бога за Его милости к праведникам, оказанные ниспосланием помощи и спасением от бедствий.


68:36-37 Стихи 36-37, изображающие Сион и иудейские города разрушенными, а евреев обитающими вне Палестины, чего не было во время Давида, присоединены к псалму, очевидно, во время плена, когда евреи словами этого псалма молились Богу.


69:69  Этот псалом представляет повторение содержания псалма 39 с 14 стиха, почти без всяких изменений. Содержание его — просительного характера, на что указывает и надписание. «В воспоминание», т. е. в напоминание Господу о необходимости скорой помощи. Принадлежит он Давиду и написан, как и указанная часть псалма 39-го по поводу гонений от Авессалома. Содержание см. в Пс 39-м. Псалом употребляется при богослужении в малом повечерии пред наступлением сна, когда человек бывает беспомощен и бессилен пред врагами, защитить от которых он и молит Бога в этом псалме.


70  Означенный псалом в еврейской Библии не имеет надписания имени автора. У LXX-ти же и в Вульгате он приписывается Давиду, причем добавляется — «сынов Ионадавовых и первых пленшихся» (см. надписание в славянской Библии). Достоверность надписания о принадлежности псалма Давиду опирается на те заимствования, которые он представляет в своем содержании из псалмов, принадлежащих Давиду. Так он сходен с псалмами 21, 30, 34, 40, 68 и 108. Да и все вообще содержание представляет ничто иное, как подробное дополнение к псалму 69, которого он составляет как бы вторую половину, на подобии уже известных нам псалмов 1 и 2, или псалма 9, разделенного в еврейской Библии на два, и др. Пс. Обстоятельства жизни Давида вполне согласуются с описаниями псалма состояний его автора, заимствования же из песен эпохи гонений от Авессалома указывают, что и данный псалом нужно относить к этому времени.


70  Под «сынами Ионадавовыми», упоминаемыми в надписании, разумеются рехавиты (см. 4 Цар 10:15,23; Иер 35), отличавшиеся своим благочестием. Они, вероятно, пели этот псалом после разрушения и опустошения вавилонянами Иерусалима. Пелся этот псалом и первыми плененными иудеями, т. е. означенная прибавка у LXX-ти и в Вульгате указывает на время особенно распространенного употребления этого псалма, в нем находили содержание, отвечавшее настроению этих людей.


70:2-3 Ср. Пс 30:2-4.


70:5-6 Ср. Пс 21:11-12.


70:10-11 Ср. Пс 40:6-9.


70:16 Под силами Господа разумеются чудесные дела Его помощи, оказанные Давиду время его жизни, полной превратностей и преследований со стороны врагов.


70:19  Правда Твоя... до превыспренних — до вышних небес, т. е. безмерно велика; правда — справедливость, надежда на которую подкрепляла Давида во время многочисленных преследований его со стороны врагов.


70:20 Ср. Пс 68:27.


70:22 Ср. Пс 68:31.


71  По надписанию славянской Библии этот псалом представляется принадлежащим Давиду и писан им о Соломоне, являясь, таким образом, молитвой царя за своего сына, наследника престола. В еврейской же Библии он носит надписание псалма Соломона (русский перевод неправилен). Из того, что исторические книги ничего не говорят о предсмертной молитве Давида за Соломона, молчание о каковом случае, важном по существу своего содержания, как завещание еврейского любимого царя, невероятно, если бы только подобный факт существовал в действительности, затем из того, что здесь упоминаются местности Фарсис и Сава, неизвестные во время Давида, а сделавшиеся известными только при Соломоне, когда с первым он завел оживленные торговые сношения (3 Цар 10:22, 2 Пар 9:21), а из второй приходила к нему царица (3 Цар 10:1-10) и Давид, потому, не мог знать о них и говорить вне условий и обстановки своего времени, наконец, из того, что отличаясь характером рассуждения, чем не обладают псалмы Давида, он представляет большое сходство с молитвой Соломона при Гаваоне (3 Цар 3:5-10), должно заключить, что писателем псалма был Соломон. Самый же псалом представляет в своем содержании изображение того идеала царя и царствования, какой себе нарисовал Соломон и какой он желал бы осуществить.


71  Если же он молится о себе в третьем лице, то это не необычно в Псалтири. Напр., Давид в Пс 17:21 молится о себе в третьем лице; псалмы 19, 20 написаны им о себе от лица народа. Надписание LXX-ти, приписывающее этот псалом Давиду, вероятно, объясняется тем, что после этого псалма есть приписка, «кончились молитвы Давида», т. е., этим псалмом заканчивается собрание песен Давида, почему они и заменили надписание в смысле «псалом о Соломоне». Но данную приписку понимать буквально точно нельзя. В предшествующих до LXX-го псалма собраниях есть псалмы, принадлежащие сыновьям Кореевым (43-48), Асафу (49) и это надписание указывает лишь на преимущественное, главенствующее обилие псалмов Давида в этом сборнике, на последнего, как писателя a potiori, а не единственного только.


71  Боже! Даруй сыну царя силу утвердить правду и мир, да будет его царствование благотворно, как благотворен дождь для земли (1-6). Царство его будет вечным и распространится по всему миру и над всеми народами, так как он будет защищать нищего от насилий (7-14). О нем будут непрестанно молиться; его царствование будет полно и внешних благ и все племена ублажат его (15-17). Благословен Господь во веки! (18-19).


71:1-2 «Суд», «правда» — выражения синонимические, означающие желание Соломона быть в судебных делах строго справедливым, составляющим свои решения в согласии с существом дела, а не по каким-либо внешним, случайным, хотя бы и сильно к себе подкупающим мотивам. Таково, напр., решение им спорного дела двух блудниц (см. 3 Цар 3 гл.) Его решения, как опирающиеся только на справедливость, должны быть, поэтому, и беспристрастны: они одинаковы для всех людей, как знатных и сильных, так слабых и бедных («нищих»).


71:3-4  Да принесут горы мир людям и холмы правду — пусть в жизни людей господствует мирная жизнь и правосудие, пусть всякий чувствует спокойствие, в уверенности, что его правда всегда найдет защиту, а «притеснитель», живущий обманом, неправдой — получит кару. «Горы и холмы» — местности возвышенные, далеко видимые; пусть над всем господствует законность, как горы и холмы видимы отовсюду. По параллели с 6 гл. 1-2 ст. кн. пророка Михея под горами и холмами можно разуметь знатные классы еврейского народа, в силу их преобладающего положения способные давить низших себя. Тогда означенное выражение будет значить — пусть чувства законности и справедливости будут усвоены и высшим классом.


71:5-7  Доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Солнце и луна, переживающие поколения людей и всегда неизменные, являются символами прочности, вечности. Пусть царствование этого царя будет вечным и неизменным, как неизменно и вечно светят солнце и луна; пусть начала его царствования (законность, мир и правосудие) нерушимо переходят из поколения в поколение, во все роды. Пусть его царствование будет таким же знаком божественного благоволения к царю и народу, каким было руно для Гедеона; пусть его царствование будет так же благотворно, как полезен дождь для растительного и животного мира. Процветет праведник, и будет обилие мира — пусть его царствование своей преобладающей, господствующей чертою будет иметь правосудие и полнот мира («обилие мира»).


71:8-10  От моря до моря — от Средиземного моря, западной границы Палестины, до «моря», вероятно, Индийского на востоке, от реки, так называется обыкновенно Евфрат — северная граница известного тогда древнему еврею мира, до концов земли — до крайней, конечной границы мира с юга. Смысл тот — пусть владения этого царя обнимут весь мир.


Падут пред Ним жители пустынь, — т. е. дикие народы, независимые ни от каких повелителей и самоуправляющиеся племена.


Лизать прах. У восточных народов (ассириян, египтян и индусов) был обычай в знак особенного почтения целовать на земле следы ног правителя. Пусть враги будут оказывать царю знаки самого глубокого почтения.


Цари Фарсиса — Фарсис — город в Испании, островов — острова финикийских владений в Средиземном море, на запад от Палестины. «Сава» — с евр. Шева. Одни эту местность находят в счастливой (южной) Аравии (что, по параллелизму противоположения речи вероятней), другие — в Африке, именно в нынешней Абиссинии. Власть этого царя да распространится не только на земли народов, но и на самые народы; пусть все народы и цари подчинятся ему. Здесь берутся географические пункты востока и запада как крайние точки, для изображения стран всего света.


71:12-15 Распространение владычества этого царя будет достигнуто, однако, не завоеваниями, не насильственными средствами, а мирными — добровольным подчинением ему всех народов, в силу укоренившегося в них сознания, что только его царствование есть царство мира и справедливости.


«Драгоценна будет кровь их пред очами его» — он будет охранять праведников от насилий и сберегать и дорожить их жизнью («кровь» — носительница жизни), т. е. в его царстве возобладает праведник и будет главенствовать. Поэтому имя этого царя всегда будет почитаемо, он будет жить в народной памяти, ему будут приносить в дар аравийское золото, отличавшееся своею ценностью за изобилием самородков, и изо дня в день будут молиться о нем и его правлении.


71:16-17 Так как царствование царя будет мирным и завладеет всеми странами и народами, то враждебные отношения между последними должны прекратиться. Все усилия человека направятся тогда в сторону развития мирной культуры, которая дойдет до такой степени высоты, что «будет обилие хлеба на верху гор». Человек найдет способ обрабатывать прежде голые и бесплодные вершины, где появится растительность настолько ценная по своим плодам, что превзойдет богатые кедровые леса Ливана, славившиеся по всему миру, как лучший материал для постройки кораблей и доставлявшие евреям значительный доход.


В городах размножатся люди, как трава. Население в городах при мирных условиях существования увеличится так, что будет многочисленно, как трава.


И благословятся в нем — через этого царя, через усвоение основ его царствования благополучие («благословятся») перейдет ко всем жителям и народам земли.


71:17  Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его — в славянском переводе: прежде солнца пребывает имя Его.


71:18-19 Стихи 18-19 не принадлежат писателю псалма, они представляют прибавку составителя сборников песней Псалтири, какую мы встречаем в конце каждого сборника псалмов.


71:71  71 псалом, как мы говорили, представляет изображение того идеала царя и царствования, который нарисовал себе Соломон и к возможному приближению к которому он прилагал усилия. Но известный, исторический Соломон только начал свое царствование в указанном псалмом духе. Войн при нем не было, евреи пользовались внешним довольством — у каждого был свой виноградник и своя палатка, а также уважением среди иноплеменников; судебными своими решениями он поражал своих современников и имя его стало известным по всему миру. Во второй же половине своей жизни он, как известно, заслужил даже осуждение от Бога. Да и по существу нарисованного здесь идеала последний непосилен для человека вообще. Царь рисуется вечным (5 ст.), его владения — вся земля и народы (8-11), его царство — полное воплощение, осуществление мира (12 и 16). Такое царствование может принадлежать только Богу. Нарисованный Соломоном идеал царства нашел осуществление в Иисусе Христе, учение Которого — учение любви и всепрощения, царство Его — царство мира и правды и его назначение — распространиться по всей земле и навечно.


Исторический Соломон только частично, в начале своей деятельности осуществлял свой идеал, который вполне будет достигнут и только может быть достигнут в царстве Христа. Поэтому то все содержание псалма имеет прообразовательно-мессианский смысл. Тогда 16 стих, помимо уже указанного нами прямого смысла, может иметь следующий. Голые вершины могут обозначать вообще языческих народов, которые не имели за ложностью своих религий, ни правильного учения о Боге, ни возвышенной нравственности, почему не имели и праведников.


С принятием и усвоением ими христианства, последних у них появится более, чем на Ливане, т. е. среди евреев, что действительно уже осуществилось, так как евреи учения Христа не приняли, а язычники с готовностью последовали и следуют за Ним.


72  Псалом принадлежит Асафу, современнику Давида. В обстоятельствах жизни этого царя, особенно в истории Авессалома, его быстрого возвышения и падения писатель мог находить материал как для основной мысли содержания псалма, так и для некоторых частных его положений (3, 4, 6, 19).


72  Господь благ к чистым сердцем. Я сомневался было в этой истине при виде благоденствия нечестивых, вследствие которого они делаются высокомерными, дерзкими (1-9). Вслед за ними идет и народ, который доходит до отрицания Промысла Бога на земли (10-13). Я тоже испытывал колебание — для чего я забочусь о своей чистоте? Но меня от проповеди этих колебаний удержало сознание ответственности пред людьми (14-15).


72  Когда же я стал вдумываться и вошел во святилище, то узнал, как быстро падение таких нечестивцев (16-20). Мои колебания были выражением моего невежества, теперь же я знаю, что только в Боге и приближении к Нему истинная жизнь и награда, а удаляющиеся от Него — погибнут (21-28).


72:1 Представляет введение ко всему содержанию псалма, заключая в себе и тот вывод, к которому автор пришел через свои сомнения и колебания.


72:6 Гордость нечестивых и высокомерное отношение к другим людям являются результатом их внешнего преуспевания.


72:7  Бродят помыслы в сердце — они свободно отдаются своим влечениям, не заботясь о проверке их чистоты и согласованности с указаниями воли Божией.


72:9  Поднимают к небесам уста свои — высокомерно смотрят на заповеди Бога, считая себя вправе оценивать и критиковать их, т. е. волю Бога проверяют своим суждением, возводя тем себя на место верховного законодателя.


72:11 Безнаказанность нечестивых и их внешнее преобладание вызывает подражания среди народа. Последний тоже начинает «пить полной чашей», отдаваться неудержимо своим дурным влечениям, причем доходить до сомнения: «как узнает Бог»? и «есть ли ведение у Вышнего?» т. е., находится ли человек под божественным воздействием и есть ли справедливость на земле?


72:13-15 «Очищать сердце», «омывать в невинности руки», «подвергать себя ранам и обличениям» — значит зорко следить не только за своими поступками, но и за чистотою своих помыслов. Такая заботливость о духовной опрятности требует постоянного и сильного ограничения своих греховных порывов, что причиняет боль. Факты же благоденствия нечестивых, живущих по своим влечениям и не заботившихся о своей нравственной чистоте, поставили пред писателем вопрос — есть ли смысл в его самоограничениях? Сомнения мучили его, но он счел себя не вправе оглашать эти сомнения и вселять их в других; если у самого нет твердости в убеждениях, то прямая обязанность того не вселять колебаний в других. Поступок последнего рода делает «его виновным пред родом сынов Твоих», т. е. пред евреями, которых Господь любит и о которых заботится, как отец о детях. Прививать им сомнения свои значило бы отвращать детей от Отца, лишать их Его благотворного и любвеобильного попечения, лишать других блага, на которое сам не имеешь права.


72:16-17 Колебания автора разрешились «во святилище». Вероятно здесь имеется в виду молитва, с которой он пред жертвенником обратился к Господу и когда получил от Него в откровении разрешение своих сомнений.


72:18-20 Писатель в своих наблюдениях над действительностью был односторонен: он судил лишь на основании фактов благоденствия нечестивых, а не обращал внимания на то, как быстро и неожиданно они гибнут, как часто обманываются их мечты о счастье.


72:25  Кто мне на небе? Что мне может дать небо, если я не буду там с Богом? И с тобою ничего не хочу на земле — кроме Тебя ничего иного не хочу на земле. Смысл всего выражения — кроме Бога писатель не желает иметь никаких других привязанностей, так как кроме Него ничто не может дать ему удовлетворения.


72:27-28 Так как вне Бога живущие гибнут, то истинное благо — приближаться к Нему. Тогда человек получает «часть во век» (26), т. е. вечную, неотъемлемую награду, которая остается и после его смерти, или — вечную жизнь.


73  Еврейский народ по этому псалму представляется отринутым Богом (1), святилище, т. е. храм, разрушенным (3), на земле всюду господствуют враги (4), самый храм сожжен (7), среди народа нет пророков, как вестников воли Божией (9), всюду царит насилие (20). Такие черты состояния еврейского народа нашли полное осуществление после нападения и разрушения Иерусалима Навуходоносором, когда вся земля была опустошена, храм сожжен, всюду царили халдеи и пророка у евреев не было. По надписанию еврейской Библии писателем псалма был Асаф, конечно, не современник Давида, но один из его благочестивых потомков, на котором тяжело отзывалось народное бедствие и гибель святыни.


73  Вспомни, Господи, народ, Тобою издревле избранный, который теперь Ты отринул (1-3). Враги все уничтожили, всем завладели, разрушили и сожгли святилище и места собраний. У нас нет пророка (4-9). Доколе, Господи, Ты будешь отклонять руку Твоей помощи (10-12)? Ты освободил их из рабства, чудесно охранял потом от гибели. В Твоей власти все моменты времени и вся земля (13-17). Вспомни об угнетенном народе и защити его от грозных врагов, избавь от посмеяний (18-23).


73:1  Отринул нас навсегда — не в смысле полного и вечного отчуждения Бога от своего народа, а в смысле продолжительности ниспосланного на него испытания. Обычная гипербола, употребляемая писателями поэтами. Можно понимать «навсегда» и буквально, суживая заключающийся здесь смысл до указания на вечное уже лишение еврейского народа его святыни — кивота завета, который с разрушением храма исчез навсегда.


73:2  Сонм — собрание людей, народ. Стяжал — приобрел. Еврейский народ был приобретен Богом издревле, еще со времени избрания Авраама, которому Он покровительствовал и от которого произвел целый народ. Искупил в жезл достояния, точнее «искупил в колено достояния», т. е. Господь сделал еврейский народ своим особым достоянием, поколением людей, которых Он любил и на которых изливал многочисленные милости.


73:3  Подвигни стопы Твои к вековым развалинам, имеется в виду — Иерусалима и храма. Название этих развалин «вековыми» свидетельствует, что псалом написан не тотчас после разрушения Иерусалима и храма, но значительное время спустя, тогда пред писателем псалма ясно обнаружилась непоправимость бедствия силами тех немногих из евреев, которые еще оставались здесь. Очевидно, над несчастной и опустошенной Палестиной само время сказывалось разрушительно. Храм Соломона представлял обширные сооружения и обладал громадными ценностями, поэтому понятно, что «враг все разрушил во святилище», не только взял его ценности, но уничтожил все постройки около храма.


73:4 Под «собраниями» нужно разуметь те религиозно-просветительные учреждения наподобие пророческих школ, которые давно существовали у евреев и из которых может быть к началу вавилонского плена начали вырабатываться, развиваться зачатки будущих синагог. Среди этих собраний «враги рыкают», как хищные звери. Они враждебно относятся к этим молитвенно-просветительным кружкам, может быть подозревая в них кружки политического характера, скрывающие свои стремления к восстановлению нации. Как завоеватели, вавилоняне поставили «свои знаки вместо знамений наших», т. е. не только ввели свои учреждения и свое управление, но и уничтожили все, что напоминало прежние священные изображения. Вместо них они ввели свои знаки.


73:7 Сожжение храма указывает, что описанное в псалме опустошение храма нельзя относить к Антиоху Епифану, когда были уничтожены только его ворота. Осквернили жилище — издевались над святостью места и святынями Израиля самыми разнообразными и грубыми средствами, что было в обычаях того времени.


73:9  Нет знамений наших, всего того, что напоминало культ Иеговы — жертвенника, священнослужений и божественных откровений. Нет пророка — пророки были глашатаями божественной воли народу, посредниками между ними и Богом, выяснявшими народу и указывавшими задачи его ближайшей деятельности. Теперь этого нет. Пророк Иеремия уже умер в Египте (псалом написан значительное время спустя после разрушения Иерусалима, см. 3 ст.; пророк же Иеремия вскоре после этого события был уведен в Египет, где, по преданию, умер через 4 года); пророк Даниил выступил на служение не в Палестине и гораздо позже, притом его пророчества не касались специально еврейского народа и не давали последнему руководство на данное время; пророк Иезекииль тоже жил в плену и тоже не сообщал руководственных наставлений палестинским евреям. Бедствия же опустошения так грозны и лишения так велики, что удрученный писатель сетует: нет никого, кто сказал бы, как долго продолжится такое состояние разоренности, какое он наблюдает кругом себя сейчас. Неужели не настанет хотя незначительного улучшения? Понимать это «доколе» в смысле незнания продолжительности вавилонского плена, нельзя, так как писатель не мог не знать предсказания пророка Иеремии о семидесятилетнем порабощении Вавилону.


73:11  Из среды недра Твоего порази врагов. Недро — пазуха, близкое место к сердцу. Порази от сердца, по желанию и полной заслуженности кары, так как враги, осквернявши святыню, являются врагами и Господа, оскорбляющими Его.


73:13-15  Расторг... море — Чермное, при переходе через него евреев; сокрушил головы змиев в воде — потопил египтян, так же губивших евреев непосильными работами, как укушения змей убивают людей; сокрушил голову левиафана, т. е. крокодила. Имеется в виду фараон, гнавшийся за евреями. Отдал его в пищу людям пустыни — трупы потонувших египтян, когда волны выбросили их на берега, сделались пищей зверям пустыни, в частности шакалам. Название «народом» стай хищных зверей в Библии употребляется, напр., в кн. Притчей собрание муравьев, зайцев, называется народом (Притч 30:25-26). Иссек источник и поток — чудесное изведение воды в пустыне; иссушил сильные реки — реку Иордан при И. Навине.


73:16-17 Указание на другие дела божественного всемогущества, состоящие в установлении законов смены дня и ночи и времени года.


73:18  Безумные, вероятно, халдеи, оскорблявшие и поносившие имя Иеговы.


73:19 «Зверями» называются тоже халдеи за их жестокое отношение к евреям. «Горлицей» — народ еврейский. Образ одинокости и беззащитности.


73:20 В Палестине много гор и пещер, где легко укрываться всяким грабителям. По разрушении Иерусалима свободно могли образоваться такие шайки и из скрытых мест выслеживать себе добычу.


73:21  Да не возвратится угнетенный посрамленным, пусть молитва угнетенного народа об освобождении из плена и восстановлении прежнего величия Палестины будет услышана Тобою, Господи.


74  Псалом написан Асафом, точнее одним из его потомков, живших в позднейшее от Давида время. Содержание псалма отвечает времени царя Езекии, когда нападение Сеннахирима Ассирийского на Иерусалим уже было близко, но когда царь не терял надежды на защиту со стороны Бога. На это именно время указывает то беспокойное волнение, которое, по псалму, переживала Иудея (4), полная беззащитность евреев, нападение врагов направлялось на Иудею с севера (5), они отличались заносчивостью и пренебрежением к Иегове (5). Такие черты совпадают с положением Иудеи при нападении Сеннахирима на Иерусалим.


74  Близка Твоя помощь, Господи (2). Ты сам обещаешь назначить время для суда над врагами (3-4). Поэтому я говорю нечестивым, чтобы они не оскорбляли Бога, так как Он напоит их из чаши гнева, а праведник будет тогда восхвалять Господа (5-11).


74:2 Приближение врагов и начало осады Иерусалима было встречено евреями торжественными гимнами в честь Бога, где они «возвещали» Его чудеса в прошлой истории своего народа. Такой же помощи от Бога они ожидали и в настоящей близкой опасности, почему говорили, «что имя Господне близко», что близок день, когда Он чудесно проявит свою помощь над народом.


74:3-4 В 3-4 ст. представляется говорящим Бог. Он произнесет Свой суд в назначенное Им время и суд справедливый, когда воздается каждому то, что он заслуживает. На кого должна излиться кара Божия, видно из последующих слов. Колеблется земля, т. е. все жители Иерусалима пришли в трепет при появлении грозных и многочисленных полчищ Сеннахирима. Господь «утвердит столпы ее», не даст врагам расшатать могущество и силу Иудеи. Так как «столпами» Иудеи, на которых покоилось ее величие и значение, было имя Иеговы, то утвердить столпы, значит — не дать в посмеяние этого великого имени и держащихся его. Известно, что Рапсак, полководец Сеннахирима, издевался над верой евреев в Иегову.


74:5  Безумствующие — ассирияне, богохульно относившиеся к Иегове.


Не поднимайте рога — не думайте много о своей силе и непобедимости. Рог символ силы.


74:7-8 Вера евреев в получение защиты («возвышение») покоится не на ожидании человеческой помощи от народов, живущих от Иудеи на восток, запад или на пустыню (точнее можно бы перевести «не от скал пустыни», т. е. от Идумеи), а на вере в одного Господа, от Которого только и зависит «унижение или возвышение». При перечислении стран света не упоминается север потому, что отсюда то и шли ассирияне. Ожидать евреям защиты от каких-либо соседних народов невозможно было, потому что последние всегда враждебно относились к ним и эти чувства, конечно, не изменились с нападением ассириян.


74:9 Под «чашей смешения» — чашей вина с подмесями разных пряностей, которые на Востоке обычно добавляли к вину для усиления опьяняющего его свойства, имеется в виду чаша Господнего гнева, которой он напоит врагов Иерусалима, т. е. ассириян. Враги выпьют даже «дрожжи», отстой в чаше, самый крепкий и одуряющий.


74:10-11 От этой чаши сломится их сила («роги нечестивых»), а праведник вознесется.


Действительно, гибель врагов под Иерусалимом сделало имя Иеговы и еврейского народа грозным, и многие языческие народы приносили тогда дары Езекии (2 Пар 32:23).


75  Этот псалом является прямым дополнением предыдущего. В первом излагалась угроза врагам Иерусалима, а здесь описывается исполнение этой угрозы, когда Господь сделался «ведом» всюду, имя Его стало великим (2), когда многочисленные враги погибли (6-7) и земля успокоилась (9) благодаря чудесной помощи Бога (10). Описания псалма совпадают с описанием гибели под Иерусалимом ассириян, изложенным в 4 Цар 19 гл. У LXX-ти и в Вульгате в надписании сделана прибавка «к Ассириянину».


75  Велико имя Бога иудеев: Он сокрушил грозных врагов, которые от повеления Его погибли (2-7). Он страшен в возвышенном с небес повелении, когда восстал на защиту своего народа. Враги погибли и земля успокоилась (8-11). Да воздадут Ему поклонение все народы (12-13).


75:2  Ведом в Иудее Бог, сделалось известным имя Того, который в Иудее управляет и покровительствует ей, т. е. имя Иеговы сделалось повсюду известным.


75:3  Салим — название древнее Иерусалима, где Господь постоянно пребывает во Святом Святых храма.


75:5  Могущественнее гор хищнических. «Гора» — образ несокрушимости. Горы хищнические — ассирияне, нападавшие на Иерусалим в надежде богатой добычи. Среди тогдашних народов Востока они были самыми грозными врагами, но Господь показал, что Он «могущественнее их».


75:6  Крепкие сердцем — мужественные и храбрые враги. Уснули сном своим — непробудным, т. е. мертвым. Не нашли мужи силы рук своих — гибель их была неожиданной и непредотвратимой, у них не было средств бороться с нею и их личная отвага и военное искусство оказались бесплодными в борьбе с повелением Господа. В эту ночь погибло 185 тыс. ассириян.


75:8  Устоять пред лицем гнева Божия — бороться с Богом никто не в силах.


75:9  Земля убоялась и затихла, страшная кара, постигшая врагов, наполнила ужасом все сердце иудеев, и вместе с тем внесла успокоение в жизнь страны.


75:11  Гнев человеческий... во славу Тебе, гнев на Бога со стороны человека не только не может причинить Ему какой-либо вред, но служит к Его славе. В лице Рапсака враги издевались над Иеговою и угрожали евреям, но эта угроза закончилась поражением их самих и увеличением славы Иеговы. Остаток гнева Ты укротишь. Ты не дашь всецело излиться Твоему гневу на врагов, т. е., хотя гибель ассириян была и ужасной, но она не явилась полным выражением того гнева Иеговы, который они заслуживали, Бог был к ним милостив.


Понимают и так: Ты, Господи, сохранил остаток гнева, чтобы излить его на врагов, в случае новых нападений с их стороны, т. е. навсегда сохранить от них.


75:12  Все, которые вокруг Него — разумеются языческие народы, живущие вокруг Палестины. Возрастающее военное могущество Ассирии и самостоятельность этих народов являлись постоянной угрозой, а потому гибель под стенами Иерусалима военной силы Ассирии должна внести успокоение в них и наполнить их чувством благоговейной благодарности пред Богом еврейским.


76  Псалом написан при тяжелых обстоятельствах (3), которыми потрясен автор (5). Он не видит помощи Божией; события же совершаются одно грознее другого, так что писатель с недоумением ужаса спрашивает: «неужели навсегда отринул Господь и навсегда перестала милость Его?» (8-9). Так как в писании ничего не говорится о разрушении храма, главной святыни и ценности Иерусалима и всей Иудеи, о чем автор непременно упомянул бы, если бы это событие имело место в его время, то написание псалма нужно относить к периоду до разрушения Иерусалима. Вероятнее всего псалом написан во времена царя Иоакима, когда уже Иудея пережила целый ряд грозных событий, напр. пленение Манассии, гибель Иосии в борьбе с фараоном Нехао, двукратное движение по Иудее Навуходоносора. Все эти события сопровождались опустошениями и разорениями Иудеи и писатель псалма мог быть свидетелем, как постепенно учащались эти бедствия, а надежды на прекращение или предотвращение их ни откуда не виделось. Писателем был певец из фамилии Асафа, назначивший свой псалом для исполнения хором Идифума.


76  В день великих бедствий я обращаюсь с молитвой ко Господу. Я лишился сна и отдаюсь размышлениям: неужели Господь навсегда отвернулся от своего народа и уже не будет изливать на него своих милостей (2-11)? Тогда я стал вспоминать о Твоих великих делах, проявленных над народом еврейским в его прошлом (12-13). Ты, Святый, тогда являл Свое всемогущество над народами, избавлял Иакова и Иосифа, Твоим повелением облака изливали воду и земля содрогалась от гроз. Ты провел свой народ через море и, как стадо, охранял рукою Моисея и Аарона (14-21).


76:2  Я буду взывать — буду постоянно молить Бога об оказании помощи своему народу. Он услышит меня — писатель питает надежду, что его искренняя молитва вызовет благоволение Божие. Этой верой определяется дальнейшее содержание псалма, когда автор от изображения тяжелых событий своего времени переходит к указанию благодеяний Бога в прошлом еврейской жизни и перечислением этих благодеяний заканчивает псалом. Его вопль, поэтому, не вопль отчаяния и безнадежности, а горькая, но согретая надеждой молитва.


76:3  Рука моя простерта ночью и не опускается — молитвенное положение с воздеванием рук к Богу. Эта молитва постоянна («рука не опускается»). Душа моя отказывается от утешения означает, что автор или подавлен настолько горем, что ничто не может оторвать его внимания в другою сторону, или что автор, при самом внимательном наблюдении хода событий, нигде не видит ничего отрадного, никакого проблеска на лучшее будущее (сл. 11 ст.).


76:7  Дух мой испытывает — исследует все, что совершается, и на основании этого старается предугадать ход событий.


76:8-10 Результат этого пытливого отношения к действительности — самый грустный: он видит полную оставленность Богом еврейского народа. Отсюда возникает недоумение: «неужели навсегда отринул Господь?» «Неужели навсегда... пресеклось слово Его в род и род?» Под словом здесь имеется в виду не откровение Бога народу, так как таковое тогда сообщалось в проповеди пророка Иеремии, но, в согласии с последующим содержанием, перечисляющим факты чудесной помощи Бога своему народу, слово означает вообще божественное благоволение, божественную защиту и помощь.


76:11  Вот мое горе — изменение десницы Всевышнего, изменение отношений Бога к своему народу. Это изменение предполагается не одним каким-либо фактом, несчастным событием в жизни народа, но целой серией их. Автор горюет не о случайном явлении, хотя бы и грозном, а о постоянном попущении Богом изливаться над евреями одному бедствию за другим. Последнее-то и страшит писателя.


Так как наличная жизнь не представляла для автора ничего отрадного, то он хотел найти успокоение в прошлом и оттуда почерпнуть себе источник утешения. Этот последний он видел в чудесном водительстве Богом своего народа, почему кратко сообщает некоторые из подобных фактов.


76:20 Изображается чудесный переход евреев через Чермное море. Стезя Твоя в водах великих — след Твоего всемогущества, проявление последнего — в разделении глубоких вод»; «следы Твои неведомы» — обыкновенным образом, естественными силами подобный факт необъясним, он — дело непостижимой Твоей силы.


Указание автором чудесной помощи Бога своему народу в прошлом, видимо, успокаивает писателя и вселяет веру, что искреннее обращение евреев к Богу явится источником для ниспослания на них милости Господа и в настоящее время. Этим и объясняется, что автор псалма в его начале сказал: «он услышит меня».


77  Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67-72) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67-71). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма — оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда кивота завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни ковчега завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольство и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как «прозорливец» и который был одним из начальников хоров Давидовых.


77  Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17-31). Они все таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен кивот завета (56-66). Тогда то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67-72).


77:1 «Внимай, народ», «приклоните ухо» — внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения кивота завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.


77:2 «Притча» — краткое изречение; «гадание» — тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.


77:5  Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле — Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.


77:8 Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.


77:9-11 К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было — практическим неверием.


77:12  Поле Цоан — главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.


77:18 Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне «искушали Бога в сердце» — обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.


77:24-25 Манна называется «хлебом небесным», так как была послана с неба. Хлеб ангельский ел человек, т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она «подаваема была ангелами» (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.


77:27  Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых — обилие разорителей, посланных Богом евреям в пустыне.


77:34 Как только евреев постигали бедствия, они «с раннего утра», тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.


77:36  Льстили устами своими и языком лгали пред Ним, означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведующий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.


77:49  Посольство злых ангелов — не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.


77:60  Отринул жилище в Силоме и отдал в плен крепость Свою, т. е. ковчег завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь имеется в виду факт взятия филистимлянами ковчега завета в Азот (см. 1 Цар 4:21; 5:1).


77:63  Девицам его не пели брачных песен — в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.


77:64  Священники его падали от меча — имеется в виду смерть Офни и Финееса.


77:67-68 Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.


77:69  Устроил, как небо, святилище Свое. Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой — небесной. Пребывание Господа на Сионе — вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении кивота завета когда-либо в другое место.


77:70-72 В личности Давида отмечается простота его прежней жизни («взял от дворов овчих»), чистота нравственная («чистота сердца») и мудрость («руками мудрыми водил евреев»). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением — гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.


78  Этот псалом, как и 73, написан после взятия Иерусалима Навуходоносором и после опустошения им земли Иудейской. Храм здесь представляется оскверненным, Иерусалим — в развалинах (1), всюду лежат непогребенные трупы убитых евреев (2), которые сделались посмешищем в глазах соседних народов (4). Писателем был один из потомков Асафа прозорливца.


78  Боже! Язычники опустошили страну, разрушили Иерусалим, залили землю кровью людей еврейских, над ними смеются и издеваются соседние народы (1-4). Пролей гнев Твой на народы за опустошение земли Иакова: не помяни наших грехов и избавь нас (5-9). Не дай язычникам издеваться над Твоим именем, накажи их за поношение Тебя, а мы будем возвещать в род и род хвалу Тебе (10-19).


78:2  Тела святых Твоих — евреев, как народа Богоизбранного, предназначенного быть народом святым и служителем истинного Бога.


78:3  Пролили кровь их, как воду — обилие убитых.


78:4 Завоеванный народ становился добычею врага, которой он распоряжался по своему капризному желанию, подвергая его всевозможным насилиям и насмешкам. Этот обычай отношения к покоренному врагу в древнее время был всеобщим и зависел от той глубокой замкнутости жизни народов, которая почти не допускала никаких сношений даже с соседним племенем. Каждый народ, потому, обособлялся в своем языке, правах, обычаях и религиозных верованиях и к другому народу относился лишь как к своему врагу, гибель которого для него служила предметом искренних вожделений. Этим объясняются те поругания, которым подвергались побежденные от победителя.


78:8  Не помяни нам грехов предков — не вменяй и не подвергай нас ответственности за грехи, унаследованные нами от предков. Эта молитва указывает, что степень нравственного разложения еврейского народа, вызвавшая такой строгий суд от Господа, не была временным упадком высоты жизни еврейского народа, но продолжительной порочной наклонностью.


78:9  Помоги... ради славы имени Твоего; избавь... ради имени Твоего. При господстве среди древних народов религиозных воззрений, влиявших на строй их гражданской жизни, быта семейного и общественного и определявших отношение к другим народам, значение и сила каждого племени определялась силой его национального бога. Победа одного народа над другим обозначала, что бог победителя выше бога побежденного племени, над которым считали вправе смеяться. Той же участи подвергался и еврейский народ после победы над ним вавилонян; еврейский Бог являлся в глазах победителей слабее их национального Бога, почему и поношения еврейского Бога были естественны. Писатель скорбит о таком унижении истинного Бога и молит помочь своему народу для того, чтобы Его имя не хулилось язычниками.


78:10  «Где Бог их?» Вопрос иронический. Язычники победители спрашивают — где же тот Бог, на силу Которого надеялись иудеи?


78:11  Да придет пред лице Твое стенание узника — взгляни милостью, не отворачивайся от Твоего народа, который теперь лишен политической самостоятельности, который в узах рабства.


78:12  Седмикратно возврати соседям нашим. Число семь — круглое, означающее полноту вообще. Воздай врагам, Господи, полностью то, что они заслужили своими поношениями Тебя; не ослабляй Своей справедливости снисхождением.


79  Псалом назначен для исполнения на музыкальном инструменте наподобие лилии (шошанним — лилия). «Эдуф» — записки, объявление, указывающее на особенное внимание, которое должно быть обращено современниками на этот псалом ввиду его важности.


79  Псалом написан певцом из поколения Асафа. Писатель молится за царство Израильское, над которым просит Бога проявить Свое благоволение (2-6). Евреи подвергаются унижениям со стороны соседних народов (7), которые свободно опустошают их страну (13-14). Писатель молит об охранении своего народа от угрожающих опасностей (15-18). Вероятнее всего псалом написан уже после разрушения царства Израильского ассириянами (почему у LXX прибавлено: «на ассириянина»), когда уже и Иудее стала угрожать близкая гибель, хотя она еще существовала, так как в псалме совершенно нет указаний на разрушение храма и Иерусалима. Таким временем состояния Иудеи нельзя считать время царствования Езекии, так как тогда она (Иудея), несмотря уже на пленение Израильского царства, находилась в довольно цветущем положении, особенно после гибели под стенами Иерусалима войск Сеннахирима. Указанные опасения писателя псалма за возможную гибель царства Иудейского могли основываться только на целом ряде событий зловещих и тяжелых в жизни своего народа: эти события начинаются особенно с царствования Манассии и с особенной силой проясняются во времена Иоакима (см. указание их в ст. 13-14).


79  Пастырь Израиля! Прояви свою силу над Ефремом, Вениамином и Манассией. Восстанови нас и спасемся (2-4). Надолго ли Ты оставил нас? Ты напитал нас слезами и сделал посмешищем для врагов (5-8). Ты перенес из Египта виноградную лозу, которая глубоко пустила корни и широко распростерла ветви. Но Ты разрушил ее ограждение, звери объедают ее (9-14). Обратись же, Господи, и защити Своей силой Твою отрасль! Да будет над нею десница Твоя и мы не отступим от Тебя (15-20).


79:2  2. Отношения Бога к израильскому народу изображаются как отношение пастыря к овцам, которых первый оберегает и питает. Восседающий на херувимах. Изображения последних находим над крышкой ковчега завета. Так как херувим служит символом быстроты, то молитва «яви Себя» означает — поспеши придти со Своею помощью.


79:3  3. Колено Ефремово было самым многочисленным, богатым и влиятельным в царстве Израильском, почему часто именем Ефрема обозначается вообще десятиколенное царство. До Давида и после разделения царства Еврейского оно имело преобладающее значение и влияние в ходе жизни сначала всего народа, а потом Израиля. Манассия упоминается здесь как родоначальник колена, происшедшего от брата Ефремова. Вениаминово колено по воцарении Давида разделилось; одна часть признавала его царем, другая — нет, и впоследствии, после Соломона, одна половина этого колена вошла в состав царства Израильского. Молитва за Израиля указывает, что последний был беспомощен помочь себе. Здесь нужно понимать гибель этого царства от ассириян.


79:4  4. Припев, повторяющийся в псалме три раза — в ст. 4, 8 и 20. Восстанови — молитва писателя от лица Израиля и за Израиля, который представляется потерявшим силу и значение, утративший свою самобытность, о восстановлении которой и молит автор.


79:5  5. Гневен к молитвам — не исполняешь прошений, выраженных в молитвах.


79:6  6. Напитать хлебом слезным, напоить слезами — не давать просвета в жизни, осыпать только несчастьями.


79:9  9. «Виноградной лозой» называется еврейский народ, выведенной из Египта. Выгнал народы и посадил ее — имеется в виду завоевание евреями Палестины, очищение последней от населявших ее языческих племен и упрочение здесь политического значения и силы евреев.


79:11-12  11-12. Евреи в Палестине размножились и границы их владений были обширны; горы покрылись тенью, они касались гор идумейских с юга; ветви как кедры, которые росли преимущественно на Ливане, северной границе Иудейского царства. Ветви до моря Средиземного, западная граница; отрасли до реки — Евфрата — восточная граница.


79:13-14  13-14. Под проходящими по пути, лесным вепрем и полевым зверем разумеются враждебные соседние народы, достоянием которых стала делаться Палестина. Так, напр., Израиль в царствование Езекии погиб от ассириян, которые произвели значительные опустошения и в Иудее; при Манассии те же ассирияне напали на Иудею и отвели в плен самого царя; при Иосии было опустошение от фараона, а при преемниках Иосии стали учащаться нападения вавилонян.


Враги сравниваются с «лесным вепрем», с диким кабаном, который производил громадные опустошения в виноградниках подкапыванием лоз. Достаточно одному кабану попасть туда, и он в одну ночь губил большой виноградник.


79:15  15. Обратись — взгляни милостиво, защити.


79:16  16. Отрасли, — т. е. народ еврейский, как отросток от корня, избранного Богом, т. е. Авраама.


79:18  18. Муж десницы — излюбленный муж, стоящий подле правой руки, был «Вениамин» (см. Втор 31:12). Вениамин здесь берется для обозначена всего Израильского царства. Сын человеческий — весь иудейский народ. Название сына ему было дано Богом еще в Египте (см. Исх 6:22; пр. Ос 11:1).


Которого Ты укрепил Себе — избрал для Своего особенного руководства. Это руководство и покровительство, действительно, оказывалось Богом всему народу еврейскому за время его жизни и поселения в Палестине. Это же покровительство было источником той политической и внешней силы, которую евреи приобрели в глазах всех соседних языческих народов.


Всему еврейскому народу писатель молит Господа послать «руку», т. е. помочь.


79:19  19. Оживи. Это выражение относятся к Израилю, который изображается мертвым, конечно, в политическом смысле, так как он был отведен в плен ассириянами. Эта гибель царства Израильского была злым предзнаменованием для Иудеи, уже умиравшей во время жизни писателя, почему он и молит о «милостивой руке Господа», которая бы оживила и воскресила это царство.


80  Псалом написан, вероятно, во времена Давида его современником пророком Асафом и представляет пасхальную песнь. На последнее указывает напоминание автора о выходе из Египта, по каковому поводу и была установлена Пасха (6), равно также и указание на пшеницу (17), что напоминает то постановление закона Моисея, по которому на Пасху должно было приносить Богу начатки плодов земных (Лев 23:5-11), так как к этому времени созревала первая жатва. Указание 7 ст. на новомесячие не препятствует данному пониманию, потому что оно касается первого дня месяца нисана, в который совершалась Пасха, и который, составляя начало церковного года, так же праздновался и возвещался трубою, как первый день месяца тисри, начального месяца гражданского года.


80  Празднуйте торжественно и радостно праздник, который установил Господь, когда вывел вас из земли Египетской, совершил многочисленные чудеса и заповедал верно служить только Себе (2-11). Но народ не слушал Господа, не покорялся Ему. Если бы он слушал Его, то Господь смирил бы всех врагов его и насытил бы евреев туком пшеницы и медом из скалы (12-17).


80:3-4 Музыка обычно употреблялась евреями при богослужениях (о музыкальных инструментах см. во введении к Псалтири).


80:6  Он установил это во свидетельство. Праздник Пасхи установлен Богом для свидетельствования о том поворотном пункте в жизни евреев, который совершен Его сверхъестественной силой. Празднование Пасхи, поэтому, всегда должно было напоминать евреям о Боге и укреплять веру в Него, как своего единственного и всемогущего защитника.


80:8  Из среды грома Я услышал тебя — можно разуметь ниспослание Господом на египтян грозы с сильным градом, уничтожившим всю растительность (Исх 9:23-25).


80:11  Открой уста твои, и Я наполню их. Если бы евреи, оставаясь верными Иегове, обратились к Нему с какой-либо молитвой, то она была бы услышана.


80:13-17 Бог оставил евреев ходить по «упорству сердца их», по своим помыслам. Так как евреи не хотели сами добровольно подчиниться и слушаться водительства Божия, то Господь предоставил их жизнь ее естественному течению. Последнее же сопровождалось тяжелыми для них последствиями — неудачами в борьбе с врагами, ослаблением благоденствия и недородами на полях (15-17). «Мед из скалы» (17) — мед пчел, гнездившихся в трещинах скал.


81  При общности содержания псалма в нем нет препятствий считать его писанным во время Давида его современником и певцом Асафом. В псалме осуждается несправедливость судей. При начале царствования Давида факты последнего рода не могли быть редкостью, так как эпоха царствования Саула, особенно в последние его годы, когда и сам царь в своих отношениях к Давиду грубо попирал элементарные требования справедливости, могла только развращать судей, давая свободу проявляться их произволу, почему их решения не могли стоять на должной и требуемой законом высоте и беспристрастии. Подобные явления могли совершаться и в последующие годы царствования Давида, на что указывает факт распространения в народе Авессаломом жалобы на несправедливость судей. Очевидно Авессалом имел под руками несколько подобных фактов, которыми воспользовался неумеренно, обобщив случайные явления до размеров господствующего и санкционированного царем направления судейской деятельности, т. е., создал клевету. К какому времени — началу ли царствования Давида или ко времени восстания Авессалома нужно относить написание псалма, точно установить нельзя.


81  Бог стал среди богов и грозно обличал последних в лицеприятии на суд, так как от этого колеблются основы внутренней жизни народа. За это судьи, несмотря на высоту своего служения, погибнут, как и всякий простой человек (1-7). Писатель молит Господа восстать для этого суда не только над евреями, но и над всею землею (8).


81:1  Бог стал в сонме Богов. Под богами, как видно из контекста, разумеются люди, занимающиеся судебными делами, т. е. судьи: они допускают лицеприятие, как обыкновенные люди (2-4); не понимают и не знают возложенной на них ответственности; так же подлежат смерти, как и всякий человек (5-7). Если же они называются богами, то по тому назначению, которое им дано Господом (6). Имя богов прилагается к судьям (как видно из Исх 21:6) потому, что в их решениях должна слышаться воля Божия, приговоры их должны отличаться беспристрастием, согласованностью с Законом Бога, так что они являются как бы наместниками Бога на земле и через них говорит Сам Бог (Втор 1:17). Бог представляется по псалму выступившим среди земных судей для оценки их деятельности и нашедшим, что последняя подлежит осуждению («произнес суд»).


81:3-4 При назначении решения должно руководиться не имущественным или общественным положением человека, но существом расследуемого дела, поэтому пред судьями должны быть одинаковы — богач и бедняк, знатный и незнатный.


81:5  Не знают, не разумеют, во тьме ходят — не в смысле непонимания закона или трудности расследуемого дела, а в смысле намеренного уклонения от закона, сознательного лицеприятия, которое приводит к колебаниям земли, к потрясению основ внутренней жизни, к уничтожению законности, а через то — к самоуправству и насилиям в отношениях людей между собою. Если бы такие проступки судей являлись бессознательными и случайными, то Господь не осудил бы их.


81:6  Вы — боги, и сыны Всевышнего в смысле — представители и ближайшие исполнители на земле воли Бога в судейских решениях.


81:7 Высота положения судьи среди народа и священная важность его служения не могут предотвратить тяжелой ответственности за дурное ведение дела: несправедливый судья умрет и падет (будет низложен), как простой князь или простой человек.


81:8 О восстановлении правосудия писатель молит Бога не только для земли Иудейской, но и по всему миру, так как «все народы» — наследие Божие, в Его власти.


82  Из содержания видно, что псалом написан по поводу нападения на евреев союза враждебных им народов под главенством «сынов Лотовых» (9), т. е. аммонитян и моавитян, как происшедших от сыновей Лота. Такой эпохой в жизни еврейского народа было царствование Иосафата, при котором напали на него моавитяне и аммонитяне с некоторыми из страны «Маонитской» и обитателями горы Сеир (2 Пар 20:1,2,10). Гора же Сеир, или гора Идумейская, в разных своих частях имела населения разных племен, куда входили, напр., идумеяне («сыны Едомовы»), амаликитяне и гевал, обитавшие на северном склоне Сеирского хребта, к югу от Мертвого моря. Под упоминаемыми в кн. Пар «маонитянами» можно разуметь аравитян, к которым принадлежали измаильтяне и агаряне, указанные в псалме.


82  Упоминаемые в псалме филистимляне, всегда враждебно настроенные по отношению к иудеям, легко могли принять участие в коалиции этих народов, равно как и тиряне, мирные отношения которых за смертью Соломона совершенно прекратились. Таким образом со временем Иосафата совпадают указания псалма на народы, которые тогда теснили евреев. Название имени Асафа в надписании псалма тоже отвечает данному времени. Когда жители иудеи молились пред Господом о спасении от врагов, то пророк Иозиил (из потомков Асафа) получил откровение от Бога, ободрившее евреев обещанием чудесной помощи (2 Пар 20:14-17). Он-то, вероятно, и был писателем этого псалма.


82  Боже! Защити нас от врагов, соединившихся для полного нашего уничтожения (2-5). Сговорились единодушно многочисленные племена под главенством сынов Лотовых (6-9). Порази их, как Ты поразил некогда хананеев и мадианитян, развей их как пыль, сожги, как огонь сжигает все, да постыдятся они, погибнут и да познают Тебя, единого над всею землею (10-19).


82:1 Смысл образных выражений — не замедли, Господи, своей помощью нам.


82:4  Составили коварный умысел — в смысле скрытый, так как нападение их на Иудею было для Иосафата совершенно неожиданным (2 Пар 20:2).


82:5 Нападение являлось тем более грозным, что враги задавались целью полного уничтожения народа Божия — «чтобы не вспоминалось более имя Израиля (2 Цар 20:11).


82:6  Сговорились единодушно, т. е. была составлена коалиция, союз, и нападение было одновременным. Указание на союз свидетельствует, что псалом не может быть относим ни ко времени Давида, ни ко времени плена вавилонского, ни ко временам Маккавейским, так как ни в одно из этих времен не было такого союза и с таким составом племен.


82:7-9 См. введение к псалму.


82:10-12 Иавин был царь хананейский, Сисара — его полководец, уничтоженные судиею Вараком. Мадианитяне с царями Зевеем и Салманом и полководцами Оривом и Зивом были разбиты Гедеоном. Аендор лежал недалеко от Фавора, вблизи места победы Варака.


82:13  Возьмем себе селения Божии — завладеем и поселимся в стране народа, которому покровительствует Бог. Богатая добыча, которая досталась Иосафату после гибели врагов, указывала, что движение их на Иудею было переселением со всем своим имуществом и семьями. Очевидно, враги были уверены в победе и стремились не только к завоевательным целям для расширения своего политического влияния и обогащения, но и к полному уничтожение Иудейского царства.


83  Надписание приписывает псалом сынам Кореевым, левитам, в согласии с чем находится 3 и 11 стихи, где писатель выражает желание быть не в самом святилище, куда имели доступ только священники, но во дворе храма, забота о котором лежала на левитах. Псалом указывает на вынужденное удаление от храма вместе с левитами и помазанника Божия (10 ст.). Под последним можно разуметь царя, так как со времени помазания Саула на царство термин помазанник стал преимущественно прилагаться к царям (1 Цар 12:3,5; 26:9; 2 Цар 1:14; Пс 17:51; Пс 19:7). Царь по изображении псалма, благочестив, принадлежит к числу «ходящих в непорочности» (12 ст.). Таким царем нужно считать Давида, а обстоятельствами написания псалма — бегство его из Иерусалима во время гонений от Авессалома, когда Давида сопровождали любившие его и сочувствовавшие ему левиты. Последние хорошо понимали состояние Давида в его удалении от скинии, что и изобразили в псалме. «На Гефском орудии», т. е. инструменте, заимствованном из филистимского города Гефа. Содержание псалма представляет изображение тяжелого душевного состояния праведника, вынужденного жить вне привычной и излюбленной им сферы близкого единения с Богом в месте особенного Его присутствия, т. е. в скинии.


83  Как дороги Твои жилища, Господи, — к которым стремится моя душа и которые для меня то же, что гнездо для птенцов птицы (2-4). Блаженны те, которые живут в доме Твоем или те, которые направляются к нему укрепляясь в силе по мере приближения к Сиону (5-8). Услышь нас, Боже, и призри на Твоего помазанника. При дворах Твоих один день лучше тысячи вне их, так как Господь есть солнце и щит изливающий блага на непорочных (9-13).


83:2-5  Как вожделенны жилища Твои — как дороги и приятны для меня Твои, Господи, селения! Под селениями имеется в виду не только святилище, но и двор храма со всеми относящимися сюда сооружениями. Я, говорит писатель, душою и телом взвываю, страдаю по ним («истомилась душа моя»). Мне бы хотелось быть там, где Ты, Господи, обитаешь, и радоваться близости к Тебе. Для птицы местом покоя и защиты служит ее гнездо, таким же местом успокоения для каждого страждущего праведника являются селения Господни, где он может в богослужении, жертвах и молитве почерпать ободрение и силы.


83:6-8 Но не лишен будет блаженства и тот, кто свою силу черпает в Тебе, хотя бы и был далеко от храма: из долины слез, которая ему назначена от Бога, т. е. от места своего изгнания, он стремится выйти, подняться на гору, на которой стоял кивот завета, т. е., Сион. Такое искреннее, сердечное влечение ко храму Господь благословит: все изгнанники укрепятся и явится им в Сионе Господь, т. е. они будут возвращены и их изгнание окончится.


83:11 Сознание удаленности от храма, невозможность принимать участие в богослужении так глубоко чувствовалась изгнанниками, что они предпочитали «один день» при скинии тысяче вне ее, желали быть самыми последними, презираемыми («у порога в доме Божием»), но только быть во дворе храма, чем жить среди грешных людей внешне счастливой жизнью.


83:12-13 Писатель уверен, что его желание возвратиться «во дворы Господни» исполнится, потому что Господь «солнце и щит», т. е. награждает («благодать и славу даст») «ходящих в непорочности», какими и были эти невольные изгнанники. Сознание же своей невинности и сила веры в Бога создает уверенность в получении защиты, а потому писатель и называет таких людей блаженными, счастливыми.


84  Первый стих ясно указывает на время и повод написании псалма. Это — возвращение евреев из плена вавилонского. В какое же время после плена он написан, точно сказать нельзя. Из того, что в 5-8 ст. изображается довольно бедственное положение возвратившихся из плена, а в ст. 10-14 выражается уверенность в получении от Бога милости, можно предположить, что написан псалом во время служения пророков Аггея и Захарии, когда евреи испытывали неурожаи за свое небрежение к построению храма и когда вдохновенные речи пророков наполнили их энтузиазмом и решимостью отдаться этому делу, а отсюда возникла и уверенность, что Господни милости не отойдут от них. Благодарение Бога за освобождение от плена, молитва об избавлении от настоящих бедствий и уверенность в получении просимого составляют основное содержание этого, полного толкования, псалма.


84  Ты, Господи, возвратил нас из плена и отвратил лютость гнева (2-4). Восстанови к нам и прежнюю Твою милость и Твое спасение (5-8). На это Господь ответит ниспосланием мира своему народу, если последний «не впадет в безрассудство», и тогда «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются», тогда благо и правда утвердятся на земле (9-14).


84:2-4 Еврейский народ полон благодарного чувства к Богу за свое освобождение из тяжелого плена. Самый факт возвращения на родину свидетельствует, что Господь «простил» их грехи, не вменяет («покрыл») и тех преступлений, какие он делал во время плена. Пребывание евреев в плену, лишение своей земли, их бесправное и необеспеченное экономическое и гражданское состояние свидетельствовали о силе гнева на них со стороны Бога, возвращение же земли и прав самостоятельного народа указывало уже на прекращение этого гнева.


84:5-8 Еврейский народ молит Бога о продолжении Его милостей и в данный момент. «Восстанови наше благосостояние и не простирай навсегда гнева Твоего. Дай народу возможность радоваться пред Тобою». «Восстановить», «снова оживить», в согласии с 10-12 ст. указывают на желание возвращения таких милостей от Бога, какими еврейский народ пользовался в лучшие моменты своей допленной жизни, когда на земле царили правда и мир, и когда Господь изливал на народ обильные блага. Такой же цветущей эпохой жизни евреев была эпоха Давидова царствования.


84:9-14 Такая искренняя молитва вселяет уверенность, что Господь ответит на нее удовлетворением просьбы народа. Господь изольет милости («мир») на всех праведных («избранным») пред Ним, на всех, сердечно обращающихся к Нему. Такими избранниками были все евреи по самому своему происхождению от Авраама, призванного от язычников, и по своему освобождению из плена, чем Господь выделил из ряда всех других народов. Милость — вообще милостивое отношение Бога к евреям, имеющее выражением удовлетворение предмета их молитвы; «истина» — истинное, благочестиво-покаянное и деятельное возрождение еврейского народа; (можно понимать под «истиной», как и понимают некоторые, верность Бога своим обетованиям об освобождении евреев из плена); «правда» — оправдание, прощение Богом грехов народа, «мир» — примирение с Богом, а отсюда и покойная, довольная и мирная жизнь. Эта «истина» на земле возникнет, появится среди людей, среди евреев, а «оправдание», очищение от грехов будет дано с неба Богом. Таким объединением «милости и истины», «правды и мира» обеспечится дарование всяких благ от Бога, обеспечится и плодородие земли. Оправдание («правда») всегда будет идти пред Богом, т. е. еврейский народ обещается быть верным Богу, почему эта милость Божия будет упрочена за еврейским народом («поставить на путь стопы» — будет твердо ступать, жить среди народа).


Такая полнота благ может быть дарована еврейскому народу под условием, если он «не впадет снова в безрассудство», за которое и был наказан пленом, т. е. не будет отвергать Господа, не будет оскорблять Его непослушанием Его заповедям, не будет устроять жизнь по своим только влечениям.


84:11-14 Стихи 11-14 изображают полноту духовных и внешних, материальных благ, которые может получить еврей при соблюдении указанного выше условия — невпадение в безрассудство. Самый факт возвращения из плена и внешнего возрождения евреев указывает, что состояние плена вызвало в евреях сознание своих грехов и исправление своего поведения, при полном же их подчинении и послушании Богу, Господь изольет на них и полноту своих милостей: тогда «истина возникнет из земли», из среды людей, а «правда приникнет с небес», т. е. с неба будет дано прощение их грехов и через его — примирение с Ним. Это сжатое, но сильное изображение внутреннего смысла факта возвращения евреев из плена, равно как и ожидание писателем псалма полного примирения с Богом, у св. Отцов (св. Афанасий) применяется ко Христу и Его служению. В Его земной жизни и смерти обнаружилась милость Бога к греховному человеческому роду; через Его смерть всякий человек был оправдан и примирен с Богом; Христос — истина, воссиял от земли, родился на земле от Приснодевы.


85  Этот псалом содержит молитву Давида к Богу об избавлении от переживаемых им опасностей при преследовании врагов. Общность описания своего состояния и отсутствие каких-либо точных исторических указаний на время происхождения псалма дают одинаковое основание считать его написанным или в гонения от Саула, или от Авессалома. Последнее вероятней, так как восставших на него Давид называет «скопищем мятежников», каковыми были все его враги в восстание Авессалома, так как они шли против своего законного царя.


85  83, 84 и 85 псалмы составляют содержание 9-го часа, посвященного воспоминанию смерти Спасителя. Крестная смерть Спасителя освободила человека от власти диавола и греха, вывела из «долины плача» (83:7), из плена греха (84:2), даровав ему новозаветные милости и блага (84:11). Великое дело искупления человека будет сопровождаться обращением к Богу всех язычников (85:9) и будет достойно восхваляться «во век» (85:12). Эти псалмы, выяснением на примере евреев, выведенных из плена, значения жертвы Христовой, имеющей быть принесенной на литургии, служат хорошим руководством для создания соответственного настроения в молящемся и присутствующем на литургии.


85  Услышь и защити, Господи, меня уповающего только на Твою милость, так как Ты благ ко всем призывающим Тебя (1-6). В день скорби я обращаюсь к Тебе, как единому истинному Богу, пред которым преклонятся все народы (7-10). Наставь меня, Господи, следовать истине Твоей и я восхвалю Тебя за Твое спасение (11-13). Враги мятежные восстали на меня и я обращаюсь к Тебе многомилостивому: помилуй, спаси меня и устыди врагов (14-17).


85:1  Беден и нищ — нахожусь в бедственном, материально-обездоленном положении и беззащитном.


85:4 Дай мне веселье, спаси меня от врагов. Ищу защиты от Тебя, так как только Тебе одному я посвятил свою жизнь («к Тебе... возношу душу мою») и Тебе ее вверяю.


85:7 Так как моя надежда на Тебя искренняя и глубокая, то я уверен, что Ты услышишь мою молитву.


85:8-10 Содержат ясное и точное исповедание веры Давида — Ты, Господи, единый и истинный Бог, неизмеримо превосходящий языческих божеств. Эта истина, содержимая сейчас только евреями, со временем сделается достоянием всего мира и всех народов.


85:11  Наставь меня... на путь Твой — научи следовать Твоим заповедям. Утверди сердце мое в страхе имени Твоего — пусть благоговение пред Тобою будет главным основанием моей внутренней жизни. В этих немногих словах ярко выражена благочестивая настроенность Давида, полагающего счастье и радость жизни в постоянной и непрерывающейся благочестивой настроенности.


Выражение «утверди» дает основание предполагать, что Давид не всегда был «тверд», т. е. иногда отступал от заповедей Бога. Намек на преступление с Вирсавией и косвенное подтверждение происхождения псалма из эпохи гонений от Авессалома.


85:13  Избавил душу мою от ада — спас, или точнее, спасал несколько раз мою жизнь от гибели.


85:14  Не представляют они Тебя пред собою — см. Пс 53:5.


85:16  Даруй крепость — силу перенести преследования. «Даруй» — эта сила есть дар Божий, а не заслуг Давида.


86  По надписанию в еврейской, греческой и латинской Библиях псалом принадлежит сынам Кореевым. В псалме говорится о той великой славе, которая выпадет на долю Иерусалима: он сделается предметом прославления среди всех народов настолько, что славой для человека будет значиться в списки родившихся в нем и Господь особенно укрепит и будет покровительствовать ему (3, 5-6). Эта вера в будущее величие Иерусалима покоится на фактах современной писателю действительности: он сейчас может указать Раав, Вавилон, Тигр и Эфиопию среди уже воздающих ему почести (4). Такая слава Иерусалима, опиравшаяся на покровительство ему Господа и сделавшая его известным, относится ко временам Езекии, когда после чудесного уничтожения под Иерусалимом войска Сеннахирима, слава о нем распространилась среди языческих народов и вызвала знаки большого внимания к нему. Тогда были посольства из Вавилона, из Тира, а Египет находился в дружественных отношениях к Иуде (2 Пар 32:23).


86  Господь любит Сион и славное будущее возвещается ему (2-3). Сейчас можно назвать несколько народов, знающих Иегову и настанет время, когда особенно почетным будет числиться среди рожденных в Иерусалиме, из которого будут исходить источники всех радостей (4-7).


86:2  Основания его на горах святых. Иерусалим расположен на вершинах гор Сион и Мориа. Последние называются святыми потому, что на них находился кивот завета, при Давиде — на Сионе во дворце, а при Соломоне перенесен в храм на горе Мориа. Врата Сиона — весь Иерусалим, часть вместо целого (синекдоха). Более всех селений Иакова. Селения Иакова — другие города Иудеи, опустошенные ассириянами при Езекии, когда неразрушенным оставался один Иерусалим.


86:4 Речь ведется от Иерусалима. Его ожидает блестящее будущее. Уже сейчас он может указать несколько народов, поклоняющихся ему. Так, напр., Раав. Это слово значит — гордость, упорство, и им обыкновенно назывался Египет, как страна, где водятся чудовища, вроде гиппопотама и крокодила, непобедимые и гордые, почему они и служили символами этой страны. Царь этой страны Тиргака находился тогда в союзе с Езекией и не мог не сочувствовать и не выражать своего внимания к подобному факту. Из Вавилона было посольство от царя. Правда, оно относится ко времени чудесного выздоровления Езекии, но так как последнее было в один год с гибелью Сеннахирима, то последний факт не мог не быть известен вавилонянам и может быть послужил даже и первоначальной причиной снаряжения посольства. В числе народов, которые будут благоговеть пред Иерусалимом, писатель указывает Тир, торговый город, на острове Средиземного моря, соседний евреям народ филистимлян, и Эфиопию, страну среднего Египта. Может быть, что и эти народы, которым угрожали ассирияне в случае гибели Иерусалима, были в числе приветствовавших Езекию. Все эти народы будут восхвалять того, о котором скажут, что он «родился там», т. е. в Иерусалиме. Родословные таблицы у евреев имели большое значение и ценность, как документальные свидетельства о знатности и древности рода. Но эти таблицы утратят свое значение: достоинство лица будет определяться не знатностью и древностью рода, а новым мерилом — местом рождения. Только рожденные в Иерусалиме велики и знатны.


86:5-6 Так как сам «Всевышний укрепил его», т. е. Иерусалим, то это показывает, что Господь покровительствует ему и рожденный в Иерусалиме тем самым становится покровительствуемым Богом. Но для последнего, как Царя всего мира, конечно, важно не самое место рождения лица, не физическая связь его с Иерусалимом только по месту происхождения, а нравственная, духовная близость к Богу, почему данное выражение является предуказанием такого будущего состояния Иерусалима, когда он сделается местом религиозно-нравственного обновления и рождения людей, источником новой жизни в Боге и союза с Ним. А так как Бог Иегова есть единый и истинный Бог, то быть записанным в книге Его подданных, значит получить право на блага в Его царстве. Из факта возвышения Иерусалима во времена Езекии писатель доходит до пророчества о будущем обращении к истинному Богу всех язычников.


86:7 Пение и игры, как выражение радостного настроения духа и довольства будут исходить из Иерусалима, так как он один явится центром новой жизни. То, что для писателя этого псалма было предметом отдаленной мечты, теперь нашло историческое осуществление со времен Мессии — Христа, когда из Иерусалима раздалось учение новой жизни, быстро распространившееся по всему миру и до сих пор распространяющееся. В этом учении и в подданстве царю Христу, — залог вечного блага, самый высокий и достойный предмет искания человеком истинного счастья. Значиться рожденным в Иерусалиме то же, что и обновиться для другой высшей жизни, а быть записанным в книге — сделаться наследником небесного царства и вечного блаженства.


87  «Песнь. Псалом» — указывает на музыкально-вокальное исполнение «сынов Кореевых», «учение Емана Езрахита» указывает на писателя Емана, левита из фамилии Кореев, современника Давида и начальника над хором. Называется он езрахитянином потому, что долгое время жил среди потомков Зары из колена Иудова. «Учение» — это произведение представляет размышление по поводу переживаемых событий. «На Махалаф» — слово, за утратой его первоначального значения, оставлено без перевода. Предполагают, что этим словом начиналась какая-то на родная песнь, а потому надписание указывает характер напева — по образцу песни, начинающейся этим словом.


87  Данный псалом — самый грустный, безотрадный в Псалтири по той степени скорби и тяжелого чувства, которые изображены здесь писателем. Трудно указать время и повод его написания. Так как писателем был Еман, современник Давида, преданный ему и разделявший с ним его жизненные злоключения, то можно думать, что он написан по поводу какого-то тяжелого бедствия, переживаемого Давидом, может быть — гонения от Авессалома, что и подтверждается содержанием псалма, где Давид изображается оставленным друзьями, им гнушались, он в бедствиях, из которых не видит выхода; все это согласно с положением Давида во времена восстания Авессалома. Псалом полон жалобы на безвыходность положения писателя, на близость гибели от врагов и на сознание своей полной беззащитности.


87  Этот псалом — четвертый в шестопсалмии. Ночной мрак напоминает ад, сон — смерть. Назначением этого псалма в утреннем богослужении, перед наступлением дня, Церковь напоминает человеку о необходимости усилий с его стороны избежать отвержения от Бога, что возможно только при помощи Бога и молитвы к Нему (5, 14), чтобы не подвергнуться вечной ночи, вечной гибели.


87  Услыши мою молитву, Господи, так как я покрыт скорбями и бедствиями, угрожавшими мне смертью (1-7). Ты изливаешь на меня свой гнев: удалил от меня моих друзей; истомил от ожидания Твоей помощи (8-10). Если я умру, то могу ли славить Тебя в шеоле? (11-13). Я постоянно взываю к Тебе, так как Твои бедствия сокрушили меня, я оставлен даже самыми близкими друзьями (14-19).


87:2  Днем вопию и ночью пред Тобою — постоянно, неусыпно писатель взывал к Богу о помощи ввиду тяжелого и безвыходного своего положения.


87:4  Ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней — я полон страданий как духовных, так и телесных. Под «дивными» страданиями можно разуметь или внутреннее терзание Давида за свое преступление с Вирсавией, бывшее причиною неурядиц его семейной жизни в лице восставшего Авессалома, или, что вероятнее (так как писателем был Еман, непричастный этому греху), вообще душевное, угнетенное состояние от переживаемых им бедствий. Под «телесными» — внешние, физические бедствия Давида, прежде всего его болезнь.


87:5  Я сравнялся с нисходящими в могилу — я, по-видимому, должен разделить судьбу с теми, кто близок к смерти, шеолу. Я беспомощен «между мертвыми брошенный» — безнадежно покинутый, приговоренный к смерти. Я Тобою оставлен «как убитые, лежащие во гробе», которых Ты оставил и не посещаешь Своей милостью. Пребывание и жизнь в шеоле есть по этому воззрению пребывание вне милости Бога, находящимся там Он не покровительствует и оставляет вне Своего попечения.


87:7-10 Ты, Господи, присудил меня к смерти, обильно изливаешь на меня свой гнев («ярость и волны») в многочисленных моих страданиях; сделался я одиноким, оставленным даже друзьями («удалил знакомых»). Сношения со мною они считают осквернением («сделал меня отвратительным для них»), что, вероятно, указывает на какую-то тяжелую болезнь Давида, считавшуюся другими заразительной и гнусной, наподобие проказы.


Вероятно, это та же болезнь, о какой говорил Давид в 37 псалме (6-9), почему можно считать псалом написанным в то же время, т. е. во время начавшегося восстания Авессалома. Я заключен в этих бедствиях и не вижу из них выхода. Око мое истомилось от горести — глаза ослабели от бедствий, страданий или в смысле, что зрение физически притупилось от слез Давида о своем положении, или образно — в том, что его страдания так продолжительны, что его зрение притупилось от ожидания, высматривания помощи от Бога.


87:11-13 Молитва писателя об освобождении от бедствий принимает здесь иной характер. Если человек умер, то он исчез безвозвратно для земного существования, ушел в тот мир, где Господь уже не творит чудес. Умершего не может исцелить врачебное искусство, чтобы он мог жить и прославлять Бога в шеоле («во мраке, в земле забвения» — т. е. лишенной физического света и как бы забытой Богом») никто не может знать о совершаемых Богом чудесах и делах Его великого правосудия. Значит, умерший безвременно, не естественной смертью, как того опасается и для себя писатель псалма, не может осуществить цели назначения человека на земле — воспевать дела Господни и благоговейно чтить Его имя.


87:14-15 Сознание того, что Господь не допустит человека умереть, не давши ему исполнить своего назначения, ободряет писателя и дает ему силы снова просить Бога о милости и спрашивать Бога — зачем Ты, Господи, «отреваешь душу мою» — зачем не исполняешь желаний моей души, моей молитвы о Твоей помощи?


87:16  Я несчастен и истаеваю с юности — я с юности страдаю. Это можно понимать в отношении к Давиду в гонения от Саула, когда он был юношей. Эти бедствия не оставляют его и теперь, в переживаемые гонения от Авессалома. Указаниями на степень и глубину своих бедствий писатель и заканчивает псалом.


88  В Вульгате, еврейской и греческой Библиях псалом приписывается Ефаму Езрахитянину. Ефам или Идифум был современник Давида и начальником над одним из его хоров (см. о нем подробнее в вводных сведениях). Временем жизни Ефама определяется и время написания псалма. В псалме изображается бедствие, постигшее одного из потомков Давида, это нападение на Иудею врагов и расхищение, произведенные ими в Иерусалиме (39-46). Таким событием нужно считать нападение на Иудею и Иерусалим Сусакима, фараона египетского бывшее в пятый год царствования Ровоама. Тогда он вошел в Иерусалим, ограбил сокровища храма и дворца, и только покаяние Ровоама пред Богом спасло его (3 Цар 14:25-26; 2 Пар 12:1-12). Ефам, выступивший на свое служение при Давиде, мог дожить до времени Ровоама, быть свидетелем этого события и по его поводу написать псалом.


88  Господи, я буду вечно восхвалять Тебя за милость, дарованную Давиду в обетовании, что Ты навек утвердишь его семя (2-5). Это обетование будут восхвалять на небе и ангелы за его непреложность, так как оно (обетование) непременно будет исполнено, потому что Ты, Господи, всемогущ: Тебе подчиняются моря. Ты низложил Раава, и вся земля в Твоей власти (6-15). Блажен тот народ, который верен Тебе, так как только Ты единственная и верная его защита (16-19). Некогда Ты дал обетование о Давиде, что сделаешь его грозным для врагов, расширишь его власть над народами и морями, сделаешь его первенцем между всеми царями. Если же сыновья его оставят Тебя, Ты накажешь их, но не лишишь Давида дарованного Тобою ему обетования (20-38). Но ныне Ты лишил помазанника Твоего своей милости: его расхищают враги, он унижен и сделался посмешищем у народов (39-46). Доколе, Господи, будет продолжаться Твой гнев? Вспомни о краткости жизни человека, снизойди милостью к поруганным людям и Твоему помазаннику (47-52).


88:2 Под милостью и истиной, как видно из последующего содержания псалма, нужно разуметь великие обетования, данные Богом Давиду о вечном благоволении и милости к нему и его потомку, и верность, непреложность исполнения этих обетовании.


88:3 Истина «утверждена на небесах». Выражение образное: небо для человека, существа слабого и непостоянного, недоступно, а потому и все, основанное на нем, не может подвергаться никаким изменениям или колебаниях, т. е. эта истина, обетование будет исполнено.


88:4-5 Изложенное здесь обетование то самое, которое было сообщено Давиду через пророка Нафана (см. 2 Цар 7:12-14).


88:6-7 «Небеса», «собрание святых», «сыны Божии» означают ангелов, благоговеющих пред величием данного Давиду обетования.


88:11  Раав — обозначение Египта (см. Пс 86:4). Упоминается о чудесном изведении из Египта, как проявлении всемогущества и благоволения Господа по отношению к евреям.


88:13  Фавор и Ермон о имени Твоем радуются. Эти горы, находящиеся в Палестине, служат символом всей этой гористой страны. Горы радуются, т. е. все обитатели Палестины полны благодарного чувства к Богу за Его благодеяния, обильно на них изливаемые за время обитания в этой стране.


88:16-17 Если Господь так милостив к евреям и всемогущ, то тот народ, который слушает «трубного звука» — блажен. Труба употреблялась у евреев для собрания народа к молитве. Слушаться трубы — точно исполнять божественные предписания о благоговейном отношении к Нему и исполнении Его заповедей. «Возноситься правдою» Божьею — пользоваться Его покровительством и защитой, а через то и славой у всех народов за праведное хождение пред Ним.


88:18-19  Благоволением Твоим возвышается рог наш, от Господа — щит наш — выражения синонимические. Могущество («рог») еврейского народа, его защита («щит») не в военной силе, не в отваге войск и опытности полководцев, но в благоволении к нему Господа. «Святый Израилев» — Господь.


88:20 Под святым, т. е. человеком, здесь имеется в виду пророк Нафан, через которого Господь дал обетование Давиду. Это то же обетование, только в более пространном изложении, как и находящееся во 2 Пар 7:8-16, приводится далее.


88:26  Море — Средиземное, находившееся на западе, «реки» — Тигр и Евфрат, на восток от Палестины. Две части света берутся здесь для обозначена всего мира, т. е. Давиду предсказывается распространение его владычества по всей Вселенной. Так как вечность завета Бога с Давидом касается «семени» от него, то последнему, т. е. семени принадлежит такая всесветная власть. Под этим семенем имеется в виду Мессия.


88:27-28 Отношения между Богом и человеком не были отношениями раба к своему господину, основанными на рабском и слепом послушании, но являлись полными любви, как отношения отца к детям. «Первенец», первый сын пользовался особенною любовью у родителей и особенными правами, соединенными с этим первородством. Таким первенцем среди царей языческих является Давид, которою Господь особенно любит и которого предпочитает пред всеми другими правителями народов.


88:37-38 Солнце и луна представлялись древним вечными и неизменными, так же вечно и неизменно обетование, данное Богом Давиду. Верный свидетель на небесах — т. е. Бог Господь клянется Сам Собою, так как для Него нет другого более высшего предмета клятвы.


88:40  Поверг на землю венец — сбросил корону с головы потомка Давида. Образ Ровоама, который должен был смириться пред фараоном Сусакимом.


88:45-46  Отнял... блеск — блеск самостоятельного, независимого царствования. Сократил дни юности — уменьшил, уничтожил дни беспечальной и беспечной жизни. Мы указывали, что Ровоама спасло покаяние пред Богом, т. е. искреннее и строгое осуждение своего прежнего неосмотрительного, беззаботного и нечестивого поведения. Время беспечной юности сократилось.


88:48-49 При недостаточной ясности учения о загробном существовании, преимущественное внимание древнего еврея сосредоточивалось на благоустроении земной жизни. Бедствия и испытания, переживаемые человеком на земле, усиливают тяжесть его кратковременного существования, поэтому писатель молит Господа избавить от настоящих бедствий нашествия Сусакима, не сокрушать их жизни насланием страданий и преждевременной насильственной смерти: каждый из живущих и так не минует шеола.


88:51 «Носить поругание от народов в недре» — глубоко болеть за потерю престижа, значения своей родины, своего царства в глазах соседних языческих царств и народов. Эта скорбь писателя — скорбь истинного патриота, страдающего как за каждого из своих соплеменников (см. ст. 48-49), так и за весь народ.


88:53 Литургическая прибавка, заканчивающая третий сборник Псалтири.


89  Этот псалом принадлежит Моисею, известному вождю и законодателю еврейского народа, как видно из присоединения к этому имени эпитета «человека Божьего», преимущественно еще с глубокой древности усвоенного именно Моисею (см. Втор 33:1; Нав 14:6; Дан 9:11 и др.). В этом псалме Моисей, исповедуя сначала необыкновенное величие Божие, изображает далее ничтожество и греховность человека пред Ним, говорит о заслуженных бедствиях, пережитых евреями и молит Бога быть к ним милостивым. Из содержания псалма можно заключить, что написан он при конце жизни Моисея, после сорокалетнего странствования, пред вступлением евреев в Палестину, когда они уже понесли наказание от Бога за свое неверие к Нему.


89  В богослужении этот псалом употребляется на 1-м часе. Как вступление в Палестину было для евреев началом новой жизни, так восход солнца начинает собою новый день жизни человека: как тогда Моисей молился за слабых евреев перед Богом, так и в православном богослужении Церковь его словами молит Бога за благополучие верующего в наступающем дне, сознавая слабость его сил в деле устроения спасения.


89  Ты, Господи, вечен и неизменяем: Ты существовал раньше образования гор; поколения людей сменяются, тысячи лет пред Тобою, как один день, но Ты один и тот же (1-6). Мы исчезаем от Твоего гнева за грехи свои: жизнь наша сократилась (7-11). Научи нас, Господи, мудрости, умилосердись и излей на нас Твое благоволение (12-17).


89:2  Прибежище в род и род — Господь, начиная со времени избрания Авраама, всегда был благосклонен к евреям, а так как один Бог вечен, то прочную и постоянную защиту можно найти только в Нем.


89:4 Человек пред Ним — полное ничтожество. Господь «возвращает человека в тление» — по закону Бога человек со смертью снова возвращается в ту землю, из которой он и взят.


89:5-6 Господь вечен, пред Ним тысяча лет, как вчерашний день, т. е. бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент; как «стража в нощи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает. Человеческие поколения уничтожаются, они уносятся как бы от наводнения.


89:7-10 От лица народа Моисей исповедует пред Богом греховность и заслуженность посылаемых на него бедствий и лишений. Народ погибал от божественного гнева (вероятно, здесь имеется в виду гибель евреев за время сорокалетнего странствования по пустыне); потому что Господь знает как все их поступки («беззаконие пред Тобою»), так даже и мысли и чувства («тайное наше пред светом лица Твоего» — наша жизнь ясна, открыта пред Тобою). Следствием грехов евреев и кары за них от Бога была бедность, непрочность их внешнего благополучия и сокращение продолжительности жизни. Жизнь их обедняла и сократилась; она стала такой же кратковременной сравнительно с жизнью предшествующих поколений, как короток звук. Продолжительность жизни определяется теперь 70-ю годами, до 80-ти доживает более сильный. Но и эта, конечная пора человеческой жизни, которая должна бы быть самым лучшим временем, так как здесь человек должен бы пользоваться спокойно плодами своей предшествующей трудовой жизни, однако характеризуется полною слабостью, беспомощностью и болезнями («труд и болезнь»).


89:11-12 Народ еврейский вызывал ранее своим поведением божественный гнев и если он не исправится и теперь, то «кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» Кто может знать, в чем еще проявится Твой гнев над ним? Кто может предсказать и заранее пересчитать виды бедствий? Чтобы избежать возможных в будущем бедствий, Моисей молит Бога научить «счислять дни» — дорожить днями жизни для приобретения благочестия и укрепления в мудром и достойном следовании Его заповедям.


89:13-15 Теперь Моисей молит Бога услышать молитву народа о милости, чтобы Господь наполнил их последующую жизнь своим благословением взамен тех бедствий, какие они пережили до сего времени.


90  Этот псалом в еврейской Библии не имеет обозначения имени писателя но по некоторым чертам его содержания можно определенно указать повод и время написания. В 1-4 стих. рисуется праведник, живущий только упованием и надеждой на Бога, сохраняющей его от многочисленных врагов, чудесно гибнущих вокруг праведника (7-8). Этому праведнику Господь чудесно удлиняет жизнь (16). Все эти черты приложимы к Езекии, который при нападении ассириян искал помощи только у Бога, погубившего 185 тысяч войска врагов. Жизнь Езекии, как известно, была чудесно продлена на 15 лет. Псалом нужно считать написанным во время царствования Езекии, но кем, неизвестно, может быть и самим царем. Надписание над псалмом у LXX-ти (и в славянской и русской Библиях) должно понимать, поэтому, как указание, что псалом написан в подражание хвалебным песням Давида. Как написанный уже после оказанной Богом помощи благочестивому царю, псалом содержит восхваление праведника, живущего только верой и надеждой на Бога, в которых (вере и надежде) залог спасения от всех мелких и крупных несчастий жизни.


90  В данном псалме речь писателя часто меняется: то он говорит вообще о праведнике, то обращается к нему лично (3-8 ст.), то сливается с ним в молитве пред Богом.


90  Этот псалом — заключительный псалом 6-го часа. Наставив предшествующими двумя псалмами этого часа каждого верующего к должному присутствованию на литургии, здесь Церковь словами этой песни обещает им за то такую же награду от Бога, какую за свою веру в Него получил Езекия. Ему обещается и «дарование спасения» (16), получаемое через достойное принятие в себя Христа в евхаристии.


90  Тот, кто живет верой и надеждой на Бога, найдет в Нем защитника, который спасет от всех несчастий и зол жизни (1-6). Даже военные нападения врагов не принесут вреда: враги все погибнут (7-8). Так как ты избрал Бога своим прибежищем, то Он будет охранять Тебя своими ангелами (9-13). Всякая молитва такого праведника будет услышана Господом, который прославит его и «долготою дней насытит» (14-16).


90:1-2  Живущий под кровом Всевышнего — живущий надеждой на Бога, настолько глубокой, что только от Него одного ищет заступления, тот «под сенью... покоится» — будет пользоваться Его кровом, защитой. Сравнение взято из обычая древневосточного гостеприимства, когда иностранец, вступивший в шатер туземца, находил полный в нем покой и защиту.


90:3-8 Как бы ни были разнообразны, многочисленны и велики угрожающие этому праведнику бедствия, Господь от всех их избавит его. Он избавит от «сети ловца» — вообще от всякой опасности, причиняемой хитростью; от гибельной язвы — от всего, что доставляет гибель, вред. Господь защитит его с такой же предупредительной любовью, с какою наседка принимает под крылья своих детенышей, где они чувствуют себя в полной безопасности («под крыльями Его будешь безопасен»). Это потому, что «истина Его» будет охранным орудием для человека. Так как Бог любит истину, то и защитит того, кто пред Ним истинен. Ужасы ночи — скрытые тайные нападения; от стрелы, летящей днем — от нападений явных; от «язвы, ходящей во мраке» — от действий, скрывающихся во тьме происков, интриг; («от сряща» славянской Библии — случайного недуга); от «заразы, опустошающей в полдень» — от действий южного жгучего ветра, иссушающего всякую растительность. Если бы на праведника напали враги в необыкновенно большом количестве, то их погубит Господь «тысячу и десять тысяч» (круглые цифры) — в громадном количестве, однако ни одно из посылаемых Богом на врагов губительных бедствий не коснется праведника.


90:10  Не приключится тебе зло — бедствие не коснется ни тебя лично, язва не приблизится к жилищу твоему — ни твоего имущества. Все это исполнилось на Езекии при нападении ассириян.


90:11-16 Господь будет охранять своего праведника чудесной силой. Он пошлет ему ангела хранителя, который как бы на руках будет переносить его через опасности. Аспид и василиск (роды ядовитых змей, василиск — очковая змея) не причинят ему вреда: не причинят ему вреда ни лев, ни дракон (вероятно, удав или боа), так как за то, что праведник любит Меня, Господь всегда его услышит. Господь исполнит его «долготою дней» — не только не лишит преждевременно жизни, но продлит ее чудесно за пределы естественной ее продолжительности, что и было с Езекией.


Так как ранее говорилось о чудесной защите Богом праведника, то под «долготою дней» можно разуметь не естественную, обыкновенную продолжительность человеческой жизни, а чудесное ее удлинение.


91  Этот псалом не имеет надписания имени автора. При общности же его содержания нет точных данных, по которым можно было бы его отнести с положительностью к какому-либо времени, почему о последнем можно только догадываться.


91  Псалом указывает на гибель многочисленных врагов (8-10), на спасение от них праведника и его возвышение (11-13), и на чудесный характер этой защиты (14). Такие указания псалма и радостно-благодарное чувство к Богу, проникающее его, очень сближает псалом с 90, где высказывается то же самое (см. 90:1,7-10,16), почему можно думать, что и написан он по тому же поводу и в то же время, как и 90 псалом, т. е. во время Езекии, по поводу, чудесного уничтожения под Иерусалимом войск Сеннахирима. Кто был его писателем, точно указать нельзя, может быть и сам Езекия.


91  Надписание «песнь на день субботний» указывает на время богослужебного исполнения псалма в храме по субботам. Такое назначение псалма сохраняется у евреев и доныне.


91  Как отрадно славить Господа и весь день воспевать его милости (2-4)! Ты наполнил меня весельем от Твоих дивных дел, которые часто недоступны пониманию человека (5-6). Нечестивые умножаются и цветут, но для того, чтобы погибнуть, а праведника Ты возносишь, подобно пальме и кипарису (7-13). Как эти деревья плодовиты и сочны даже в старости, так и праведник, насажденный в доме Господнем, всегда будет восхвалять Тебя.


91:2-3  Благо есть славить. Прославление Бога, составление и воспевание Ему хвалебно-благодарственных песен, доставляет писателю душевную отраду. Он полон религиозно-восторженного чувства, и выражение последнего в словах и песнях — есть его жизнь и счастье. Возвещать утром... и в ночи — постоянно, целый день быть полным такого настроения.


91:5-13 Такое чувство и настроение писателя питается величием и недосягаемостью для человеческого понимания дел, совершаемых Богом. Многие события по естественному человеческому пониманию могут вселять в него опасения и тревогу, тогда как они приводит к иному результату и концу. Так, напр., умножение и процветание нечестивых является угрозой праведнику, на самом же деле они гибнут по воле Божией, а праведник возносится, чем ясно указывается, как неведомы и глубоки дела и помышления Господа. Писатель здесь имеет в виду, вероятно, те опасения и тот страх, который навели на евреев и Езекию многочисленные и богохульствующие над его верой в Бога полчища Сеннахирима. По естественному соображению гибель Езекии и Иерусалима казалась неминуемой, по божественному же определению и воздействию погибли враги, а «рог праведника» вознесся, и через это нападение врагов, значение Езекии не только не умалилось, но имя его сделалось настолько известным среди других народов и положение Еврейского государства так упрочилось, как славна на Востоке за свою плодовитость пальма или как прочен кедр, краса и гордость лесов Ливана.


91:14  Насажденными в доме Господнем являются праведники, живущие верой в Иегову и цветущие от этой веры. Здесь указание на то, что каждый праведник, как в данном случае Езекия, прибегающий искренно к божественной помощи, не бывает оставлен Им, а получает от Него неожиданную и сверхъестественную помощь. Так было с ассириянами, в одну ночь по воле Бога погибшими в количестве 185 тысяч.


92  Вся группа псалмов с 92 по 99 в еврейской Библии не имеет надписания имени автора, в греческой же Библии и в Вульгате семь последовательных псалмов, начиная с 92 и кончая 98, приписываются Давиду, 99-й же псалом и в этих Библиях надписания имени автора не имеет. Во всех этих псалмах нет никаких исторических указаний на время их написания. Но между ними много общего, это — благодарственно-хвалебный тон изложения, воспевание величия Бога, изображение ожидаемого наступления Его царства и, отсюда, обращение к людям о следовании и послушании Ему. Все это указывает на происхождение псалмов из одной эпохи и заставляет предполагать одного и автора их. Из того, что содержание псалмов представляет большое сходство с пророчествами Исаии, изложенными в последней части (40-66 гл.) его книги (см. об этом у свящ. Вишнякова. Происхождение Псалтири. С. 441-442), написание псалмов нужно относить ко времени, близкому пророку Исаии. В псалмах нигде не говорится о разрушении Иерусалима, опустошении Иудеи языческими народами, разрушении храма, это — с одной стороны, с другой — в писателе псалмов виден подъем религиозного чувства, соединенный с верой в наступление царства Господа, каковую (веру) он проповедует всенародно, с целью вселить и привить ее своим соотечественникам и тем содействовать их духовному возрождению; из всего этого можно думать, что временем написания псалмов могла быть такая эпоха, когда еще признаков близкой гибели Иудеи не было видно и когда в религиозно-нравственной жизни народа замечался подъем, вызвавший и сделавший возможным появление означенных псалмов. Такой же эпохой была лишь одна, это — время царствования Иосии, при котором был найден и читан всенародно автограф закона Моисеева, с проповедью которого ходил пророк Иеремия в народ, и при котором усиленные заботы царя были направлены на восстановление истинного богослужения и религиозно-нравственное возрождение народа. Для благочестивых поэтов это время было самым благоприятным для псалмопения и составления гимнов.


92  92 псалом по греческому тексту, равно как и в Вульгате, называется предсубботним, что указывает на время его богослужебного исполнения. Псалом и теперь в молитвенниках иудейских стоит как утренняя молитва в пятницу. Дальнейшее продолжение надписания — «когда населена земля», — указывающее, по-видимому, на связь содержания псалма с библейским повествованием о пятом дне творения мира, когда появился и венец творения — человек, на самом деле такой связи не имеет.


92  Господь всемогущий и вечный — есть Царь мира, поэтому Вселенная «не подвигнется» (1-2). Реки и моря поднимают свои волны, но они ничтожны пред Богом (3-4). Все обетования Его исполнятся и дом Божий не сокрушится (5).


92:1 Господь изображается могущественным Царем Вселенной, которая существует и управляется по Его непреложным законам. Никто этих законов, кроме самого Господа, изменить не может, поэтому Вселенная «тверда». Она не может «подвигнуться», никаких изменений на ней не может произвести никакое ограниченное существо, если на то не будет воли Господа, а так как при своем всемогуществе Господь и вечен, то такой порядок строения жизни мира тоже вечен и неизменен (2).


92:3-4 Под возвышениями волн речных и волн морей нужно понимать враждебные движения во время царя Иосии и которые могли угрожать многими опасностями и военными столкновениями с ними и Иудее. Иосия сознавал слабость своих военных сил для отражения врага и успешной борьбы с ним, но вера в помощь Господа подкрепляла его и эту веру он хотел привить в лице автора псалма всему народу, когда говорил, что Господь «силен паче шума волн», что при божественной помощи евреям нечего бояться многочисленных и сильных врагов.


92:5 Если евреи будут верны завету с Богом, то враги не в состоянии причинить зло как самому народу, так и святому храму. Это потому, что Господь верный своим обетованиям, данным евреям, обладает, как всемогущий, и силой всегда их исполнить; силы же врагов — ничто пред Ним.


93  По надписанию, псалом пелся в четвертый день недели, т. е. в среду. Слова закона Моисеева, прочитанные пред Иосиею и народом, исполнили этого благочестивого царя ревностным желанием восстановить среди своих подданных жизнь, согласную с заповедями Господа, грубо попираемыми и забытыми к данному времени. Неизвестный писатель этого псалма проникнут тою же святою ревностью, почему и обращается к евреям со словами обличения и увещания.


93  Восстань, Господи, на суд над нечестивыми, производящими насилие над слабыми и беспомощными в надежде, что Господь их не видит (1-7). Такая надежда — невежественна: неужели Бог, давший человеку зрение, слух и разум, не знает суетных мыслей нечестивых и не видит их дел (8-11)? Блажен тот, кто слушает обличения Господа, за это он получит награду, а нечестивый погибнет (12-13). Если народ будет жить в согласии с законом, то он не будет отринут Господом, любящим правду (14-15). Да и на кого, кроме Господа, может быть возлагаема надежда? Если бы не Он, то гонимый праведник погиб бы. При увеличении бедствий даже утешительные обетования Господа способны подкрепить праведника (16-19). Там же, где Господь явится на защиту, исчезнут все противящиеся Его закону. В Нем праведник найдет твердую опору, а нечестивых за их злодейство Он истребит (20-23).


93:1 Писатель молит Господа явить себя пред нечестивыми «Богом отмщения», т. е. не попускать более их делам, не снисходить к нечестивцам, но явиться пред ними мстителем за постоянно попираемую ими правду.


93:3-5 Нечестивые главенствуют на земле, они не знают препятствий для выражения и проявления своих хищных и греховных наклонностей, так что все наследие Божие, т. е. праведники, страждет от них.


93:6-7 Над бедными и беззащитными («вдову и пришельца») они чинят насилия, причем верят в свою безнаказанность, отрицая божественное всеведение и действие Его суда на земле. Они говорят «не увидит и не узнает Господь».


Нечестивые здесь представляются знающими закон о вдовах и пришельцах, данный через Моисея, поэтому под ними нужно разуметь не языческие народы, угнетавшие евреев, как иногда толкуется это место и на основании такого понимания псалом относят ко временам наступления плена вавилонского, но развращенных евреев, которые сознательно попирали закон Божий. Это нечестие было сильно распространено и являлось главным злом, подрывавшим спокойствие внутренней жизни еврейского народа.


93:8-11 Писатель обращается со строгим словом вразумления к таким нечестивцам. Они рассчитывают на безнаказанность в своих действиях потому, что думают, будто Господь не увидит их поступков. Такое рассуждение показывает только их крайнее невежество. Человек обладает зрением, слухом и разумом, которыми он пользуется как средствами и орудиями познания мира и соответственно с добытым знанием располагает свою жизнь и поступки. Если же человек знает, видит и понимает все, его окружающее, то разве можно думать, что Господь, давший ему эти средства познания, не видит и не знает, что делает его творение?


93:12-13 Вера в то, что Господь все видит и знает, вселяет в писателя уверенность, что преобладание на земле нечестивых — временно, как временно и страдание праведников, что настанут на земле бедствия, как выражение гнева и суда Божия, и тогда нечестивый погибнет, а праведник будет в покое, т. е. награжден Богом.


93:15  Суд возвратится к правде. Значение суда на земле в том, чтобы проповедовать правду в своих решениях и защищать невинных. При главенстве на земле нечестивых это значение суда исказилось: в нем нет правды. Когда же придет Господь, то Он возвратит суду попранную правду наказанием нечестивых и установлением на земле господства благочестивых, которые тогда и сделаются достойными судиями и проводниками ее.


93:17 На своем примере писатель доказывает проявление божественного действия в мире: если бы Господь не помогал ему, то он давно бы погиб («вселиться в страну молчания» — снизойти в шеол, т. е. умереть). Очевидно, писатель был ревностным обличителем нечестивых, за что с их стороны вызывал постоянные преследования и покушения на его жизнь. Свое спасение от них он приписывает непосредственной защите Господа, которая является для него фактическим доказательством, что Господь управляет жизнью и следит за ее ходом. Если же это действительно так, то и возможно и непременно будет восстановлена на земле правда и истинный суд, о котором он говорил ранее (см. 15 ст.).


93:19  Утешения Твои услаждают душу мою — обетования, данные Богом в законе о том, что нечестивый непременно будет наказан, а праведник награжден, служили писателю подкреплением и ободрением во время усилившихся его бедствий.


Эту веру свою в восстановление на земле правды и суда он старается вселить и в других, когда в последующих стихах говорит, что Господь истребит всех, живущих злодейством.


94  Этот псалом в еврейской Библии не имеет надписания, на что указано и в славянской Библии, причем добавление «хвала песни Давидовы», как мы увидим, должно быть понимаемо в смысл: хвалебная песнь по образцу Давидовых.


94  В псалме изображается необыкновенное народное ликование религиозного характера, выражавшееся в пении хвалебных и благодарственных гимнов Богу. Сущность и причина торжества заключалась в откровении божественной воли всему народу (см. конец 7 и 8 ст.). Такой подъем в народе религиозного энтузиазма можем найти только во время Иосии, когда он восстановил истинное богопочтение и когда найденный первосвященником Хелкией автограф закона Моисеева был прочитан всенародно. Со временем Давида (как думают некоторые) содержание псалма не имеет связи: тогда не было всенародного откровения воли Божией и такого общего, чисто религиозного ликования по этому поводу. Кто был писателем псалма, точно не известно, может быть сам Иосия.


94  Весь псалом — хвалебно-благодарственная песнь Богу за откровение Его воли народу, причем последний приглашается автором к сердечному и постоянному следованию Его заповедям.


94  Придите для славословия Господа, царя над всеми богами, творца земли, гор и морей (1-5). Будем молиться пред этим великим Господом, который есть Бог наш, а мы — овцы его паствы (6-7). Если бы нам сейчас послушать Его зова: «не оказывайте мне непослушания, как то было в пустыне, когда Я осудил вас на сорокалетнее странствование!»


94  Полный религиозного воодушевления автор приглашает всех евреев торопиться исповедывать, восхвалять Бога гимнами в торжественном славословии.


94:3-7 Предмет воспевания велик: это — Бог, Творец всего мира и его Господин. Он же и Бог преимущественно евреев, которых пасет, как пастух овец. Такое отношение Бога к еврейскому народу открывается из всей его предыдущей истории, равно из дарования закона, данного только ему, чем ясно свидетельствуется, насколько Господь любит и выделяет евреев из всех других народов.


94:8-11 По указанной причине еврейский народ должен дорожить благоволением такого великого Существа, и («о, если бы вы ныне послушали гласа Его») когда услышит чтение закона, то усвоить его глубоко, и покорно подчиниться указаниям божественной воли, но не поступать по образцу предков, оказавшихся грубыми, маловосприимчивыми («не ожесточите сйрдца») к Его словам, а потому и прогневлявших Его своими поступками после исхода из Египта (имеется в виду их неоднократный ропот на Моисея и на Бога), когда Господь совершал им много чудес («видели дело Мое»). Мерива — название местности, где был бунт евреев в пустыне Рефидиме (Исх 17:1-7), которую Моисей назвал «Мерива», что значит — ропот. Господь осудил их на сорокалетнее странствование и назначил погибнуть всем, которые «заблуждают сердцем», постоянно обнаруживали недостаток веры. Относительно последних Господь произнес суровый, но справедливый и вынужденный их поведением приговор — не войти им в Палестину («что они не войдут в покой Мой»), назначенную местом для их постоянного, покойного и самостоятельного существования.


Наследование Палестины обусловливалось точным и постоянным соблюдением евреями всего закона Моисеева. Всенародное чтение закона при Иосии давало возможность каждому еврею ознакомиться с волей Бога и уже от желания его зависело — следовать ей или нет, а вместе с тем — наследовать Палестину, или быть лишенным ее. В Посл. к Евр. (Евр 3:7-11) означенному факту придается мессианский смысл. Во всенародной проповеди Иосии заключается предызображение благодатных времен христианской эры, когда учение Христа всенародно оглашается, когда каждый может знать волю Господа, а соответственно отношению к этой воле — наследовать или потерять место покоя, новозаветную Палестину — блаженство с Богом, рай.


95  Означенный псалом с значительными вариантами приводится в 1 Пар 16:3-36, как петый Давидом во время перенесения ковчега завета. По окончании псалма народ ответил: «аллилуйя». Последний термин известен стал только из кн. Паралипоменон, где он в первый раз и приводится, в богослужебное же употребление у евреев он вошел не ранее, как только перед временем плена вавилонского, если даже не во время самого плена. Последнее обстоятельство указывает, что народ на молитву Давида не мог ответить подобным выражением, т. е. кн. Паралипоменон в данном случае не отличается буквальной достоверностью свидетельства, а посему и переданная выше молитва Давида, представляющая такое большое сходство с Пс 95, не может служить непреклонным доказательством, что он (95 Пс) есть непременно произведение Давида, особенно тоже ввиду его большого сходства с кн. пророка Исаии (см. 95:1 — Ис 42:10; Пс 95:8 — Ис 42:12; Пс 95:10 — Ис 43:15; 52:7; Пс 95:11-12 — Ис 42:10-11; 49:13; 55:12-13) и ввиду того, что пред ним нет слова «сие» (заменяющего выражение — «следующее»), обычно употребляемое пред подлинными словами какого-либо лица. Может быть, что писатель Паралипоменон (вероятно, Ездра) приведением содержания этого восторженно-хвалебного псалма хотел лишь указать на характер славословия Давида, как и приписыванием народу произнесения аллилуйя свидетельствовал только об энтузиастическом настроении последнего. Поэтому надписание греческой и латинской Библий, называющих Давида автором, можно понимать как указание, что составитель этого псалма подражал хвалебно-благодарственным песням Давида. Дальнейшие слова надписания «на построение дома» (в Вульгате и у LXX-ти добавлено «после плена») указывают лишь на особенно усиленное употребление псалма после плена при построении второго храма. Впрочем это надписание приложимо и ко временам Иосии царя, при котором тоже произошло возобновление и восстановление правильного порядка богослужения при храме, как бы новое его построение.


95  Вся земля приглашается писателем воспевать и восхвалять Господа, как единого и истинного Бога, пред Которым ничтожны идолы язычников, К этой хвале Господу приглашаются и все племена и все народы (1-7). Несите дары Господу во святилище и возвестите народам, что Господь воцарился, а с Ним вместе — правда (8-10). Пусть, поэтому радуется вся земля, дубравы, моря и поля, так как Господь идет судить землю (11-13).


95:1 Под «песнью новой», к которой приглашает писатель псалма всех евреев, нужно разуметь хвалебно-благодарственные. Новы они потому, что наполняют евреев новым радостным настроением, вселяя веру в лучшее будущее. Эта вера является началом новой жизни, жизни в согласии с божественным законом, который был забыт ранее, а теперь, с воцарением Иосии, стал проповедоваться и проводиться в жизнь.


95:2-6 Знакомство с этим законом, равно как с историей прошлой жизни евреев, раскрывает наглядно пред людьми величие обетований Божиих своему избранному племени, а вместе с тем и бесчисленные факты чудесного водительства, которые показывают, как велик Господь и как Он любит свой народ. От истинного еврея теперь требуется «благовествовать», провозглашать об этих делах («спасение») Господа, среди всех народов возвещать Его чудеса, так как последние ясно свидетельствуют, что Иегова единый, истинный и страшный по могуществу Бог, тогда как боги других народов — простые изделия человеческих рук, безжизненные идолы. Вера и преданность этому великому Богу обеспечит покойное существование народа и вызывает в писателе приглашение к новым песням, к новому настроению не грустному и опасливому за свое поэтическое благосостояние и самостоятельность, а полному веры в Бога и хвалебному.


95:7 Уверенность, что Бог защитит свой народ, побуждает писателя приглашать к добровольному подчинению Богу и благоговейному отношению к Нему и все языческие народы.


95:11-13 Так как Господь есть царь всего мира, то тогда, когда Он придет судить весь мир, на земле будет восстановлена правда, теперь попираемая людьми и народами. Писатель ожидает и молит Бога об этом пришествии и свою радость приглашает разделить и всю природу: моря, реки, поля, леса. Такое приглашение говорит о необыкновенной глубине и силе чувства, переживаемого писателем.


Все это радостное и бодрое содержание псалма отвечает времени царя Иосии, когда открытый и прочитанный им автограф закона Моисея наполнил его с одной стороны чувством огорчения при виде нестроения настоящей жизни своих подданных, далекой от нарисованного в законе идеала, с другой — преисполнил его ревностью об очищении жизни, вселял уверенность, что Господь не даст погибнуть этому кающемуся и исправляющемуся пред Ним народу.


96  96 псалом представляет большое сходство с Пс 94 и 95 как в содержании, так и в тоне изложения, полном восторженной хвалы Богу. Сходство его с содержанием кн. пророка Исаии, указывает на его зависимость от первой и определяет время происхождения псалма не ранее написания пророком последней части его. Так как здесь не говорится о разрушении Иерусалима и храма, то написан он до времени наступления плена вавилонского. Псалом полон торжественного ликования, подъема религиозного чувства, что говорит за соответствующие радостные факты из религиозной жизни в народе. Таким временем было царствование Иосии, восстановившего истинное богослужение, и надписание «об устроении земли» можно понимать как устроение религиозное, а не политическое.


96  Господь — царь всего мира. Да радуются все народы. Окрест Его — мрак; правда — основание Его престола (1-2). Он уничтожит всех своих врагов, пред Ним трепещет вся земля (3-5). Небеса возвещают Его правду, видимую всеми народами (6-7). Народ еврейский радуется величию Господа над всеми богами (8-9). Все должны любить Бога, так как Он источник всякого блага (10-12).


96:1 Господь есть царь над всеми богами и всем миром. Этому должны радоваться не только евреи, но и «острова», все языческие народы, часто обозначаемые этим образом.


96:2-7 Описание необыкновенного величия Господа. Облака и мрак окрест Его. Он живет в облаках и тучах, обыкновенных образах явления Бога древнему человеку, указывающих на непостижимость Его существа; правда и суд основание престола Его — правосудие и определение — основание Его власти («престола»), т. е., в основании Его господствования лежит должное каждому мздовоздаяние, которое строго определено и не может быть отменяемо. Пред Ним идет огонь — огонь обладает свойством все уничтожать, вместе с тем он является и символом очищения, т. е. Господь уничтожит всех своих врагов, но только тех, которые того заслуживают, уничтожит все нечистое, противное Ему. Одним из проявлений такой силы и суда Бога над противниками своими является молния и гроза, от которой содрогалась земля. Горы таяли от Него, вероятно, разумеются сильные потоки дождя с горы, сносившие с собою много каменьев. Все народы видят славу Его — явление грозы, как выражение божественного правосудия («небеса возвещают правду Его») было известно всем людям. Эти явления наглядно показывали всемогущество Бога и Его достоинство; пред Ним ничтожны идолы, почему писатель и приглашает все народы признать и исповедывать только Единого Бога Иегову. К возданию поклонения Единому Богу писатель приглашает вместе с людьми и богов. Под богами разумеются цари и князья народов. У LXX-ти приглашаются к поклонению ангелы («все боги» — по переводу LXX-ти: все ангелы Его). Так как ангелы, как существа бесплотные, непрестанно и невидимо всегда служат Богу и покланяются Ему, то под поклонением, о котором говорит псалмопевец, нужно разуметь поклонение видимое, пред всем миром, а это будет только при Страшном суде. Отсюда данное место псалма в понимании его писателя расширяет свой смысл, получая пророческий характер: могущество Бога над миром, проявляемое в грозах, заключает прообраз общего суда Бога над всем миром и всеми Его противниками.


96:8-9 Такое чудесное проявление божественной помощи евреям, обнаружившееся в грозных явлениях природы над их врагами язычниками, о чем свидетельствует их история, дарованием им победы, наполняло весь Сион необыкновенной радостью, в которой принимали участие и девушки составлением и исполнением хвалебно-благодарственных песен. (Под Сионом можно разуметь еще Иерусалим, а под дочерями — другие города Палестины, т. е. радость была всеобщая.)


96:10-12 Из этих фактов божественного покровительства писатель псалма делает соответствующее нравоучение: все праведные (может быть здесь разумеются только евреи, как в то время единственный народ, сохранивший истинное боговедение) должны любить Бога, быть Ему верными, так как в этом залог их счастья («свет сияет»); описанные же случаи чудесной помощи, как памятники божественной святости («память святыни») и ничтожества идолов должны быть воспеваемы («славьте»).


Очевидно, что чтение при Иосии истории еврейского народа, полной фактами чудесного водительства и защиты его со стороны Бога, наполнило писателя восторженным чувством благоговения и дало содержание этому псалму.


97  Этот псалом, почти повторяющий 95-й, представляет хвалебную и благодарственную песнь Богу за какую-то Его милость. По 2 ст. эта милость представляется уже оказанной («явил Господь спасение Свое, открыл пред народами правду Свою»), но по 9 ст. эта правда, восстановления которой желал писатель и о которой он молил и в Пс 95, здесь рисуется как ожидаемое только благо, но еще не пришедшее («идет судить землю. Будет судить народы»). Вероятно, писатель псалма настолько был уверен в непреложности божественных обетований и проникнут ожиданием близости наступления царства Господа, что будущее рисовалось ему как бы уже осуществляющимся.


98  Неизвестный писатель псалма старается возбудить в народе благоговение пред Иеговою и преданность Ему указанием, как на Его величие и правосудие, так и на Его милостивое отношение к людям.


98  Весь этот псалом — восторженный призыв еврейского народа к духовному покаянию и служению Единому Иегове, оплоту его силы и счастья.


98  Господь, восседающий на херувимах, есть царь над всем миром и всеми народами, почему все люди должны восхвалять Его (1-3). Он правосуден и делами Его справедливости полна история жизни Иакова (4-5). Господь внимал избранникам Своим, покровительствовал всему народу, прощал его, но и наказывал, когда последний возбуждал Его гнев. Так вечен и милостив Господь, и достоин хвалы и превозношения (6-9).


98:1 Народ еврейский — народ богоизбранный, находящийся под Его особенным покровительством. Господь, как царь всего мира, только тех людей награждает в любви, кто принадлежит к Его подданным, кто признает Его власть и исповедует Его царем и Богом. Из всех народов таков — только один еврейский, в храме которого Господь восседает на херувимах ковчега завета. Остальные народы, не признающие Его своим Богом, не могут ждать от Него себе милости: они должны трепетать в ожидании кары.


98:3 Имя Божие — «великое и страшное» по тем делам, которые Господь совершает в мире, когда по Его воле исчезают целые народы и гибнут грозные враги Иакова. История последнего подтверждает это многочисленными фактами.


98:4  Могущество царя любит суд. В действиях Бога нет произвола, как бывает в делах людей: Он любит суд, Его решения опираются на строгой справедливости, о чем также свидетельствует история Иакова.


98:5  Подножие Его — кивот завета, крышка на нем (каппорет) и литые изображения херувимов, на которых восседает Господь.


98:6-7 Господь милостиво и внимательно относится ко всякой искренней молитве обращающегося к Нему. Молитвы Моисея, Аарона и Самуила принимались Богом и исполнялись потому, что они «хранили Его заповеди и устав». То же ожидает всякого, кто стал бы поступать, как означенные лица.


Моисей здесь называется «между священниками» за то, что он по повелению Бога не раз приносил жертвы (см. Исх 24:6; 29:25; Лев 8:6). Самуил также призывал Господа и приносил Ему жертвы (1 Цар 7:9-10) и еще отроком служил пред Господом, надевая льняной ефод (1 Цар 2:18).


98:8 Под людьми, которых Господь «прощал и наказывал» вероятнее всего нужно разуметь еврейский народ, так как по отношению к Самуилу, Библия не указывает случаев, когда бы последний вызвал на себя гнев Бога и был бы Им наказан.


98:9 Если Господь так велик, праведен и многомилостив, то естественно, чтобы народ еврейский ревностно служил только Ему одному и воздавал Ему поклонение на святой горе Его.


99  В еврейской, греческой и латинской Библиях этот псалом не имеет надписания имени автора. По близкой связи ею содержания с предшествующими псалмами, начиная с 92, его нужно считать написанным одновременно с последними, т. е. во время царя Иосии.


99  Воспевайте Господа и служите пред Ним (1-2). Убедитесь, что Он — наш Творец и Пастырь, а потому входите в Его храм для прославления Его великого имени, так как от служения и верности Ему зависит и вечность Его великих обетовании над своим народом (3-5).


99:2  Идти пред лице Его с восклицанием — идти к Его алтарю с хвалебными гимнами.


99:3  Познайте... что мы Его народ и овцы паствы Его, т. е. из всей истории божественного водительства убедитесь, что Он нам особенно благоволит и особенно печется о нас, как пастух заботится о своих овцах.


99:5 Господь непреложен и неизменен в великих обетованиях, данных своему народу. Неисполнение их зависит не от Бога, а от человека. Если последний всегда будет верен Ему, то его благополучие обеспечено, неотъемлемо.


Здесь, как и в предшествующем псалме, писатель, полный религиозного энтузиазма и веры в Иегову, приглашает народ слиться с ним в верности Его закону и благоговения пред Его великим именем. Постоянство такого настроения в народе явится источником его благополучия на земле и оплотом его могущества.


100  В псалме Давид рисует образ своего будущего правления, идеал своего царствования, с изображением мучительно тоскующего настроения, от ожидания «когда Ты, Господи, придешь ко мне» (2 ст.)? Содержание псалма согласуется с обстоятельствами перенесения Давидом кивота завета в Иерусалим. Известно, что гибель Озы, прикоснувшегося без должного благоговения к ковчегу, опечалила Давида, не решавшегося далее везти его. Ковчег был поставлен в доме Аведдара. В гибели Озы Давид видел указание, что он не достоин милости Бога, что Господь не может сейчас придти в Иерусалим, вероятно, за какой-то нравственной нечистотой последнего. Поэтому Давид в псалме дает обет пред Богом позаботиться об очищении Иерусалима, чтобы сделать его местом, достойным для пребывания в нем всесвятейшего Существа.


100  Этой молитвой Давида заканчиваются псалмы 1-го часа. Здесь в дополнение к Пс 5 и 8 Церковь предлагает человеку общие указания для руководства в своей деятельности при наступающем дне.


100:1 Давид обещается воспевать божественные милости, Его суд, т. е. ту правду, которая дана в Его законе. Так как все содержание псалма представляет раскрытие общих оснований будущей преобразовательной деятельности Давида, то выражение «милость» и «суд» будут значить: я, Господи, позабочусь об очищении и возвышении внутренней, нравственной стороны («милость») жизни Иерусалима, равно также и о просвещении народа в заповедях закона и о согласовании жизни их с указаниями Твоей воли. В менее логической, но не противоречащей связи со всем содержании псалма, будет и такое понимание: я буду знакомить и поучать народ в привязанности к Тебе раскрытием пред ним тех многочисленных благодеяний («милости»), которые Ты изливал на него за всю его жизнь, чтобы тем самым расположить его следовать Твоим заповедям («суд буду петь»).


100:2  Буду размышлять о пути непорочном — буду заботиться сделать свои поступки чистыми, чтобы узнать, когда я буду достоин принять ковчег завета («когда придешь ко мне?»). Буду заботиться (прошедшие времена вместо будущих) о пути непорочном не только в смысле зоркости по отношению к своим мыслям и чувствам, но и по отношению к своим поступкам как частного человека, так и правителя народа.


100:3 Все преступное буду ненавидеть («не положу пред очами» — не буду любоваться, подражать), равно как и людей преступных.


100:4-5  Сердце развращенное будет удалено от меня — гордого сердца не будет во мне; не будет действий, подсказанных личным, своенравным желанием, напротив, буду смиренно руководиться указаниями Твоей воли; буду очищать город от клеветников и не входить в близкие сношения с людьми, презирающими других и ненасытными честолюбцами, т. е. Давид обещает возвышать и приближать к себе только достойных.


100:6-8 Все благоволение Давида будет к тем, кто верует в Бога, благочестив («верные земли»), чист в поступках («кто ходит путем непорочности»). Говорящий ложь не останется пред глазами моими — не будет прав, не будет поощряем и награждаем мною. С раннего утра — с возможной и полной быстротой («утро») и неуклонностью буду заботиться об очищении города от всех беззаконников.


101  Первый стих представляет общее указание на содержание псалма, как молитву праведного, обращенную к Богу в период его бедствий. Под праведником здесь имеется в виду не отдельное лицо и под бедствиями — не лишения и жизненные неудачи частного человека, не первый берется для обозначения целого народа, является собирательным лицом, а потому и бедствия его — бедствия и страдания целого народа. Последний же по псалму изображается одиноким и покрытым поношениями от врагов (ст. 7-9). Сион представляется разрушенным и народ еврейский может только оплакивать его камни, но не может приступить к его восстановлению, о каковом и молит Господа (14-15). Такая картина состояния еврейского народа и Иерусалима указывает на время плена вавилонского, когда евреи жили среди других народов и когда близилось уже назначенное пророком Иеремией время окончания его. Писатель псалма неизвестен.


101  Господи, услышь меня в день моей скорби и тяжелых бедствий (2-3), которые иссушили меня. Я одинок, как пеликан, и враги мои — мною клянут. Пища моя растворяется слезами (4-10). Вследствие Твоего гнева я иссох, как трава (11-12). Восстань, Господи, умилосердись над Сионом, камни которого оплакиваются нами; пошли Твою помощь, которой настало время, чтобы народы убоялись Твоего имени (13-16). Господь услышит молитву узников и возвратит их на Сион, чтобы они возвещали имя Господне пред всеми народами (17-23). Хотя это спасение из плена несомненно произойдет, но писатель опасается, что его поколение, изнуренное бедствиями, не доживет и не увидит этого счастливого времени. Для Бога вечного не имеет значения течение времени, но не так с человеком, жизнь которого коротка, а в тяжелых условиях плена еще более может сократиться. Писатель и молит Бога вечного и всещедрого, дать ему увидеть время спасения, когда сыны рабов Его начнут новую жизнь (24-29).


101:4-6 С этого стиха и кончая 6, — общее описание тяжести положения, переживаемого автором. «Дни исчезли, как дым» — жизнь прошла в бесплодных стенаниях и ожиданиях божественной милости, как дым бесследно исчезает в воздухе. Кости мои обожжены, как головня. Бедствия писателя и всего народа настолько тяжелы и изнурительны, что его мускулы, кожа прилипли к костям и он напоминает головню, высохшую и обожженную огнем.


101:5  Сердце мое поражено — праведник потерял мужество. Кости мои прильпнули — см. ст. 4.


101:7 С 7 ст. идет конкретное описание того положения, которое испытывал праведник. Он походит на «великана в пустыне или филина на развалинах». Первая птица любит пустынные места и избегает обитаемые местности. Филин — ночная и одинокая птица. Сравнение указывает на то одинокое положение, которое занимал еврейский народ в плену вавилонском. Сродниться с другими народами, подвластными той же Вавилонской монархии, он не мог, так как этому сближению мешали особенности его религиозных верований, его быта, культуры. Да кроме того, для истинного еврея плен вавилонский является не заключительной стацией его политической жизни, а временным явлением, по окончании которого должен наступить период новой и обновленной жизни в дорогой для него Палестине. Заботиться в этом случае об упрочении и благоустроении своего внешнего положения являлось бесполезным и бессмысленным, что еще более содействовало разобщенности племени еврейского от других народов. Он являлся «пеликаном и филином».


101:8  Одинокая птица на кровле — вероятно, так назыв. синий дрозд, устраивающий свои гнезда на верху жилищ и утесов.


101:9  Клянут мною. Трагическая судьба еврейского народа сделала последнего предметом клятвы для других. Когда кому-либо желают высказать зложелания, то ничего не находят более выразительного, как сказать «пусть будет с тобою, как совершилось с евреями».


101:10-11 Есть хлеб, растворенный слезами, значит всегда быть в угнетенном настроении. Вознес меня и низверг меня. Когда-то еврейский народ, пользуясь покровительством ему Господа, достиг необычайного величия среди народов Востока, теперь же его положение — полно унижения. Можно видеть в этом выражении и такое сравнение: насланные Господом на евреев бедствия были вихрем, который крутил их и вертел, а потом разбросал по всему Востоку, как разбрасывается пыль.


101:12  Дни мои — как уклоняющаяся тень. Тень не имеет определенной величины, так и жизнь пленного еврея не имеет устойчивости: в окружающих его бедствиях она так же легко может исчезнуть и прекратиться, как исчезает тень предмета, когда случайное облачко набежит и закроет солнце.


101:13 Помилование Богом праведника есть снисхождение к последнему. Бог вечен, Его обетования о спасении из плена несомненно исполнятся, но праведник еврейский, в частности то поколение людей, которое сейчас в плену, не вечно, жизнь их ограничена. Писатель и молит Господа исполнить свои обетования над этим поколением людей, исстрадавшихся в плену.


101:14  Пришло время помиловать евреев. Это место указывает, что псалом был написан незадолго до окончания плена, предсказанного пророком Иеремией, вероятно, во время уже мидо-персидского владычества, когда лучшие из евреев, напр. пророк Даниил, задумывались над судьбою, ожидающей их народа (сн. Дан 9:2,18-20).


101:16 Народ, прежде служивший предметом клятвы, как отверженный Богом, с возвращением из плена и помилованием, дарованным ему Господом, снова возвысится в глазах всех племен Востока. Исполнение над ним предсказанного Богом покажет величие Его имени и вызовет у народов страх пред Ним, как существом всемогущим.


101:17-23 Писатель верит в исполнение божественных обетований и уже воспевает ожидаемый великий момент обновления Израиля. По восстановлении Иерусалима из него «соберутся народы и царства для служения Господу». Ожидание писателем всесветного владычества Иеговы и всемирного величия Иерусалима показывает, насколько глубоко изучены им книги пророков, которые рисуют обыкновенно послепленный период жизни евреев как начало новой эры жизни мира, когда совершится объединение всех народов под властью Мессии и распространится мир по всему миру. Такими ожиданиями напр. полны пророчества Исаии (гл. 2, 9, 11, 40-66), пророка Иеремии (31 гл.) и др. пророков.


101:24-25 От изображения радостной картины будущей жизни писатель возвращается к изображению тяжелого настоящего. Не восхити меня в половине дней моих — не дай мне под тяжестью плена преждевременно погибнуть.


101:26-28 Возвышенное учение о вечности и неизменяемости Бога. Господь — Творец всего мира. Он изначален, не имеет времени и начала происхождения. Все же существующее в мире, как и сам мир, обязаны своим происхождением Богу, получили начало своего бытия от Него. Как ограниченный своим происхождением, он ограничен и продолжительностью своего существования: все, что получило начало во времени, имеет и временное существование, а потому мир может и непременно погибнет. Ограниченный во времени, мир ограничен и в силах, а потому подвержен постоянным переменам: он, как одежда, ветшает и изменяется. Господь же, существующий до вечно, не имеет и конца Своего существования, а как существующий вне пределов времени, он и не подлежит изменениям, налагаемым на все предметы мира тем же временем: Он самобытен, вечен и неизменяем.


Означенное величественное исповедание самобытности, вечности и неизменяемости Господа, в связи с указанием на ничтожество, кратковременность и непостоянство человеческого существования (см. ст. 24-25), является кроткой молитвой к Богу, ниспослании милости изведением из плена писателя и его поколения.


101:29 Будущая, послепленная жизнь рисуется писателю в чертах осуществления того идеального назначения, к которому призывался пророками еврейский народ. «Семя сынов (рабов Твоих) утвердится пред лицем Твоим» — будет твердо веровать в Тебя, неуклонно исполнять Твои заповеди, а потому и постоянно пользоваться Твоим благоволением. История жизни еврейского народа показывает, что он уклонился от своего идеального назначения, и слава, ожидаемая для него писателем псалма, перешла к новому Израилю, — христианам.


102  Эти псалмы, равно как 18 и 19, 69 и 70 и др. называются парными, так как при принадлежности их одному писателю они отличаются и одинаковостью содержания, взаимно дополняя друг друга.


102  102 псалом принадлежит Давиду, как видно из надписания еврейской, греческой и латинской Библий и говорит о Промысле Божием в жизни человека и мире нравственном, 103 же псалом — о промысле в мире физическом. Поэтому оба псалма, отличающиеся единством содержания и способа изложения мыслей, принадлежат одному писателю Давиду, хотя имя его и не поставлено над 103 псалмом в еврейской Библии, но есть в Вульгате и у LXX.


102  Когда написаны эти псалмы, указать с точностью невозможно. Нужно предполагать, что в более покойное, мирное время своего царствования, когда Давид мог отдаться созерцанию человеческой жизни и жизни природы, что могло быть в последние годы его жизни и правления.


102  102-й псалом — пятый в шестопсалмии. Указавши и раскрывши ранее (Пс 87) тяжесть и гибельность отверженного от Бога состояния, Церковь здесь побуждает человека дорожить и заботиться о своем спасении, указывая словами этого псалма на великую любовь Бога к человеку, на Его долготерпение и снисхождение, дающее возможность каждому грешнику надеяться и искать божественной помощи.


102  Благословляй, душа моя, Господа, очищающего твои духовные недуги и осыпающего тебя внешними благами (1-5). Господь милостив: Он защищает обиженных, не гневается до конца и не воздает нам по всей заслуженной нами строгости (6-10). Его милость к нам — непомерна: Он, как отец, снисходит к нам, слабым и бессильным (11-16). Милости Его вечны к боящимся Его (17-18). Да благословят Его, Царя всего мира, все ангелы, все твари во всех местах земли (19-22).


102:1-5 Давид побуждает себя к достойному восхвалению Господа. Внутренность моя — все мое существо. Благодеяния Божии к человеку велики и многообразны: Он очищает беззакония (грехи) человека, исцеляет его от духовных болезней («недуги»), чем спасает от временной и вечной гибели («от могилы»), награждает человека духовными и материальными благами, всякое доброе желание Он исполняет и, как у орла, который по древним воззрениям через каждые 10 лет совершенно обновлялся и делался юным, сохраняет и поддерживает в человеке духовную бодрость и физическую крепость. Вероятно, в последнем выражении Давид имел в виду примеры долголетия патриархов, отличавшихся бодростью духовной и физической крепостью до глубокой старости.


102:6-7 Свои блага Господь изливает на всех людей, всем обиженным Он дает защиту («правду и суд»). Данный Им закон через Моисея, где Он указал, как нужно жить еврею и с чем согласовать свою волю («пути»), равно также совершенные тогда чудеса, есть выражение любви и заботливости Бога о человеке. Этим законом Он оградил слабых от самоуправства и безграничного произвола сильных, а своей чудесной помощью поддерживал и питал привязанность к Себе.


102:8-13 Господь щедр, долготерпелив и многомилостив. Его гнев никогда не бывает вечным по отношению к виновному человеку, наоборот, посылаемые Им наказания всегда слабее вызвавшего их проступка. Как велико расстояние между небом и землею, так обильны благодеяния Божии над благоговеющими пред Ним, и как далек Восток от Запада, так далеко от Бога наказание человека за каждый его грех, или — так глубоко прощает, не вменяет человеку Бог многих его недостатков. Поэтому отношение Бога к человеку можно назвать отношениями отца к своим детям.


102:14-19 Человек слаб и беспомощен по самой своей природе: его можно сравнить с однодневным цветком, к вечеру уже иссыхающим. Небольшое дуновение, ветер («пройдет ветер») — и он гибнет. Человек быстро бы погибал, если бы его не поддерживал Бог, милость Которого к человеку вечна и неизменна. Помощь от Него — несокрушимая поддержка, так как Он — Царь всего мира — Царь и над небом и над всем существующим на земле.


102:20-22 Такого царя должны прославлять и ангелы, более человека «крепкие силою» в слушании и исполнении Его воли; они лучше человека знают Бога, так как через них, как ближайших своих слуг, Он проявляет свою силу в мире. «Крепкие силою», «воинство Его», «служители Его» — ангелы Божии. Может быть, что разные наименования их указывают на разные степени и виды их служения, на деление их на несколько чинов, представление о которых было не чуждо верованию евреев. Этого царя и должен восхвалять весь мир, все творение.


Изображение милостивого отношения Бога к человеку отличается здесь необыкновенной трогательностью.


103  Непосредственно за искренним, воодушевленным и трогательным изображением Промысла Божия в судьбе человека, в нравственном мире, Давид рисует и высоко поэтическую картину промыслительной деятельности Бога в жизни мира физического.


103  103-й псалом называется предначинательным, так как им полагается начало вечерни. Указанием на величие миросоздания и Промысл Божий над ним, всякий молящийся располагается к серьезному и внимательному отношению ко всему содержанию богослужения, как руководству для него со стороны Великого, всемогущего и любвеобильного Существа.


103  По силе языка, его точности, яркости и образности выражений, а отсюда и особенной рельефности изображения предмета речи, этот псалом многими древними и современными исследователями его считается выдающимся по своей художественности эпическим произведением во всей мировой литературе.


103  «Иов, пророки, Экклезиаст, и особенно псалмы, наполнены величественными описаниями. Псалом «Благослови, душа моя, Господа»... представляет шедевр этого рода... Гораций остается далеко позади этой поэзии» (Шатобриан). «Можно сказать, что 103 псалом заключает в себе единственный эскиз мира» (А. Гумбольт).


103  Благослови, душа моя, Господа, благого Творца и Промыслителя над миром. Ты сотворил свет, облако, огонь и все стихии физического мира (первой и второй дни творения, 1-4); образовал воду и землю, и той и другой назначил пределы (5-9); Ты произвел источники, растения и животных (10-13); Ты создал нужное для питания скота и человека, и всему существующему назначил соответствующие места обитания (14-18). Днем и ночью воды и земли полны жизни и движения (19-26) и все существующее живет и питается Твоими дарами и поддерживается Твоей милостивой силой (27-32). Буду всегда петь Господа и да не будет более беззаконных на земле (33-35).


103:1-4 Господь велик во всем своем творении; все предметы видимого мира говорят о Его «величии и славе», т. е. своим существованием, красотою и разнообразием они безмолвно восхваляют Господа, являясь величественным внешним выражением Его силы. Свет — является как бы Его одеянием, небо — шатром, раскинутым над всей землей; Ты обитаешь над водами («горние чертоги» — верхняя комната, самая почетная в еврейских домах); управляешь облаками, по которым ходишь (древние в тучах видели образ явления Бога), как и по ветрам так, как человек по земле. Стихии мира, напр. ветер и огонь, являются такими же быстрыми и точными исполнителями Твоей воли, как и ангелы. Здесь указания на многочисленные чудеса, совершаемые Богом при посредстве внешней природы, напр., через землетрясения, грозы, огонь и т. п.


103:5-9 Изображается кратко история творения земли. Земля утверждена Богом непоколебимо: ничто уничтожить и обратить ее в прежнее хаотическое состояние не может, хотя в начале миросоздания твердая масса земли была окружена «бездною, как деянием», так что вершины гор закрыты были водою. По творческому же повелению («от прощения», «гласа грома» — образы силы божественного приказания) воды отошли от земли, обнаружились горы и появились поля в назначенных им местах; воды же сосредоточились в определенных пределах, из которых они сами собой не могут вылиться.


103:10-13 Но земля не лишилась совершенно воды. В долинах и среди гор появились источники, дающие воду живущим там всяким зверям и диким ослам. Последние были многочисленны на Востоке и любили жить среди гор. Около водных источников появились и деревья, а на них гнездятся разноголосые птицы, оживляющие своим пением все горы и долины.


103:14-18 Земля производит хлеб, вино и елей человеку; на ней же появляются и сады при долинах, и роскошные кедры на Ливане; там же селятся птицы, выше всех гнездо свивает аист; на горах же живут серны, а среди камней укрываются зайцы. Таким образом — всюду жизнь и движение.


103:19-24 Солнце и луна исполняют данное Богом назначение, служить указателями времени, и солнце знает свой срок («знает запад» — знает свой закат, когда перестает светить). Когда солнце прекращает светить, настает ночь, вместе с тем начинается и особенная жизнь; тогда хищные звери (львы) и все, селящиеся в дубравах (лесах и рощах) выходят искать себе соответственной их инстинктам и физическому строению пищи. С восходом же солнца они скрываются в логовищах; тогда выступает со своими дневными занятиями человек. Как величествен и премудр весь мир, так устроенный Богом и полный кипучей и разнообразной жизни в каждый момент дня и ночи!


103:25-26 Не безжизненно и море: там невозможно пересчитать всех гадов и разнообразных животных от малых до великих; там плавают корабли по поверхности воды, как громадные чудовища, свидетельствующие о великой силе творческого ума человека, а под водою играет левиафан (крокодил, сл. 40 гл. кн. Иова), для которого не страшны ни другие обитатели вод, ни самая бездна морей.


103:27-30 Все это многообразие тварного нуждается в Боге, все ждут от Него пищи себе в нужное время, ее и дает им Господь. Но весь этот мир тварей неминуемо гибнет, когда Господь «сокроет лице», не дает им пищи, и возрождается, когда Господь «посылает свой дух», когда снова возвращает всему живущему свою милость.


Здесь выражено возвышенное учение о постоянном промышлении Бога над миром, своей силой и ниспосылаемыми Им дарами поддерживающего и питающего все тварное.


103:31-35 Пусть будет слава Богу от всего Его творения, которое да радует Его своим благоговением («да веселится») к Нему, как всемогущему существу, Которое так заботится («призирает») о нем (тварном) и Который так всемогущ, что может сотрясти и уничтожить землю и воздымить горы, т. е. образовать вулканы. Давид заключает псалом желанием, чтобы это слабое изображение величия Божия было угодно Ему, и чтобы нечистое, греховное исчезло с земли и не оскверняло святости творения.


104 Означенный псалом в еврейской Библии не имеет никакого надписания, у LXX-ти же и в Вульгате надписывается богослужебным термином «аллилуйя», вошедшим в употребление не ранее времени последних царей иудейских. Этот псалом излагает историю водительства Богом еврейского народа, заканчивая ее изложением факта изведения из Египта. Следующий, 105 псалом, начиная с последнего факта, продолжает дальнейшую историю описанием странствования евреев по пустыне, завоевания Палестины, поселения в ней и дальнейшей его судьбы да того момента, когда евреи были рассеяны среди народов, от какового рассеяния писатель и молит Бога освободить свой народ. Таким образом 105 Пс является по своему содержанию продолжением 104 Пс; если же к этому прибавить, что и язык, слог обоих псалмов одинаков, то писателем должно быть признано одно лицо. О времени происхождения псалма довольно ясно свидетельствуют и места из содержания 105 Пс, где напр., писатель молит Господа «посетить спасением народ» еврейский (105:4) и «собрать его от народов», среди которых он был рассеян (105:47). Такое же рассеяние было одно — время вавилонского плена. Так как еврейский народ изображается здесь хотя и плененным, но ожидающим себе милость Господа (105:44,45), то и написан псалом, вероятно, тогда, когда надежда на возвращение евреев подновилась в народе: может быть, что это было при наступлении мидо-персидского владычества. Свидетельство кн. Паралипоменон (1 Пар 16:8 и сл.), которая приводит первые 15 стихов 104 Пс с некоторым их вариантом как петые Давидом при перенесении кивота завета, как мы уже говорили (см. введение к Пс 95), не может быть понимаемо как точное историческое свидетельство и потому не опровергает происхождения этого псалма в указанное нами время.


104  Кто был писателем псалма, точно указать нет данных.


104  Славьте Господа среди народов и всегда ищите лица Его (1-4). Вспоминайте сыны Иакова, о тех знамениях и чудесах, которые Он изливал на семя Авраамово (5-7). Он хранит и блюдет завет, данный Аврааму и всему Израилю когда назначил в удел им землю Ханаанскую (8-11). Когда за своей малочисленностью они, патриархи, вели кочевой образ жизни, Господь никому не позволял обижать их (12-15). Во время наступившего голода, когда преданный в Египет Иосиф был поставлен над всем владением фараона, переселился Иаков в землю Хамову (17-23). Бог размножил народ Свой, но египтяне стали теснить его и Господь послал Моисея, который грозными чудесами устрашил притеснителей, они отпустили евреев (24-38). В дальнейшем странствовании Господь неоднократно совершал чудесные дела для них и вселил их в землю народов, чтобы они «соблюдали уставы Его и хранили законы Его» (39-45).


104:3  Хвалиться именем Божиим — то же, что и восхвалять дивные проявления Его всемогущества в мире и в истории еврейского народа, т. е. воспевать Его, как великого и единого истинного Бога. Да веселится сердце ищущих Господа. Сознание, что Бог еврейский есть всемогущий, истинный Бог, должно наполнять радостью сердце всякого кто стремится приблизиться к Нему, так как в этом приближении залог всяких благ.


104:4 Стремитесь сделаться достойными Его божественного покровительства, чтобы заслужить проявления над собой Его всемогущей силы, неуклонно следуйте Его заповедям и служите пред Ним.


104:5  Воспоминайте суды уст его — вспоминайте и всегда руководитесь определениями, произнесенными Богом, т. е. Его заповедями.


104:5-45 Дальнейшее содержание псалма посвящено изображению верности Бога обетованию, данному народу еврейскому в лице его патриархов о постоянном покровительстве ему Господа и о назначении в его удел Палестины.


104:15 Счастливая судьба Авраама, принужденного кочевать среди земель многочисленных и враждебных ему народов, есть дело Промысла над ним Господа, соблюдавшего свое обетование: «не прикасайтесь к помазанным Моим». Помазанными называется не один патриарх Авраам, равно также не только пророки, но весь Богоизбранный народ, как выделенный Господом для служения Ему и проповедования Его имени среди языков.


104:23  Земля Хамова — Египет, так как Мезраим, второй сын Хама, считается основателем Египта.


104:28-36 Перечисление казней Египетских.


104:44-45 Господь передал в руки евреев богатую и плодородную Палестину с тем, чтобы они оставались верны Его завету и оказались бы достойными Его помазанниками. Верность или неверность соблюдения ими своего назначения определяла и дальнейшую судьбу или процветания их в Палестине, или изгнания из нее.


105  Закончив подробное изложение истории еврейского народа его выходом из Египта, писатель продолжает излагать особенно выпуклые события дальнейшей его истории странствования и поселения в Палестине.


105  Славьте Господа за все Его милости, которые неисчислимы (1-3). Вспомни, обо мне, Господи, и дай увидеть благоденствие Твоих избранников, спасенных от народов (4-5). Мы постоянно грешили пред Тобою. Народ возмутился пред Чермным морем, но Ты иссушил его, провел посуху Твой народ, а врагов потопил (6-12). Но это благодеяние скоро было забыто. В пустыне, при ропоте, Бог чудесно ниспослал пищу, но вместе с тем и наказал ропщущих («гробы похотения»). Возмутившиеся против Моисея и Аарона были поглощены землей. Народ оскорбил Бога поклонением тельцу у Хорива, но по заступничеству Моисея Господь помиловал его (13-23). Они согрешили неверием при возвращении соглядатаев, за что Господь возвестил им наказание (24-27). Достигши восточной Иорданской долины они отдались идолопоклонству, за что были наказаны, а ревнитель Иеговы Финеес награжден. У вод Меривы они снова прогневали Господа и даже Моисей, погрешивший устами своими, был наказан (ему не дано войти в Палестину) (28-33). Много раз по овладению Палестиной они оскорбляли Бога уклонением к идолопоклонству, за что Господь насылал на них врагов, а при покаянии — спасал их (33-46). Спаси нас и теперь, Боже, от рассеяния среди народов, чтобы славить имя Твое (47).


105  Первый стих представляет, вероятно, употребительную литургическую прибавку, как и в Пс 104.


105:2-3 Вопрос второго стиха — риторический. Ответ на него вытекает из всего изложения в предыдущем псалме истории водительства Богом еврейского народа и тех многочисленных чудес, которые Он совершал для них: всех великих дел Божиих невозможно пересказать, а потому нет меры и той хвале, которая должна быть воздаваема Ему. Хранящие суд и творящие правду — всегда следующие предписаниям Его закона.


105:4-5 Писатель молит Господа спасти его народ и дать ему вместе с последним радоваться проявленному Его благоволению. Народ представляется здесь находящимся в тяжелом положении и нуждающимся в спасении. По сопоставлению с 47 ст. уясняется, что молимое «спасение» есть собрание из рассеяния среди языческих народов, т. е. возвращение из плена вавилонского.


105:7 Евреи не уразумели чудес — не в том смысле, что не видели во всем, совершаемом Богом по отношению к египтянам, непосредственной помощи Его, но что они, забитые ранее египетским игом, беспомощные пред надвигавшимися войсками фараона, считали свое положение безвыходным и тем обнаруживали недостаток веры в Иегову, неуверенность в постоянстве Его им покровительства и всемогущей силы.


105:12 Евреи походили на детей в своей вере в Бога: при всякой помощи, оказанной им Богом, они приходили в восторженный экстаз, как то было после потопления египтян, при неудаче же и тяжелых обстоятельствах — впадали в уныние и обнаруживали недоверие Иегове.


105:20 Во время пребывания Моисея на Синае евреи слили себе золотого тельца, которому и покланялись. Этот телец напоминал им Бога египтян Аписа, с культом почитания которого они хорошо были знакомы во время своего долголетнего пребывания в Египте. Когда наверху Синая составлялись заповеди десятисловия, между которыми была и та, что ни на небе, ни на земле, ни вообще во всех предметах видимого мира не может быть подобия Божия, евреи покланялись изделиям своих рук, как истинному Богу. Истинный Бог, сделавший имя евреев славным, был заменен волом. Здесь указывается характерная черта евреев, как и вообще народов семитов, его склонность к чувственно-осязаемому даже в области религиозных верований.


105:23  Моисей стал пред Ним в расселине — образ гнева Божия, который хотел погубить свой народ, как стрелок из-за скал убивает нужного ему зверя, на которого охотится. Моисей умолил Господа, и кара, заслуженная евреями, миновала последних (сл. Исх 32:10,31-35).


105:24  Презрели землю желанную, не верили слову Его. Указывается тот факт, что по возвращении соглядатаев, которые вместе с рассказом о плодородии Палестины говорили и о грозных исполинах, обитателях ее, евреи испугались предстоящей им и, по их мнению, непосильной борьбы, и Палестина потеряла ценность страны желанной. В этом факте — выражение неверия тому обетованию, которое Бог дал им относительно завоевания Палестины.


105:28  Они прилепились к Ваал-Фегору, богу аммонитян. Это было после победы над мадианитянами, когда евреи вызвали недовольство Моисея тем, что не избили женщин мадиамских, так как последние, по совету Валаама, явились орудием, отвлекшим, сынов Израилевых от Господа. Ели жертвы бездушным — ели жертвенные мяса, приносимые идолам.


105:30 Ревность Финееса, внука Аарона, послужила источником прекращения гнева Божия на евреев за их увлечение Ваал-Фегором (см. Чис 25:1-14).


105:31 За родом Елеазара, к которому принадлежал Финеес, оставалось первосвященство до Илия, и от Соломона до Маккавеев, что было наградой за обнаруженную им ревность.


105:41  Предал их в руки язычников — вероятно, здесь имеется в виду пленение вавилонянами.


105:45 Господь «раскаивался» не в смысле сознания ошибочности Своих действий, так как у Господа заблуждений не может быть, но в смысле — снизошел к евреям, отменил проявление Своего праведного на них гнева.


105:48 Литургическая прибавка.


106  Весь этот псалом представляет благодарственную песнь Господу за изведение евреев из рассеяния между всеми народами (3). Обстоятельства, при которых он был написан, указаны в 36-38 ст. Евреи были озабочены восстановлением разрушенных городов, разведением виноградников, засеванием полей и получили от своих трудов богатый урожай. Во всем псалме не видно разочарования или горестного чувства, не говорится также о построении храма и препятствиях в этом деле. Отсюда можно заключить, что псалом написан по возвращении из плена вавилонского еще до времени построения второго храма, когда козни самарян и некоторые нестроения во внутренней жизни самих евреев не успели обнаружиться. Имя писателя — неизвестно.


106  В псалме хвалебное обращение к Богу, повторяемое четыре раза, делит весь псалом на пять частей 2-7; 9-14; 16-20; 23-30; 33-43.


106  Да восхвалят Господа избавленные от врага и собранные ото всех стран света! Там они терпели всякие лишения, но Господь услышал их зов и повел их к месту поселения (2-7). За то, что они не покорялись Господу, Он смирил их бедствиями, и по обращении к Нему, вывел их от уз их (9-14). Тяжесть бедствия была такова, что угрожала им полной гибелью, но покаяние пред Богом спасло их (16-20). Пребывание в плену походило на состояние моряков во время бури, когда волны угрожают затопить корабль и погубить всех, кто на нем. По воле и милости Господа буря умолкает и они пристают к желаемому месту (23-30). Прежде превращенная в пустыню и опустошенная, теперь страна снова заселяется, обстраивается городами, обрабатываются поля и виноградники, принося обширную жатву. Жители ее размножаются, а прежние их поработители гибнут. При виде такой судьбы праведник радуется, а нечестивый заграждает свои уста; всякий мудрый видит это и понимает оказанную милость Господа (33-43).


106:3 Под «морем» здесь имеется в виду Чермное море, через которое прошли евреи по выходе из Египта. Во всем стихе указываются четыре страны света для обозначения всех мест рассеяния Израиля, из которых он собран снова в Палестину.


106:4 Предлагаемая здесь картина странствования евреев по пустыне должна пониматься как образ угнетенного нравственного состояния евреев в плену, из которого они стремились к родной Палестине так же, как путник из пустыни к обитаемым местам. Не находили населенного города — точнее можно передать — не находили и не искали места для постоянного поселения, так как из пророчеств они знали, что плен не вечен, равно также зависимая обстановка жизни от владетелей язычников и пребывание среди язычников вызывала жажду восстановления прежней самостоятельности и независимой жизни как в религиозном, так в гражданском и политическом отношениях, которую они утратили вместе с изведением из родной земли. При таком положении в плену и настроении, привлекали и прикрепляли к себе не вавилонские равнины, а горы Палестины.


106:7 Господь даровал евреям прямой путь возвращения на родину с воцарением Кира, дозволившего и содействовавшего возвращению евреев в Палестину.


106:9 Радостное чувство возвращения на родину сравнивается с чувством удовлетворения жаждущим своей жажды и алчущим своего голода.


106:19-20 Пребывание в плену сравнивается с заключением в мрачную тюрьму, где заключенные осуждены погибнуть, если бы их не спасло «слово Господа», т. е. обетование, данное еврейскому народу, по которому Господь обещал возвратить его из плена в случае его покаяния, что Он и исполнил теперь. Рассчитывать своими силами возвратить потерянную самостоятельность евреи, конечно, не могли за своею малочисленностью, неорганизованностью и бессилием.


106:23-30 Бесправность плененных евреев и необеспеченность существования и жизни, предоставленных капризному своеволию восточных языческих владык, не привыкших считаться с потребностями и нуждами своих подданных, особенно пленных, уподобляло евреев матросам на кораблях, едущим в бурю по взволнованному морю, когда каждый вал последнего легко мог и угрожал потопить их слабое судно. Но Господь спас их из этой пучины и благополучно доставил до желанной пристани, до Палестины.


106:33-34 Картина состояния опустошенной войнами и врагами Палестины. По обычаям ведения войны в древнем мире вся неприятельская страна с ее источниками, полями, лесами, колодцами, а не только одни воины, подвергались опустошенно, а потому там, где прежде кипела жизнь, были обработанные поля и источники, после нападения врагов появлялась пустыня, не имевшая ни источников, ни колодцев, культурные растения, без поддержки со стороны человека, погибали, а вырастали солончаковые и т. п.


106:34-38 Совершенно обратное происходит теперь, когда водворились здесь прежние владельцы, начавшие с любовью и упорством обрабатывать заброшенные поля: Палестина снова зацвела и Господь наградил тружеников обильным урожаем.


106:39-43 Прежние поработители, т. е. вавилоняне гибнут, а праведник, т. е. еврейский народ, восстановляется. Во всей этой истории пленения и изведения из плена ясно видна рука Господа, покровительствующего благочестивым, поэтому при наблюдении за ходом исторических событий как из жизни евреев, так и современных языческих монархий, праведник радуется, а нечестивый молчит, и кто мудр, тот но может не видеть здесь проявлений божественной милости.


107  В еврейской, греческой и латинской Библиях 107 псалом надписывается именем Давида. Все содержание его подтверждает указание надписания, так как псалом состоит из повторений содержания псалмов 56 и 59, принадлежащих Давиду. Первые шесть стихов псалма взяты из Пс 56:8-12, а все прочие — из Пс 59:7-14. См. объяснение означенных псалмов.


108  В еврейский, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду и нет ни в содержании псалма, ни построении его и языке оснований, по которым бы могло оспариваться происхождение от указанного в надписании лица.


108  Давид в псалме указывает на несправедливость преследования со стороны врагов и на их жестокость (3-4); особенно же выделяет из среды их одного, который занимает видное положение надзирателя («епископа» — 8 ст. в греческой Библии и Вульгате) и на которого он молит от Бога суда. Под указанным лицом можно разуметь Доика, идумеянина, надзирателя над стадами Саула, лицо, к нему близкое, прославившееся доносами на Давида и убившего священников в Номве, где скрывался Давид (см. 1 Цар 22), т. е. псалом написан во время гонения от Саула. Весь псалом представляет изображение Давидом тяжести своего положения, как несправедливо и жестоко преследуемого праведника, и молитву к Богу как о возмездии Доику, за его предательство и предумышленную жестокость отношений к невинным страдальцам, так и о своем спасении.


108  Боже! Услышь мою молитву о помощи, так как отовсюду меня окружают враги коварные, неблагодарные и беспричинно восставшие (1-5). Накажи и суди моего врага по его делам: пусть жизнь его сократится, дети останутся сиротами и нищенствуют (6-10). Пусть не будет сострадающего ему и потомство его погибнет, да взыщутся с него грехи его родителей, пусть он будет лишен милости, так как сам не оказывал ее, пусть проклятие, которое он посылал другим, придет на него. Таково воздаяние от Господа всем врагам моим (11-20). Меня же, Господи, бедного, оставленного, изнемогшего от преследований, спаси чтобы враги знали, что это Ты сделал. Пусть они будут постыжены, а праведник возрадуется и восхвалит Господа за оказанное ему спасение (21-31).


108:1  Боже хвалы моей! Не промолчи — Господи, предмет моего воспевания! Не откажи мне сейчас в помощи ввиду незаслуженных, многочисленных и злостных преследований.


108:6-7 Среди врагов особенной ненавистью к Давиду отличался один, о строгом суде над которым он и молит Бога. Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную — пусть против него свидетельствуют грешник и диавол. Свидетельству грешника здесь придается особенное значение ввиду того, что он, в силу своей испорченности, может открыть в поступках человека, против которого свидетельствует, дурное там, где праведный, неиспорченный и не искусившийся в дурном, не мог бы за своей чистотой предположить худых побуждений или действий. Диавол же, как источник и родоначальник греха, знает все уклонения человека к дурному, а потому может представить на суд поведение человека за всю его жизнь. Требование Давидом такого свидетельства против Доика в основании своем имеет желание строгого суда над ним и полного. Молитва его да будет в грех. Давид уверен в осуждении Доика. Кара, предстоящая ему, может вызвать в нем молитву о помиловании. Пусть эта молитва, как подсказанная чувством страха, а потому неискренняя, лицемерная, как вынужденная, не только не будет принята Богом, но и зачтется ему в большую вину: он только здесь вспомнил о Боге, но не для того, чтобы исправить свое поведение пред Ним, а чтобы избежать заслуженной кары от Него. Такая молитва только усиливает его виновность.


108:8  Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой. Пусть Господь сократит его жизнь, пошлет преждевременную смерть, а его почетное положение передаст более достойному. Заведование стадами Саула было видным положением, так как в руках такого человека сосредоточивалась вся материальная сторона содержания царя, он был близок к царю и мог влиять на последнего. В кн. Деяний 1 гл. это место приводится при избрании диакона Матфия вместо погибшего Иуды, как уже предуказание в Ветхом Завете этого события. Таким образом, здесь Доик является прообразом Иуды, тоже заведовавшего хозяйственной стороной в общине Иисуса и предавшего Его так же, как и Доик предательски выдал Давида Саулу. Вероятно, Доик, как можно заключить из свидетельства кн. Деяний, был лишен своего звания, как и Иуда после предания Христа перестал быть Его апостолом и заменен позже новым лицом.


108:9-14 Наказание Доика пусть отразится на членах его семьи и их внешнем благосостоянии: пусть его дети и жена, потерявши весь свой достаток, который перейдет в руки заимодавцев, будут переходить из дома в дом и жить или подаянием, или той случайной платой за работу, которую они будут выполнять для других в качестве слуг их. Пусть никто не окажет защиты не только Доику, но и его детям, которые да не оставят после себя потомства, чтобы память («имя») о нем исчезла в одном поколении. Пусть Господь с него взыщет не только за его грехи, но и за грехи его родителей. Такая ответственность за грехи предков понятна: воспитание у древних отличалось родовым характером, т. е., отцы воспитывали своих детей не только в роде жизни и занятиях своих предков, но и передавали и прививали им свои, чисто личные воззрения, так что сын являлся копией своего отца (Сир 30:4-6 «умре отец его, яко не умре»...), а потому пороки отца переходили и к сыну, и были в нем не внешними и мимолетными порывами, а выражением его личности, почему они и отвечали за грехи предков, точнее — за свои, усвоенные от предков.


108:15-19 Такая жестокая кара Доика и его семьи есть применение к нему заповеди закона — «око за око, зуб за зуб», закона соответственного возмездия. Так как Доик любил проклинать других, то пусть и сам будет под клятвой, он не хотел другим делать добро («благословения»), то да не получит его и сам. Он и не думал кому-либо оказывать милости, наоборот, он гнал слабых и убогих, преследовал безобидных и кротких («сокрушенного сердцем», может быть разумеются здесь и номвийские священники). Пусть же божественное правосудие окружит его бедствиями со всех сторон, как обхватывает человека его одежда, и так плотно, как плотно опоясывает его пояс.


108:20 Такова судьба всех клевещущих и злоумышляющих на меня, говорит Давид, пред Господом!


108:22  Сердце уязвлено во мне — я потерял мужество и болею сердцем от незаслуженности преследований и злодейских поступков нечестивых.


108:23-24  Гонят меня, как саранчу. В постоянных преследованиях, каким подвергался Давид, он был так беспомощен, как кузнечик, которого легко раздавить. Означенное выражение может означать и ту степень усиленных преследований и озлобления, какие выпали на долю Давида. Его гнали так же беспощадно и стремились совсем его уничтожить, как будто он был зловреден для людей, как гибельна саранча, уничтожение которой является великим общественным благодеянием. От частого голодания он настолько ослабел, что ноги его не двигались; самый вид его изменился за отсутствием елея, которым умащали на Востоке свое тело, чем делали кожу эластичнее, менее сухой и труднее поддающейся тресканью от солнечного жара. В противном же случае на теле от жара образовывались трещины, куда попадала пыль, причинявшая сильную боль и изменявшая внешний вид человека, что и случилось в данном случае с Давидом.


108:26-28 Давид заканчивает псалом молитвой о помощи с обетом воспеть Бога среди народа в своих песнях за оказанное ему спасение.


109  Псалом 109 — пророчески-мессианский. Все его содержание не может быть отнесено ни к какому историческому лицу, так как предмет псалма здесь изображается обладающим божественной природой и свойствами. Так как каждое откровение дается Богом в связи и по поводу каких-либо исторических событий, то таким поводом к написанию псалма могли быть следующие. В первых трех стихах псалма Господь изображается победителем всех врагов, а в последних четырех — как первосвященник. В соответствии с содержанием псалма поводами к написанию его первой части могла быть какая-либо победа, одержанная Давидом, а второй — обетование о происхождении от него великого Потомка, призванного в служение человеческому роду. Мысли Давида от конкретных исторических фактов перенеслись в область далекого будущего и здесь нашли ясные и точные ответы на вопросы о служении и конечном результате служения своего Потомка. Слова 1 ст. прямо Христом прилагаются к Себе (Мф 22:44; Мк 12:36), к Нему же относят их и другие писатели (Деян 2:34; Евр 5:6)


109  Господь сказал другому Господу: «Я даю Тебе власть над врагами. Господь пошлет Тебе Свой жезл с Сиона для господства и народ появится пред Тобою в день Твоей силы во благолепии; Ты, как роса, рожден от Меня (1-3). Господь назначает Тебя быть священником по чину Мелхиседека. Всех Твоих врагов Он сокрушит. Этот Господь по чину Мелхиседека будет прославлен (4-7).


109:1 Один Бог сказал другому Богу: седи одесную. Сидеть «одесную», значит пользоваться не только одинаковым почетом, но и властью. Доколе положу врагов. По самому содержание данного места выражение «доколе» означает неопределенное, или вернее — бесконечное расстояние времени: если один Господь даст другому одинаковую с Собою власть в то время, когда она оспаривается врагами, то естественно, что после поражения этих врагов, когда никто уже не в состоянии будет даже угрожать отнятием власти, последняя остается навсегда за Ним же. «Доколе» и в Библии часто употребляется в значении бесконечной продолжительности (Иов 27:3-4; Быт 8:7).


109:2  Жезл силы — жезл — символ власти, т. е. первый Господь передает второму Господу власть над всеми врагами.


109:3  День силы — день торжественного обнаружения Твоей власти и силы над миром. Народ готов во благолепии святыни, т. е. народ или будет встречать Тебя в торжественных, священных облачениях и в торжественно-религиозной церемонии, или — обнаружит «святое благолепие», большую нравственную высоту, свидетельствующую о глубоком и сердечном искании и служении Тебе. Победа и должна принадлежать Тебе: Ты рожден из существа («из чрева») Бога прежде появления света («денницы») т. е. прежде создания мира. Как роса содержит в себе все свойства влаги, из которой она произошла, так и рожденный имеет в себе природу Родившего. Последнее выражение указывает, что второй Господь есть истинный Бог по самой своей природе; но он — не отдельный и самостоятельный Бог, но Сын Божий, Второе лицо Единого Бога. Под «днем силы» тогда можно разуметь момент Страшного суда, когда все враги Господа будут уничтожены, а праведники пред всем миром получат награду. Этот суд будет торжественным проявлением и признанием власти этого Господа над всем миром. Как видно из последних стихов псалма эта победа и главенство Сына Божия дается Ему в Его человеческой природе.1 Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое — по переводу LXX-ти: «Из чрева прежде денницы Я родил тебя».


109:4  Клялся Господь, и не раскается. Господь дает клятву, которую не отменяет, т. е. Господь дает неотменяемое определение, постановление. Оно — в назначении Сына Божия «быть священником во век по чину Мелхиседека», служение Сына должно быть первосвященническим по образу Мелхиседека. Последний был служителем истинного Бога, был царем Салима (впоследствии Иерусалима), как и Сын Божий исполнял волю Единого Истинного Бога, и есть царь Иерусалима небесного, где под Его властью соберутся все верующие в Него. Ап. Павел в послан. к Евр 7 гл. очень пространно выясняет прообразовательное значение Мелхиседека и превосходство пред его служением служения Иисуса Христа.


109:5-6 Под «днем гнева» — имеется в виду Всеобщий суд, когда все цари и народы увидят над собою проявление власти Сына Божия и о чем пространно говорят евангелисты (Мф 25 гл., 13:49,50; Лк 8:27-30).


109:7  Из потока на пути будет пить. «Путь» — деятельность; пить на пути от потока — подкрепляться в деятельности для достижения цели своего служения. Можно понимать и как указание на страдания Христа, потому что и Он Сам в Гефсиманском саду молился к Отцу: «аще возможно, да мимо идет чаша сия», разумея под чашей предстоящие Ему страдания. Сего ради вознесет главу — или как естественное следствие подкрепления, когда силы прибывают и одерживается потому победа, или — как противоположение (при втором понимании): за то, что Он перенесет страдания, Господь «вознесет Его», даст Ему победу, возвысит над всем миром и народами. То и другое понимание данного места нашло точное осуществление в деятельности Мессии — Христа: Он неуклонно осуществлял Свое назначение, получая подкрепление от Отца (голос с неба: «прославил и опять прославлю» Ин 12 гл.), явление Ему при преображении Моисея и Илии, или ангела в Гефсиманском саду; за свое униженное служение на земле и позорную смерть удостоен славы — сидения с Богом на престоле, распространения Его учения и впоследствии суда над всем миром.


110  Означенный псалом, как и последующий 111, алфавитный. Все содержание псалма — радостное, от воспоминания о тех великих благодеяниях, которые Господь ранее обильно изливал на свой народ и от того «избавления», которое этот народ получил теперь. Под последним нужно видеть избавление от плена вавилонского. Последний стих псалма представляет тему, подробно раскрытую в следующем псалме, что указывает на тесную связь этих псалмов между собою на происхождение их от одного автора и в одно время. Так как тот образ благочестивого человека, который нарисован в псалме 111, вполне осуществлен в личном характер и деятельности Неемии, то, принимая во внимание как это, так и указание на избавление (110:9), означенные псалмы можно считать написанными во время Неемии кем-либо из благочестивых евреев, пожелавших в деятельности этого ревностного поборника благочестия и служителя Иеговы указать пример для подражания всем евреям.


110  Славлю Господа за все великие дела, проявленные Им над народом еврейским. Он щедр, тверд в своих обетованиях, прав и истинен. Он избавил Свой народ и сделал Свое имя страшным (1-9). Пред ним должно благоговеть, и страх Господень есть начало мудрости, проявляющейся в исполнении Его заповедей (10).


110:1  Совет праведных — вероятно, синагогальные собрания, которые упрочились у евреев по выходе из плена. В этих собраниях преимущественно принимали участие ревнители благочестия и книжники. Собрание — народное собрание, собрание всех евреев. Писатель приглашает восхвалять Господа везде, где только будут люди.


110:2  Дела Господни вожделенны — приятны, желательны, как материал, ознакомление и изучение которого даст возможность приобрести ясное познание о Боге.


110:4 В жизни еврейского народа Господь творил много чудес, не только таких, которые имели для них временное значение, удовлетворяли временным потребностям, но и таких, которые служили поворотными пунктами их истории. За важностью последних событий они сделались «памятными», народ их не забудет, так как они даже увековечены в его праздниках, напр., празднике Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.


110:6 Имеется в виду не только чудесное завоевание Палестины, но и то, что все чудесные события имели целью передать евреям «в наследие» всех язычников, сделать Свой народ главою последних, руководителем их, конечно, в деле познания истинного Бога.


110:9 Несмотря на постоянные отступления евреев от Своего Господа, Он был к ним милостив, и теперь послал избавление из вавилонского плена. Вся прошлая история евреев ясно свидетельствует, что имя Господне «страшно» для его оскорбителей и свято, почему требует от своих чтителей чистоты жизни и благоговейного к Себе отношения.


110:10  Разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Истинное познание Господа не у того, кто теоретически в Него верует, но кто живет согласно Его заповедей: теория и практика, вера и жизнь должны быть объединены.


111  Блаженством будет пользоваться тот, кто боится Господа и крепко любит Его заповеди. Как его самого, так и потомков его, наградит Господь, даст обилие внешних благ, поможет в несчастьях (1-4). Истинный чтитель Господа — милостив к другим, честен в слове, не боится молвы, тверд в вере, и Господь наградит его вечной памятью. Нечестивый, при виде его блаженства, заскрежещет зубами и истает от зависти (5-10).


111:2  2. Сильно будет на земле семя его — потомство его будет пользоваться прочным благом, так как Господь изливает свои милости обильно и на потомство любящих Его.


111:3  3. Правда пребывает вовек — или в том смысле, что за праведность предка обильно награждаются и его потомки, т. е. милость Господа обильна и продолжительна, или в том, что праведность награждается вечным блаженством и за гробом.


111:4  4. Тьма — бедствия. Во время бедствий Господь поможет ему.


111:5  5. Дать твердость словам своим на суде — давать правдивые свидетельства, которые являются основанием для приговора судей.


111:6  6. Истинный праведник никогда не отступает от начал своей жизни, он «непоколебим» во весь век, во всю продолжительность своей жизни. Он будет «в вечной памяти» — память о нем сохранится в потомстве и истории. Можно здесь видеть, как и в 3 ст., указание на вечную близость с Богом, т. е. на вечную жизнь и загробную награду.


111:7  7. Он не боится худой молвы, в своей деятельности не прислушивается к суждениям других лиц и к их порицанию. Руководством его жизни служит не отзыв людей, а вечный и неизменный закон Господа, который и неизменяем то за свою непогрешимость и непреложную высоту, тогда как вкусы и потребности людей, а отсюда и их отзывы, не отличаются постоянством и устойчивостью.


111:8  8. Вера в Господа и сознание правоты своей делает его храбрым и не боящимся происков врагов. Он верит, что Господь его защитит.


111:9  9. Он расточил — обильно помогал всем нуждающимся. «Рог его вознесется» — его духовное величие, его нравственная сила будет вознесена, непременно будет награждена.


111:10  10. Желание нечестивых погибнет — стремление нечестивых своими происками повредить праведнику не удастся.


Описанный здесь праведник очень подходит к Неемии с его широкой просветительной деятельностью среди возвратившихся из плена евреев, с его благотворительностью, прямотою и теми интригами, которые велись против него при персидском дворе.


112  Вся серия последующих псалмов, начиная с 112 и кончая 116, представляет связное содержание и раскрытие одной и той же темы, это — водительство Богом еврейского народа, в чем писатель почерпает силы и уверенность, что и настоящая его молитва, к которой он призывает весь народ, будет Господом услышана и Он поможет им при настоящих тяжелых обстоятельствах (112 и 113 псалмы), что действительно и исполнилось, почему песнь автора переходит в хвалебно-благодарственный гимн (псалмы 114-116). Указанное здесь содержание псалмов очень подходит ко времени после возвращения из вавилонского плена, когда евреи приступили к построению второго храма и здесь встречали противодействие со стороны самарян, интриговавших пред персидским двором. Эта интрига была раскрыта и обличена, и дело построения храма и восстановления Иерусалима закончилось. Поэтому-то первые псалмы, в соответствие с обстоятельствами их происхождения, отличаются просительным содержанием, а вторые, по устранении препятствий, уже благодарственным, т. е. время написания псалмов нужно относить к эпохе деятельности Неемии.


112  Сто двенадцатым псалмом у евреев начинается галлел (т. е. аллилуйные псалмы), обнимающий псалмы 112-117 и употреблявшийся при богослужении в новомесячие. Он же употреблялся на пасхальной еврейской вечери, причем делился на две части — первая (Пс 112 и 113:1-8) при начале вечери, а вторая (Пс 113:8 — Пс 117) при конце ее.


112  Рабы Господа, прославляйте Его имя всегда и по всей земле (1-3). Господь главенствует над всеми народами. С неба, места Своего обитания, Он призирает на землю, чтобы возвысить нищего из праха и посадить его с князьями, чтоб дать неплодной радоваться о своих детях (4-9).


112:1  Рабы Господа, хвалите имя Господне. Приглашаются к чествованию и восхвалению Господа только Его рабы, верующие в Него и исполняющие Его волю люди, так как всякий другой своими нечистыми устами только оскорбляет Высочайшее семейство и недостоин и не может достойно восхвалять Его.


112:4  Высота Господа над всеми народами означает Его главенство, власть над последними. Ничто в истории жизни этих народов не может совершиться без Его воли.


112:5-6 Местом особенного обитания Господа является небо, удаленное от земли на неизмеримое для человека расстояние. Как высоко небо над землею, так неизмеримо высок Господь над всем земным и человеком. Однако Господь не оставляет земли без своего попечения, Он и «призирает на землю», чтобы ниспослать слабому и беспомощному человеку разнообразные блага. В этом — выражение Его необыкновенной милости и любви.


112:7-9 Указаны действия божественной милости: Он из ничтожества («брения») возвышает и поставляет с князьями, неплодной дает детей. Вероятно, здесь разумеются не только частные случаи такой милости Божией, проявленной над отдельными людьми, вроде исцеления Иова, возвышения Давида, Моисея, Даниила и др., или, напр., разрешение неплодия Сары, Рахили, Анны, но этот образ приложим ко всему еврейскому народу, сначала ничтожному и малочисленному, загнанному и забитому в Египте, а потом размножившемуся и сделавшемуся обладателем Палестины и имевшему значительный политический вес в глазах древних языческих монархий и народов.


113  Начиная с 22 ст. 9 псалма в еврейской Библии начинается новый псалом так что 10 псалом греческой Библии в еврейской занумеровывается цифрой 11, и счет на один псалом вперед сравнительно с греческим счетом LXX-ти идет до псалма 113. Этот псалом, по греческому счету 113, а по еврейскому 114, в еврейской Библии разделяется на два псалма, так что, начиная с 9 ст. там идет уже 115 псалом, а 114 псалом греческой Библии считается в еврейской Библии уже 116, т. е. опережает счет на два псалма.


113  Когда вышел Израиль из Египта, то сделался святынею Господа. Пред ним бежало море и, как агнцы, прыгали горы. Вся земля да трепещет пред Господом, превращающим камень в источник воды (1-8). Помоги нам, Господи, чтобы высоко чтилось Твое имя, чтобы язычники не смеялись: где же Бог их? (9-10). Бог наш велик и всемогущ: Он на небесах и на земле творит все, что хочет. Идолы же язычников — только безжизненные изделия человеческих рук. Они не видят, не слышат, не ходят, хотя и имеют сделанными все органы человеческого тела (11-15). Да сделаются подобно идолам бессильными и почитатели последних (16). Ты же, дом Ааронов, дом Израилев и все боящиеся Господа, уповайте на Него, благословляющего всех, боящихся Его (17-21). Да ниспошлет Господь милость нам и детям нашим, чтобы нам при жизни восхвалять и благословлять Его (22-26).


113:1  Народ иноплеменный — египтяне, происшедшие от Хама, сына Ноева, тогда как евреи своим родоначальником имеют Сима.


113:2  Сделаться святынею Господа, владением Его — выражения синонимические, обозначающие, что Господь выделил евреев из ряда всех других народов для особенного руководства и покровительствования ему, что засвидетельствовано всей историей его жизни.


113:3 Проявления чудесного божественного благоволения к евреям — переход по сухому дну Чермного моря при Моисее и переход через Иордан при И. Навине.


113:4-8  Сказание гор — землетрясение, сопровождавшее синайское законодательство: превращение камня в источник — чудесное изведение в пустыне воды из камня.


113:9-10 Молитва писателя о ниспослании милости евреям есть ревность по славе имени Иеговы. Тяжелое положение евреев в означенное время, неудачи, постигшие их при устроении своей жизни по возвращении из плена и при построении второго храма, и зависимое положение от иноземных правителей могли возбудить у язычников пренебрежение к Богу, как бессильному защитить и поддержать своих чтителей. Такой вывод от гражданско-политической слабости народа к суждению о слабости и бессилии бога этого народа, было обычным на Востоке, где военные удачи и политическое могущество народа объясняюсь степенью силы его национального Бога. Таким национальным богом евреев язычники считали Иегову.


113:12-15 Описание бессилия языческих идолов очень напоминает такое же описание в послании пророка Иеремии, написанном вскоре после наступления плена вавилонского. Можно думать, что оно заимствовано из означенного источника.


113:16 Как беспомощны и бессильны идолы, так да будут бессильны их почитатели, т. е. язычники, сейчас, при писателе, главенствующие над евреями.


113:18 Дом Ааронов, т. е. священники, происходящие из племени и рода Аарона, брата Моисея.


113:21 Господь «благословляет малых с великими», изливает свои милости на весь народ, на знатных и богатых в нем, как и на незнатных и бедных. Означенное указание, как и слова 22 ст., есть призыв всех евреев объединиться на основе веры в милость Иеговы для устроения жизни и благополучия всего народа.


113:25-26 Писатель уверен, что Господь услышит молитву своего народа и ниспошлет милости, так что они «живые будут благословлять Его», т. е. при своей жизни, а не в отдаленном будущем, увидят исполнение Его обетовании над собою и будут наслаждаться довольством и спокойствием, за что и восхвалят Господа.


114  К этому псалму в еврейской Библии присоединяется следующий по счету LXX-ти 115 псалом, и таким образом с 116 псалма по греческой Библии, а по еврейской 117, восстанавливается прежний счет на один псалом вперед.


114  То чувство радости, которое изображается в этом и следующих двух (115-116) псалмах, показывает, что они написаны после уже получения помощи от Господа.


114  Я радуюсь, так как Господь помогает мне, когда я воззвал к Нему при гнетущих меня обстоятельствах (1-4). Господь милостив и помогает всем простодушным пред ним (5-6). Я покоен, так как Господь осушил мои слезы и дал мне при жизни увидеть ниспосланные Им блага.


114:6 Господь «хранит простодушных» — т. е. тех, кто просто и глубоко, как дети, веруют в Него, или беспомощных, как дети, а потому нуждающихся в защите со стороны. Такими простодушными по вере и беспомощными, как дети, были евреи данного времени, возвратившиеся из плена, так как жили верой и ожиданиями исполнения предсказанных пророками обетований, они же были и беспомощны, так как им самим, без всякого стороннего содействия и при нищете приходилось начинать снова устроение своей земли как в политическом и религиозном, так в гражданском и экономическом отношениях.


114:7  Возвратись, душа моя, в покой твой — период страданий и опасностей миновал, настало время довольства и благоприятного течения жизни, так как Господь «облагодетельствовал».


114:8  Ходить пред лицом Господним — служить Ему своей жизнью; на «земле живых» на земле людей своего народа, теперь довольного и осчастливленного.


115  В сильном смущении от тяжелых обстоятельств, я сказал, что человек — ложь (1-2), а потому прибегал только к Твоей, Господи, помощи. Что я могу воздать Тебе за твои благодеяния? Буду возносить Тебе возлияния и исполнять свои обеты (3-5). Смерть святых дорога пред Тобою. Ты разрешил мои узы, избавил от гибели, за что я буду восхвалять Тебя в дому Господнем (6-10).


115:1-2 Жалоба писателя на свое сокрушение пред Господом служит показателем его глубокой веры. В своей «опрометчивости» (точнее передать — в исступлении), в тяжелых стеснительных обстоятельствах своей жизни, когда он не видел ниоткуда помощи, но встречал только противодействие и обманы со стороны людей, он сказал, что «всякий человек — ложь», т. е. что надежда на помощь человека не только обманчива, но что люди и живут даже намеренными и сознательными обманами других. Очень может быть, что писатель здесь делает намек на интриги самарян пред персидским двором. Эта беспомощность писателя своими силами выйти из тяжелых обстоятельств вызвала в нем молитвенное обращение к Богу за помощью, являясь выражением его веры, что только один Господь истинен и только в Нем одном можно найти защиту.


115:4  Чаша спасения — благодарственная чаша, которую евреи выпивали на пасхальной вечери (тогда пили три чаши: чашу горечи, чашу веселья и чашу благословения). Здесь имеется в виду не пасхальная чаша благословения, т. е. не отнесение воздаяния благодарения Господу до праздника Пасхи, а назначение особой благодарственной чаши сейчас, наподобие той, какая выпивалась на Пасху.


115:6  Дорогб в очах Господних смерть святых Его. Господь дорожит смертью святых, посылает ее тогда, когда это нужно, а потому избавляет праведников от тяжелого и, по-видимому, безвыходного положения, в которое они попадают (см. Пс 114:3). Таков смысл этого выражения по контексту речи и по параллели с 114 Пс.


С этим не стоит в противоречии и обычное понимание, что Господь любит праведников и дорожит ими при их смерти, т. е. Господь по смерти принимает праведников к Себе и награждает их. Здесь тогда заключается ясное учение о загробном мздовоздаянии и бессмертии человеческой души.


116  Означенный псалом является продолжением предыдущих двух, 114 и 115: там писатель благодарит и восхваляет Господа от лица всего народа в своей молитве, которая является молитвой всего Израиля, здесь же, пораженный и умиленный оказанной ему помощью от Господа, он приглашает и все племена уже языков, чужих народов, принять участие в восхвалении и благодарении Бога. Это приглашение писателя, этот его призыв язычников свидетельствует о такой глубине его веры в истинного Господа, о такой ясности представления и понимания того, что совершающиеся события жизни с очевидностью свидетельствуют о действии Его промысла в мире, что для него не оставалось сомнения, чтобы язычники не узнали Его и не поняли ложности своих богов. Этот период несомненного для писателя, но неопределенного по времени исполнения обращения к истинному Богу язычников, он желает ускорить своим настоящим обращением к ним. Поэтому то ап. Павел (Рим 15:11) видит здесь пророчество об обращении язычников.


117  Псалом представляет еврейский народ ликующим вследствие полученной им свободы (5 ст.), освобождения от врагов (10-13) и особенно от чудесного окончания постройки, какая была завершена, несмотря на тяжелые обстоятельства (22-23). Все указанное совпадает со временем возвращения евреев из плена вавилонского и окончанием построения второго храма, по поводу освящения которого, вероятно, и написан псалом.


117  Да славят Господа все классы и весь Израиль за Его милость (1-4). Из тесноты я воззвал к Господу и Он освободил меня. Если Господь — мой защитник, то кого мне бояться (5-9)? Все народы теснили меня, но я низложил их именем Господним, Которому — и песнь моя (11-14). Слышен голос ликования в жилищах праведников, благодарящих Господа за Его суд и спасение (15-18). Отворите врата правды, чтобы взойти в здание, законченное при благоволении Господа. Будем благословлять этот день и праздновать его жертвенными приношениями и славословиями Господу (19-29).


117:1-4 Неизвестный писатель псалма приглашает весь еврейский народ к исповеданию и воспеванию великой милости Бога, о которой говорится во всем последующем содержании.


117:5  Из тесноты — из тяжелого положения, имеется в виду плен вавилонский.


Услышал меня — вывел в пространное место, т. е. на свободу из плена, дал возможность управляться и жить по своему закону.


117:8-9 Вся допленная история жизни еврейского народа, пытавшегося заключением союзов с соседними языческими народами отстоять свою политическую независимость, показывала, насколько неудачны эти попытки. Горький опыт вынудил у евреев признание, что для упрочения своего благополучия лучше надеяться на Бога, чем на человеческую помощь или военную силу («князья» — предводители).


117:10-14 Плодотворность такой веры оправдалась и при настоящих обстоятельствах построения храма. Все народы окружили меня. Известно, что постройке храма, кроме бедности возвратившихся евреев, много мешали и самаряне, представившие пред персидскими правителями сооружение храма, как сооружение цитадели, крепости, с целью отложиться от персов и вести с ними войну. Только проповедь пророков, воодушевлявшая строителей, и вера в свою правоту и защиту от Бога поддерживала строителей и увенчалась успехом. Сильно толкнули меня, чтоб я упал — всеми оставленный еврейский народ считал себя близким к гибели, но Господь спас его, как из плена, так и помог в настоящем случае построения храма. Поэтому писатель и говорит: «сила и песнь моя — Господь».


117:15-17 По-видимому, далее писатель изображает картину общенародного ликования. Раздаются голоса в селениях праведных, т. е. среди еврейского народа, как единственного тогда чтителя Единого и Истинного Бога: «Господь чудесно спас меня». Это вселяет в меня уверенность, что и в будущем я не погибну, сохраню политическую и религиозную независимость («буду жить»), чтобы всегда восхвалять Господа.


117:22-24 Видимое проявление божественной помощи открывается в построении храма. Над материалом («камнем»), из которого он делался, смеялись даже строившие его, но храм все-таки был закончен. Ясно, что помогал Сам Бог, а потому будем восхвалять Господа в этот торжественный день окончания постройки. При строении второго храма, видевшие и помнившие еще первый, богатый храм Соломона, плакали при виде малых размеров и бедности материала, из которого созидался второй храм, считая это за знак отвержения евреев от Господа, что подрывало энергию строителей. Но значение храма, как религиозного центра, а потому и политически объединительного пункта, вероятно, если не сознавалось ясно, то все-таки чувствовалось многими, и ликование их при окончании постройки — понятно.


117:26 Здесь изображается процессия, идущая к храму и воспевающая: «благословен грядущий во имя Господне», на что священники отвечают: «благословляем».


117:27-29 Господь явился нам — дал возможность окончить постройку храма. Писатель приглашает торжественно отпраздновать этот день обилием жертв, возлагая мяса, назначенные в жертву, на рога жертвенника, что и требовалось законом, а затем приглашает всех вообще воспевать Господа.


Образ «камня» (22 стих) Иисус Христос прилагает к Себе Самому (Мф 21:42; Мк 12:14; Лк 20:17) и к Нему же относят это выражение и другие писатели (Деян 4:11; 1 Петр 2:7). Под храмом, стены которого соединяет камень, нужно разуметь церковь, основанную на Христе, Который примирил человека с Богом; разумеют и два естества в Иисусе Христе, как две стены здания объединяются на одном камне. Можно этот образ понимать и как указание, что с пришествием Христа Ветхий Завет нашел в Его жизни, учении и страданиях свое завершение, началась новая жизнь, создалось новое здание. Псалом — прообразовательный.


118 В еврейской Библии этот псалом не имеет надписания, в греческой же и Вульгате он, как и все псалмы, начиная с 110, надписывается — «аллилуйя». Псалом — алфавитный, причем каждой буквой еврейской азбуки начинается не один стих, как в тех псалмах, которые уже встречались у нас, а строфа в 8 стихов, а потому всех стихов в псалме 176, строф же 22, по числу знаков еврейской азбуки. Псалом можно считать написанным во время Ездры и Неемии, так как указания псалма на нестроения жизни, вроде враждебных отношений к иудеям правительства (23, 46), появление среди самих иудеев отступников (21, 53, 150), равно также многочисленные указания, что праведник боролся и находил защиту и подкрепление только в вере в Господа и следовании Его закону (ст. 1-8, 14, 20, 24 и др.) совпадают с положением евреев в эпоху деятельности Ездры и Неемии, когда персидские цари мешали евреям по проискам самарян устроению их гражданской, политической и религиозной жизни, когда евреи за свою верность закону подвергались прямым даже преследованиям, напр., при Артаксерксе 3-м, его военачальник Вагоз обложил жертвоприношения податью; известный Артаксеркс Лонгиман издал даже повеление по проискам царедворца об истреблении иудеев (Есф 3:8-14). В это время у евреев было много отступников от веры отцов.


118 Содержание псалма посвящено уяснению высоты содержания закона Божия и выяснению его благодетельного значения для человека. Несмотря на обширность псалма и кажущуюся повторяемость многих мыслей, он, однако, по выражению преосв. Феофана (см. толкование на этот псалом, введение к нему), полон разнообразия или в уяснении свойств закона, или разных его оттенков, так что для углубляющегося в его чтение представляет неистощимый материал для назидания. Указанный труд преосв. автора ознакомит желающего с деталями, оттенками содержания псалма, в его нравовоспитательном понимании, мы же здесь остановимся лишь на тех местах, которые за некоторой темнотою нуждаются в выяснении прямого, буквального смысла.


118 Содержание псалма представляет мало указаний на внешнее положение писателя, более же всего говорит о том, какие чувства и мысли вызываются в нем при чтении закона. В нем одном он находит отраду и успокоение, почерпает веру в торжество правды и энергию для своей деятельности. Такое содержание псалма ясно свидетельствует о том, что враждебные действия ненавистников евреев ставили последним препятствия, которые останавливали и тормозили их начинания. Но тяжесть такого положения не без просвета: писатель находил возможность радоваться и благодарить Господа за проявление Его судов (ст. 164), т. е. бывали моменты, когда деятельность врагов его была бесплодной. Общий угнетенный тон содержания псалма с проблесками света и радости в писателе подтверждает высказанное в начале псалма предположение о времени его происхождения в эпоху Ездры, когда против евреев велась интрига при дворе, вызвавшая запрещение евреям постройки храма и другие преследования и когда руководителям еврейского народа усиленно приходилось разоблачать ложь и клеветы врагов и частично вызывать проблески благоволения персидского правительства.


118:1-8 Закон Божий здесь именуется разными названиями, при единстве своего внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и значение. «Закон» — общее указание, основное родовое понятие, указывающее на те непреложные нормы, которым подчиняется в своем строении и деятельности как природа физическая, так и духовная жизнь человека. «Откровение» — особые повеления, сообщенные Богом человеку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком выработаны, почему могут не иметь обязательной силы и быть ошибочными, но безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а потому и общеобязательны. Этот закон есть «путь», указывает направление деятельности человека для достижения определенной ему цели его существования на земле. «Повеления» — частные предписания, дающие указания направлению деятельности в разных видах жизни — семейной, общественной, религиозной и др. «Уставы», т. е. предписания, которые устанавливают известные отношения человека к Богу, принимаемые первым обязательства, нарушение которых влечет за собой кару, в виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение. «Заповеди», т. е. пределы, указывающие границы того, что дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его деятельность. С греч. и лат. под «заповедями» разумеются «оправдания», т. е. повеления Господа, при сохранении и следовании им делающие человека святым и правым пред Богом. «Суд» — в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же исполнения этих повелений, так как только в последнем — условие душевного спокойствия и нравственного удовлетворения.


118:9 По сопоставлению с 8 ст. под юношей здесь нужно разуметь писателя псалма, на что указывает и 100 ст. Этим указанием можно отчасти объяснить самую обширность псалма, в которой (обширности) нельзя не видеть пытливого старания писателя понять и уяснить себе все содержание закона и его великое значение для человека, уяснить его даже в частностях; это первая проба сознательной мысли и стремления определить и наметить себе путь жизни. Вместе с тем в псалме мы увидим много указаний, где его писатель проникнут жаждой подвига и горячим, порывистым негодованием на всех, не следующих закону. Последняя черта, черта горячего желания подвигов и намерения неуклонно и прямолинейно следовать тому, что признается высоким, особенность и свойство преимущественно молодого возраста. Если писатель псалма был юношей, то тем самым устраняются те многочисленные предположения, которые приписывают происхождение его Давиду, написавшему псалом своему сыну Соломону для его обучения: Давид, когда у него родился Соломон, не был юношей, но зрелым и многоопытным мужем. «Словом» называется здесь тот же закон Божий, как сообщенный человеку от Господа через Моисея и пророков путем слова, речи. Следованием этому слову юноша сохранит свою чистоту, так как в этом законе предлагаются наставления, возвышающие человека, облагораживающие его душу и святые.


118:11  Сокрыть в сердце — полюбить, глубоко усвоить, так, чтобы внешнее поведение являлось выражением внутреннего настроения. В таком же согласии внутренней жизни и ее внешнего выражения — полнота личной жизни и определенности ее направления.


118:13 Как результат глубокого проникновения закона в сердце писателя является то, что он постоянно говорит об этом законе, проповедует его, так как другого, более для него высшего и ценного предмета нет.


118:14  На пути откровений Твоих я радуюсь — я радуюсь, когда следую Твоим заповедям, потому что здесь нахожу удовлетворение своим влечениям. Это следование заповедям не означает теоретического только изучения закона, а многообразное проявление его в деятельности, которая во всех своих видах и направлениях была осуществлением и фактической, практической проповедью уставов Господа.


118:18  Увидеть чудеса закона Божьего — понять все высокое содержание его, оценить ту преобразующую его силу, которая из грешного человека делает праведника, из слабого волей — великого подвижника, из ничтожного — героя. Таких свидетельств чудесного преобразования человека под действием закона история указывает целые тысячи: все пророки были мучениками за закон и непоколебимыми его проповедниками, в истории же христианской церкви таких фактов великого подвижничества и мученичества невозможно и пересчитать. Понять и узнать такую силу и действие закона Божия на человека можно тогда, когда «открыты очи», когда не отворачиваются от него с предвзятым убеждением, а внимательно, сосредоточенно, «с открытыми очами», изучают его.


118:19 Жизнь на земле есть «странствование», путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее — не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовлением к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т. е. загробного успокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии.


118:21-23 В этих стихах — указание того положения еврейского народа во времена Ездры и Неемии, когда они встречали противодействие как со стороны отступников от веры отцов из евреев, так и со стороны самарян. Последние называются уклонившимися от заповедей Бога потому, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, а остальные священные книги евреев отвергали, вследствие чего уклонялись и от соблюдения сообщенного в этих книгах откровения. Самаряне интриговали против евреев пред персидскими правителями, и князья персов, доверяя их доносам, издавали указы, стесняющие деятельность евреев, вроде напр. запрещения постройки храма и Иерусалима. Такие запрещения являлись незаслуженным поношением и посрамлением евреев, заботившихся только при этих постройках об удовлетворении своих религиозных нужд, а не о политическом отложении, как ложно доносили на них их враги.


118:25  Душа моя повержена в прах — я измучен, истерзан до того, что близок к смерти, обращен в пыль, в ничто — указание на то, что современные писателю настроения действовали на него удручающе, он близок был к отчаянно.


Оживи по слову Твоему — помоги Своим всемогущим содействием.


118:29  Удали от меня путь лжи — сохрани меня от ложных и дурных поступков. Может быть писатель в целях ослабить интриги самарян временно останавливался на мысли, воздействовать на персидский двор непрямыми средствам, но потом, сознавая, что такой способ, являясь нечистым, может повлечь за собою целый ряд подобных же, развить в человеке безразличие к нравственной стороне поступков, сделав мерилом достоинства последних лишь внешнюю их выгодность, испугался своей мысли и с молитвой покаяния обратился к Господу, чтобы он утвердил Его в следовании лишь правде, Его закону (см. 30 ст.).


118:33-38 Сознание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызывает в нем, при его решении неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим постоянным вразумлением и руководством в самых разнообразных обстоятельствах и положениях жизни.


118:39  Поношение — имеется в виду со стороны Бога за грех человека, т. е. за отступление от Его заповедей. Это поношение выражается в лишении человека величайшего блага — близости к Господу. Такое «поношение» для благочестивого человека есть величайшее бедствие, самое тяжелое наказание, которого он страшится и от которого, в случае нарушения божественных заповедей, он молит благость Господа помиловать его.


118:42 Обыкновенная, обыденная мерка, прилагаемая к оценке достоинства разных направлений жизни есть, большею частью, узкоматериалистическая: достоинство измеряется степенью выгоды и количеством практических удобств. В таком положении находился писатель псалма с своей глубокой верой в плодотворность закона Божия для хранящих его. Вера его была глубока, но внешнее положение было бедственно. Это вызывало насмешки над ним со стороны как врагов еврейского народа, язычников, так и его единоплеменников, неустойчивых в своей вере и отступников от нее. Так как поношение упований праведника переходило в поношение самого Господа, бессильного, будто бы, наградить и избавить от бедствий Своих чтителей, то писатель молит Его (см. 40 и 41 ст.) о ниспослании милостей для верующих в Него, чтобы тем самым дать фактическое опровержение лжи поносителей.


118:43  Не отнимай совсем от уст моих слова истины. «Совсем» значит навсегда, постоянно, точнее бы с евр. «никогда», т. е. дай мне никогда не отступать от Твоих повелений.


118:46  Говорить об откровениях Твоих пред царями — разъяснять истинный смысл того, что созидалось евреями по возвращении из плена, не опасаясь никаких ложных истолкований и недоверия со стороны правителей (см. 29 ст.).


118:51 Сл. ст. 42.


118:53 Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, которые этого закона не держались, но евреи, отступившие от него.


118:55  Ночь — время бедствий. В тяжелые минуты жизни писатель утешался только силой своей веры в Закон Божий и изложенные там обетования для всех чтителей Иеговы.


118:61  Сети нечестивых, вероятно, происки самарян.


118:67 Бедствия, пережитые евреями во время плена, показали им, что сила и могущество их народа заключается не в устроении жизни по своему усмотрению, а по указанию Господа. Хотя о последнем постоянно слышалась проповедь пророков, предвещавшая тяжелые бедствия за отступление от Бога, но народ не верил и «заблуждал» до момента наступления предвозвещенной пророками кары, в виде вавилонского плена. Теперь, за время плена, еврей научился, сознал, что его благополучие зависит от хранения «слова Божия». Писатель псалма здесь является выразителем общего настроения благочестивых израильтян.


118:69-70 Под «гордыми» можно разуметь или вообще языческих князей, пренебрежительно относившихся к евреям, или тех из евреев, которые обращали все свои усилия только на свое материальное обеспечение, не заботясь об общенародных нуждах и своей нравственной чистоте. Для всех них еврей, преданный своему народу и благочестивый, был помехой, которую им хотелось устранить.


118:81-83 Изображение тяжести переживаемых писателем нестроений жизни. Мех в дыму, точнее, мех на морозе, который от того твердеет, ломается и делается от него дым. «Мороз» здесь образ бедствий евреев, изнуривших последних.


118:94  Твой я — только Тебе одному предан и только от Тебя жду помощи и защиты.


118:96  Я видел предел всякого совершенства. Все дела и начинания человека, ограничивающие их содержание и ценность пределами земной жизни могут быть совершенны и закончены, «заповедь же Господа безмерно обширна», она не может быть, закончена человеком, никто не может сказать, что он достиг совершенства в законе, ибо заповеди последнего такой высоты, что мерилом, пределом их может быть только полное богоуподобление человека, т. е. бесконечное его развитие не на земле только, но и за гробом.


118:98-100 Руководство заповедью Господа делает юношу разумнее учителей, сведущее старцев и мудрее врагов. Здесь указание, что псалом написан после устранения некоторых препятствий, какие встречались евреям во времена Ездры. Оставаясь преданными закону Бога, веруя в его помощь, истинные и благочестивые ревнители о благе народа не прекращали заботы о благоустроении его жизни и эти заботы часто увенчивались успехом, хотя встречали прямое противодействие со стороны врагов самарян и неодобрение со стороны учителей-старцев (сл. Агг 1 гл.), которые подрывали энергию строителей второго храма и в некоторых нестроениях жизни видели знаки отвержения своего народа Богом, почему предвещали неудачу всем их предприятиям.


118:109  Душа моя непрестанно в руке моей, т. е. открыта всякому, доступна действию врага, или — в постоянной опасности. Вероятно, под рукой имеется в виду здесь открытая и прямая деятельность писателя псалма для восстановления народного благополучия и эта то деятельность была неприятна врагам еврейского народа, которые старались в ней найти основание для осуждения писателя, может быть, путем клеветы пред персидским правительством. Но писатель не смущался враждебным к нему отношением, а непреклонно шел к исполнению и восстановлению законного служения среди своего народа.


118:116-117 Хотя вера писателя в слово Божие была глубока, но тяжелые условия, среди которых ему приходилось действовать, ставили ему такие непреодолимые препятствия, что он прибегал к помощи Божией и взывал к Его непосредственному содействию. Показателем силы его веры здесь служит та черта, что и в минуты некоторого упадка духа он ищет поддержки не от людей, а от Господа.


118:120  Трепещет от страха Твоего плоть моя — писатель находится в трепете, в боязливом ожидании того, каково будет определение Господа относительно успеха его деятельности, он опасается, что по суду божественной правды еврейский народ может оказаться недостойным Его милости, а вместе с тем и восстановления благополучия. Это опасение и заставляет его трепетать.


118:121-122 Деятельность во имя народного блага создала автору много врагов, которые не только презрительно относятся к нему, но и «гонят», преследуют его разными способами, которые сильно вредят успеху его благих начинаний. О прекращении этих наладок он молит Господа.


118:126 Над нечестивыми отступниками от закона писатель молит Господа произнести свой суд. Их безнаказанность и благополучие вредны тем, что в колеблющихся душах вселяют недоверие к деятельности в духе указаний закона к тому, что именно только последняя увенчается успехом и вызовет благоволение со стороны Бога. Пример благополучия нечестивых как будто говорит иное. Чтобы укрепить колеблющихся, обличить отступников и ободрить благочестивых, писатель молит Бога произнести Свой суд.


118:134 Избавление от «угнетения человеческого» является условием всецелого и постоянного служения Господу и исполнения Его закона. Внешние бедствия не имеют силы подорвать веру человека в Бога, но могут препятствовать такому распорядку времени и своего поведения, которое бы являлось и направлялось всегда к служению Господу, отвлекая силы и внимание к устранению их.


118:136 Так как писатель везде проповедует о необыкновенно возвышающем действии закона на душу человека, равно так же и о том, что следование уставам Господа является верным источником и внешнего благополучия человека на земле, то на него должно было действовать удручающе всякое нарушение повелений Божиих, которое он где-либо видел: он с горьким сожалением оплакивает таких заблуждающихся людей.


118:141 Писатель псалма не был видным по положению среди еврейского народа («мал и презрен»), но он был одним из тех верных евреев, которые искренно любили свой народ, были преданы служению Господу и горячо стремились к восстановлению истинного богопочтения и благочестивой жизни. Может быть, что писатель псалма был одним из благочестивых левитов.


118:147  Предваряю рассвет и взываю, т. е. с раннего утра «до наступления» появления рассвета, я молюсь и взываю к Тебе о защите и помощи.


118:164  Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей. Семикратно — в смысле часто. Суды правды — проявления божественного гнева на врагах благочестивого писателя и всех верных евреев. Можно видеть здесь указание на то, что действия врагов еврейского народа не всегда были успешны: интриги их удавалось обличить, наступало улучшение и эти моменты жизни наполняют писателя благодарно-восторженным чувством.


118:171 Вместо «когда» точнее можно бы перевести «так как». Смысл тот: так как только от Тебя, Господи, происходит, научение закону, то я и полон хвалы к Тебе.


118:176  Заблудившаяся овца — затерянный, угнетенный писатель, как и всякий истинный в данное время чтитель Иеговы, что указывает на общее тяжелое тогдашнее положение еврейского народа.


119  Под названием «песнь восхождения» или с греч. «песнь степеней» известна целая серия псалмов, начиная с 120 и кончая 133. Большинство из этих псалмов написано или во время плена вавилонского или вскоре после него. Название свое они получили потому, что обыкновенно эти псалмы в послепленное время пелись левитами, стоявшими в два ряда на ступенях храма в то время, когда первосвященник в золотом сосуде нес в храм воду из Силоамского источника, т. е. «песни степеней» пелись на ступенях храма. Еврейское название «песнь восхождения» изъясняют в смысле указания, что псалмы с таким надписанном пелись или евреями при возвращении из плена, т. е. из Вавилона, расположенного в равнине, при подъеме их на горы иудейские, или вообще пилигримами, подходящими и поднимающимися на Сионскую гору в большие годовые священные праздники еврейского народа.


119  119 псалом можно считать написанным во время плена, пред его окончанием, когда евреи полны были ожиданиями возвращения на родину. На пребывание в плену указывает 5 ст.


119  Когда я взывал к Господу, Он выслушивал мою молитву. Избавь меня и теперь от лукавого врага (1-2). Что лукавство может принести врагу? Только стрелы Сильного и угли дрока (3-4). Мне тяжело жить среди чужих. Я мирен, но чтобы я ни заговорил, моя речь вызывает враждебные действия с их стороны (5-7).


119:1 Утешением для пленного еврея служили воспоминания о тех многочисленных милостях, которые Господь оказывал евреям в моменты их бедствий, если они обращались к Нему с молитвой. Это вселяет в него уверенность, что и в настоящем положении его молитва к Господу будет услышана.


119:2 «Устами лживыми» и «языком лукавым» называются языческие народы, окружающие евреев. Они лживы и лукавы потому, что не могли сочувствовать евреям в их мечтах о возвращении на родину, так как в этом могли видеть угрозу распадения своей сильной монархии, а потому в сношениях с евреями могли быть недоверчивыми и фальшивыми.


119:3-4 Писатель спрашивает, какая польза от лжи для его врагов? Что она может дать им? Не иное что, как вызвать гнев Сильного, т. е. Господа, который пошлеть на них кару («стрелы») с углями дрока. Дрок — кустарниковое растение в Палестине. Угли его отличаются свойством медленно истлевать, почему долго поддерживают огонь и жар. Угли дрока здесь — образ продолжительных бедствий, которые за «ложь» будут посланы Богом.


119:5 Мосок или Моски, местность в Армении, около Черного моря. «Шатры кидарян» — кочевое племя, по одним — бродившее между Месопотамией и каменистой Аравией, по другим — жившее в Египте. В этом стихе указание, что писатель изображает в псалме состояние евреев, еще находившихся в рассеянии среди разных языческих народов.


119:6-7 Евреи жалуются, что они долго уже жили среди «ненавидящих мир, т. е. среди язычников; отсюда время происхождения псалма можно относить к концу плена. Я мирен; но только заговорю, они — к войне — общее указание на положение еврейского народа в плену: все поступки и слова плененного еврея встречались враждебно и истолковывались его врагами в дурную сторону, почему служили причиной неприязненных действий с их стороны.


120 120 псалом можно считать написанным евреями во время плена: словами этого псалма они молились, обратившись к Сиону.


120  Этот псалом употребляется на полуночнице, имеющей в основе своего происхождения притчу Иисуса Христа о Женихе, пришедшем в полночь, и о десяти девах. Эта притча указывает на неожиданность наступления Страшного суда, почему Церковь внушает верующим бодрствование о своем поведении, постоянную молитву к Богу и веру только в Него одного.


120  Я постоянно обращаюсь к родным горам и жду помощи только от Господа, Творца неба и земли (1-2). Господь, твой хранитесь, не дремлет над тобой: Он сохранит Израиля от всякого зла, во всех делах его (3-8).


120:1-2 Еврей в плену молитвенно обращался к горам родной Иудеи и оттуда от Сиона, от Бога, Творца и Господа всего мира, ожидал себе помощи.


120:3-4  Не даст Он поколебаться ноге твоей. Молящегося и унывающего пленника писатель ободряет. Он советует не колебаться в вере в Бога, не отчаиваться в надежде на спасение из плена, так как над ним бодрствует Бог, Который не даст ему погибнуть.


120:6  Господь сохранит от всяких бедствий — солнце не сожжет днем, а луна — ночью. Луна здесь считается источником часто жгучего на Востоке ночного холода (ср. Быт 31:40).


120:8  Господь будет охранять вхождение твое и выхождение — сохранит Израиля, где бы он ни был — в доме ли или вне его. Весь псалом представляет молитву к Богу о подкреплении во время плена и об освобождении из него.


121 По надписанию еврейской Библии (в Вульгате и у LXX-ти имени автора не указано) этот псалом принадлежит Давиду. Написание его должно относить к тому времени, когда кивот завета был уже перенесен во вновь построенную скинию в Иерусалим, когда этот город обстроился и когда начались и были установлены путешествия евреев к этой национальной святыне, каковое путешествие поддерживалось и поощрялось Давидом. Место этого псалма среди той группы их, большинство из которых написано во время плена или вскоре после него, не противоречит надписанию, так как этот псалом, как общенародная песнь, мог употребляться евреями особенно усиленно во время возвращения из плена и после плена при путешествиях в Иерусалим. Считать же его написанным в позднейшую эпоху (плена или после него) не дозволяют те места содержания псалма, где говорится о полном благоустроении и величии Иерусалима, об установлении в нем суда и укреплении дома Давидова (сл. 2-5), чего тогда не было, а было много нестроений. Название скинии «домом Господним» не противоречит происхождению псалма от Давида, так как последний часто это название прилагает к скинии и даже Моисеевой (ср. Пс 5:8; 22:6; 26:4 и др.)


121  Я возрадовался, когда сказали мне идти в дом Господень (1). Вот мы стоим в воротах Иерусалима, города сплошь застроенного, где стоит престол Давида и куда стекаются все колена (2-6). Просите мира и процветания Иерусалиму ради братьев моих и ради дома Господа, Бога нашего (7-9).


121:1 Указание на обычай «троекратного в продолжение года хождения в Иерусалим на великие праздники для поклонения Господу». Этот обычай, соблюдавшийся даже во время Судей, был с особенной силой восстановлен во времена Давида. Слова эти могли, конечно, повторяться и евреями, возвращавшимися из плена или даже пред окончанием его, когда они исполнены были пламенного желания возвратиться в родную Палестину и увидеть священные места.


121:2-3 Город Иерусалим представляется обнесенным оградой с сооруженными в ней воротами; он — слит в одно, т. е. застроен зданиями, тесно примыкавшими друг к другу. Таким Иерусалим не был при возвращении и значительное время спустя после возвращения из плена, когда его стены и дома были в развалинах.


121:4 Указание псалма на коленное разделение еврейского народа тоже говорит за раннейшее, чем время плена, написание псалма; при Давиде коленное разделение еще существовало, после же Ровоама, а особенно во время плена, такое разделение исчезло.


121:5 «Престолы суда», «престолы дома Давидова». Давид установил строгое правосудие по вступлении на престол, и для объединения всех своих подданных под своей властью, он даровал право каждому, недовольному решением своего дела начальниками колен, апеллировать к царю в Иерусалим через что Иерусалим сделался в глазах народа городом истинного «суда». С Давида же начинается новый царский род и престол стал переходить к его потомкам, там «стоят престолы дома Давидова».


121:6-9 Крепость, сила и красота Иерусалима, мир в нем, как центральном и главном городе иудеев, являются основаниями благоденствия всей Иудеи, всего народа, почему каждый паломник молит Бога о сохранении за Иерусалимом указанных милостей как ради своих единоплеменников евреев, так и «ради дома Господа», ради сохранения святости и величия этого места, как залога и показателя верности народа своему Господу.


122 Содержание псалма составляет изображение того напряженно-молитвенного ожидания, каким были полны евреи пред временем окончания плена и пред возвращением на родину.


122  Только к Тебе, Господи, Живущему на небесах, мы обращаемся с молитвою, и только от Тебя ждем милости, как раб или рабыня ждут награды от своих господ (1-2). Мы ждем от Тебя помилования, так, как за долгое время пребывания в плену уже насыщены презрением от надменных и гордых наших поработителей (3-4).


123  Точно так же, как и псалом 121, этот псалом имеет в надписании имя Давида только в еврейской Библии, в Вульгате же и у LXX-ти такого надписания нет. В согласии с надписанием можно думать, что псалом написан Давидом во время войны, вероятно, с сирийцами, когда на южные пределы Иудеи произведено было нападение идумеян.


123  Если бы не Господь был с нами, мы погибли бы в потоке бедствий (1-5). Благословен Господь, ниспославший нам помощь: в имени Его наша защита (6-8).


123  Известно, что при борьбе с Сирией, куда привлечены были все способные носить орудие, южные пределы Иудеи остались беззащитными. Идумеи, напавшие на Иудею, не встречали себе никакого противодействия и, если бы пожелали, легко могли бы окружить и отрезать Давида от Иерусалима и истребить его войска. Такое опасное свое положение псалмопевец справедливо сравнивает с угрозой быть поглощенным (3 ст.).


123:4-5  Воды — образ обилия бедствий, воды бурные — сильные бедствия, способные потопить, совершенно уничтожить.


123:7  Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих — наша жизнь, которой угрожала гибель, избежала последней через заступничество Господа.


123:8  Помощь наша — в имени Господа — наша сила в твердости упования на Господа, Который только один может спасти от самых сильных опасностей и, по человеческому пониманию, безвыходного положения.


124 Псалом можно считать написанным по возвращении из плена, при первых заботах возвратившихся о благоустроении города, храма и своей жизни, когда еще препятствия, встречавшиеся на этом пути, не являлись непреодолимыми, когда в еврейском народе преобладающим настроением было — настроение радости от возвращения из плена и надежды на помощь Божию в дальнейшем благоустроении своей жизни.


124:1-2 Надеющийся на Господа находит в Нем такую же твердую защиту, какую Иерусалим в окружающих его с трех сторон горах от нападений врагов, он так же тверд, как гора Сион, твердая и неподвижная. Сравнение указывает на то, что надежда на Господа никогда не обманет того, кто надеется на Него, Это испытали на себе евреи, попавшие в плен, из которого освободиться своими силами они никогда не могли и которых извела оттуда надежда их на Господа.


124:3 Как бы велики ни были бедствия, посылаемые Господом на праведного, последний не останется Им не вознагражденным: Господь его спасет, помилует и не доведет праведника до отчаяния, которое могло бы побудить его искать помощи и защиты у беззаконных. Таковы были и бедствия плена, тяжелые для евреев, но не гибельные для их веры, а имевшие характер очищения ее.


125 Первый стих псалма ясно указывает на время его написания — при возвращении из плена, когда еврейский народ был полон самых радостных чувств и ожиданий.


125  При возвращении из плена мы были полны веселья и благодарения Богу за великое дело освобождения (1-3). Возврати, Господи, из плена всех, еще оставшихся там. Мы надеялись, что Господь обильно вознаградит наши труды на родных полях ниспосланием обильного урожая (4-6).


125:1-3 Возвращавшиеся из плена были «как бы видящие во сне», т. е. им рисовались картины необыкновенного довольства и благополучия, какие они надеялись найти на родной земле. Так как возвращение из плена было делом милости Божией, которому удивлялись и язычники (3 ст.), то евреи могли мечтать, что эти милости обильно будут изливаться на них особенно в их стране благословения, и потому возвращавшиеся из плена были полны грез, мечтаний, были как бы во сне.


125:4 Из плена возвратились не все евреи, а только беднейшая часть из этого народа, большинство же оставалось жить среди язычников. О возвращении последних и молят те, кто вышел из плена: возврати, Господи, всю ту массу единоплеменников, какая осталась в чужих странах так же, как Ты возвращаешь воду на землю через южные ветры (полдень), которые с моря приносят обильную и нужную для земли влагу.


125:5-6 Содержание грез, мечтаний евреев. У возвратившихся из плена было очень недостаточное количество семян для своих полей, почему производимые ими посевы обнимали незначительную площадь земли, с которой по обычному хозяйственному расчету мог получиться только незначительный сбор урожая, но евреи надеялись, что Господь вознаградит их труд далеко выше их ожиданий, почему «с плачем несущий семена» в землю при посеве, «возвратится с радостью» при жатве.


126 Только в еврейской Библии этот псалом имеет указание имени автора Соломона, в Вульгате же и у LXX-ти последнего добавления нет, что можно объяснить тем, что LXX переводчиков затруднялись поставить имя Соломона, как писателя, над тем псалмом, который внесен в разряд «песен восхождения», писанных при возвращении или по возвращении из вавилонского плена. Между тем содержание псалма, где писатель проповедует о полной покорности человека Богу и жизни по Его руководству, а не по расчетам на свои силы, вполне согласно с содержанием произведений Соломона (Притч и Еккл), где последний в основание поведения человека полагает «страх Господень» и где доказывает бессмысленность привязанности человека к земле. Внесение же этого псалма, писанного Соломоном, в разряд песен восхождения составителями канона, объясняется вероятно, тем, что этот псалом, проповедовавший полную преданность Господу, чаще всего употреблялся возвратившимися из плена евреями в то время, когда они занимались постройкой второго храма и когда на этом пути встречали многочисленные препятствия, непреодолимые их силами и когда потому их стойкость в деле и уверенность в окончании его могла питаться только верой и надеждой на Бога, о чем и говорит означенный псалом.


126  Если Господь не будет оказывать благоволения человеку, то тщетны все его попытки и старания упрочить свое благополучие; спокойствие и мир Господь дает только тому, кого Он любит (1-2). Вот выражение божественного благоволения — дети, которые являются для родителей такими же защитниками, какими для стрелка его стрелы, с которыми он будет противостоять во вратах города врагам народа (3-5).


126:1-2 Слова этих стихов имеют особенный смысл в устах Соломона, прославившегося своими грандиозными сооружениями храма и дворцов, над постройкой которых работали многие зодчие и мастера того времени, почему казалось бы, что настойчивость и старания человека всегда увенчиваются успехом. Соломон же говорит обратное. Смысл его слов тот, что всякое дело человека, начатое с благословения Господа, увенчается успехом, сооружаемое же не по благословению, а особенно вопреки Его воле, каковы бы ни были усилия человека, кончатся неудачей. Пример последнего представляет построение Вавилонской башни после потопа, являющееся выразительным памятником не того, как велико старание человека и как плодотворен его гений, но того, как безрезультатны все его усилия, если последние направлены против Бога или вызывают Его гнев. Возлюбленному Своему Он дает сон — не в смысле, что кого любит Господь, тот может ничего не делать, но в том, что созидающий в согласии с волей Бога и по Его повелению может быть покоен за благополучное окончание своего дела, так как находит себе покровительство во Всемогущем Существе. По отношению к положению евреев после плена при их заботах о построении второго храма эти слова могли наполнять их уверенностью, что как бы ни были велики препятствия, которые они встречали на своем пути, дело постройки закончится удачей, так как оно согласно с волей Бога, а потому евреи почерпали здесь силу и энергию для его продолжения.


126:5-6 В обилии детей древние евреи видели знак божественного благоволения. Писатель выясняет значение, в чем заключается внешнее благо при многочадии и в чем здесь видно божественное благоволение: дети являются охраной своих родителей, дети же являются и охраной города и отечества от врагов, когда выступают на защиту тех и других при нападениях.


127  Те неудачи, которые постигали евреев в их предприятиях по возвращении из плена, как напр. со стороны самарян, притеснения от язычников, недостаточные урожаи подрывали в них энергию в деле построения храма и могли вызывать некоторое опасение, что Господь лишает их своей милости, вследствие же последнего в них могла вселяться некоторая холодность отношения к делу и попытки сближением с язычниками улучшить свое внешнее положение. Все это являлось угрозой, как бы евреи не оставили истинного Бога и тем окончательно не погубили себя, как народ богоизбранный. Вселить в них веру в Бога, воодушевить к делу продолжения постройки храма и воссозданию прежнего своего величия, как народа святого и богоизбранного, являлось потребностью переживаемого момента и служило предметом проповеди пророков Аггея, Малахии и Захарии. С содержанием речей этих пророков настоящий псалом имеет близкое сходство.


127  Ходящий по заповедям Господа будет награжден Им успехом в своих трудах и семейным счастьем (1-4). Его благословит Господь увидеть благоденствие Иерусалима и своих внуков (5-6).


127:3 Жена сравнивается с плодовитой «лозой в доме твоем». Евреи имели обыкновение, как и сейчас делают на Востоке, виноградные лозы садить около жилищ, так что ветки их обвивались вокруг самого здания.


127:5 Благословит тебя Господь с Сиона, т. е. с священной горы Иерусалима. Указание на Сион служило предостережением — не увлекаться языческими культами, а строго следовать заповедям Господа, которому созидается Храм на Сионе, т. е. истинному Богу.


128 Для той же цели — религиозного воодушевления Израиля и внедрения в него веры в Бога могло служить не только обетование благ в будущем, как то мы видели в Пс 127, но и указания на факты его прошлой жизни, из которых ясно видно, что Господь награждал евреев за преданность Ему. Поэтому означенный псалом, как дополнение 127, нужно считать написанным тоже во время послепленное, во время деятельности пророков Аггея, Захарии и Малахии, во время или около времени деятельности Ездры и Неемии.


128  Много теснили меня враги, но Господь рассек узы нечестивых и спас меня (1-4). Да будут постыжены и теперь все враги мои, да обратятся они в засохшую траву и пусть не услышат благожелания успеху своего дела (5-8).


128:1 Под «юностью» здесь имеется в виду прежняя жизнь еврея допленного периода и особенно первоначальная его жизнь после выхода из Египта, когда он, как народ молодой, преданный Богу, часто пользовался Его чудесной помощью в тяжелые минуты жизни.


128:3  На хребте моем орали оратаи — образ тяжелых бедствий, которые приходилось переживать еврейскому народу, когда на его хребте сидели враги и гнули его к земле, т. е. заставляли сильно страдать. Можно здесь разуметь и вавилонский плен, время гражданского бесправия евреев. Под хребтом некоторые разумеют гору Сион и Иерусалим, который был разрушен вавилонянами.


128:4  Рассек узы нечестивых — вывел из плена.


128:5  Постыдиться и возвратиться назад — не иметь успеха. Пусть и в настоящее время все преследования со стороны врагов кончатся неудачей.


128:6-7 Писатель молит Бога, чтобы Он обратил врагов в засохшую траву на кровлях. На плоских крышах еврейских домов, как и теперь у жителей Востока, часто насыпался небольшой, тонкий слой земли, на котором появлялась трава, быстро выраставшая и быстро высыхавшая, которую, поэтому нельзя было жать. Пусть, как эта трава, будут обессилены враги евреев, пусть они обратятся в порошок и будут развеяны ветром.


128:8 Каждому работающему обычно говорят пожелания успеха его трудам. Пусть деятельность врагов еврейского народа будет настолько неудачна, что никто не выразит им пожеланий и благословений от Господа.


129  Этот псалом — тоже молитва к Богу евреев, находящихся в плену, из которого они жаждали освобождения и об этом усердно молили Господа.


129  Псалом употребляется на вечерне, пред временем наступления ночи (с чем можно сравнить времена Ветхого Завета), когда верующий молится к Богу о сохранении его в благополучии и о снисхождении к сделанным им во время дня «беззакониям».


129:1  Из глубины — имеется в виду бедствий плена и отвержения от Бога, выражением чего он и являлся.


129:3-4 Пленники просят от Бога снисхождения к своим грехам. Нет на земле ни одного человека безгрешного; если бы Господь стал карать каждого за совершенный им поступок, то никто не избежал бы Его осуждения («если ты, Господи, будешь замечать беззакония, кто устоит?»). Но Господь может очистить от грехов и потом помиловать, о чем и молит писатель (4 ст.).


129:5-6  На слово Его уповаю, т. е. я верю, что Ты, Господи, исполнишь те обетования, которые даны Тобою через пророков об освобождении из плена; по Твоей милости наши беззакония будут прощены и мы с большим желанием и напряжением ожидаем освобождения, чем с каким ночной сторож ожидает наступления утра, конца его ответственного и тяжелого вида служения.


129:7-8 Вера в милосердие Господа создает в писателе уверенность, что Он пошлет «многое избавление», т. е. полное освобождение из плена, и что он не вменит еврейскому народу его беззаконий, и эта уверенность дает бодрый и радостный тон всему содержанию псалма.


130 По надписанию в еврейской, греческой и латинской Библиях этот псалом приписывается Давиду. Поводом к его написанию из обстоятельств жизни этого царя можно считать его ответ на порицание Мелхолы при перенесении кивота завета в скинию Сионскую. Последняя в плясании царя пред этой святыней видела унижение его царского достоинства, которое, очевидно, полагала в строго рассчитанных и методически важных поступках царя, а не в таком простом, искреннем и безыскусственном поведении, каким отличался здесь Давид. Ответ его Мелхоле (см. 2 Цар 6:20-22) очень близок к содержанию данного псалма, где Давид говорит о своем смирении.


130 Господи, я никогда не был горд и искусственно надменен: это мне чуждо. Я как дитя, смиренно отдавался воле Господа. Да уповает также и Израиль на Него (1-3).


130:1  Я не входил в великое и до меня недосягаемое — то же, что «не надмевалось сердце мое», т. е. я не старался искусственно поддерживать свое достоинство, показывать в себе не то, что есть, а что хотелось бы видеть другим в возвышении моего достоинства. Давид всегда жил тем, что в нем было, так и в данном случае, искренно радуясь перенесению ковчега завета, он свою радость показывал в безыскусственных действиях.


130:2 Ребенок, отнятый от груди и матери, привыкший к другой пище, спокойно сидит на ее руках, ничего от нее не требуя. С таким ребенком сравнивает себя Давид, с полной верой полагавшийся на помощь Божию и не предъявлявший к Нему никаких требований.


130:3 Вероятно, представляет литургическую прибавку позднейшего времени.


131 Означенный псалом можно считать написанным Соломоном при перенесении кивота завета из скинии Давидовой во вновь сооруженный им храм. На это событие указывает, напр., 8 ст., где писатель обращается к Господу с молитвой стать с ковчегом на «место покоя», чем Господь покажет благоволение к своему помазаннику «ради Давида» (10 ст.). Стихи 8-10, кроме того, приводятся в содержании молитвы Соломоновой при освящении храма (см. 2 Пар 6:41-42). Да и все содержание псалма представляет торжественную песнь, более всего соответствующую указанному времени.


131 Господи, вспомни все сокрушение Давида, озабоченного построением скинии, которая тогда стояла на полях Иарима (1-6). Теперь пойдем все к подножию места постоянного пребывания Господа и пусть все радуются (7-9). Не отврати, Господи, Твоего Лица от помазанника Твоего, из потомства Давида, которому Ты обещал Свое благоволение, если оно будет верно Тебе (10-12). Вот Господь избрал Сион Своим жилищем навеки и будет изливать Свое благоволение на всех людей. Он возрастит рог Давида и постыдит всех его врагов (13-18).


131:1  Сокрушение — сетование Давида по тому поводу, что он не видел ковчега завета, этой величайшей святыни еврейского народа, в жилище, достойном его, и об устроении достойного Иеговы помещения он и сокрушался.


131:3-5 Указывают на неусыпное старание Давида в отыскании достойного Иеговы места сооружения Ему скинии.


131:6  Ефрафа — название города в области Кариафиаримской, а Иарим, с евр. Иахар, что значит «лес», местечко около Кариафиарима, из которого Давидом был перенесен кивот завета в Иерусалим.


131:7  Подножие ног Его — кивот завета, на котором невидимо присутствовал сам Господь и который, потому, являлся подножием Его ног.


131:8  Место покоя — место постоянного пребывания Господа (сл. 14 ст.). Ковчег могущества — кивот завета, с которым евреи выходили на сражение и с которого Господь оказывал евреям чудесную помощь.


131:9 Пусть священники Твои будет всегда глашатаями правды, неуклонно следующими Твоим повелениям, и этой правде, этому ведению закона да научают весь народ своим словом, путем его разъяснения, а жизнью — да показывают пример достойного исполнения закона. Святые — весь еврейский народ, призванный быть народом святым. Они возрадуются, так как будучи научены своими пастырями знанию закона и проводя жизнь в согласии с заповедями Господа, они вызовут с Его стороны излияние на себя богатых милостей.


131:10  Помазанник — Соломон. Выражение, чтобы Господь не отвратил от него своих милостей «ради Давида» показывает необыкновенное смирение Соломона, по которому он не считает себя так ценным пред Богом, чтобы мог указывать на какие-либо заслуги пред Ним и за них просить награды, как платы; этих милостей для себя он просит ради заслуг своего отца.


131:11-12 Клятва Господа «в истине, которой Он не отречется», состоит в обетовании Давиду происхождения от него непрерывного ряда царей. Но это обетование Божие обусловливается постоянством и прочностью привязанности потомков Давида к Господу, т. е. обязательство Бога покоится не на внешней верности своему обетованию, а на нравственной ценности тех, кому оно дается. История еврейского народа прекрасно иллюстрирует это обетование, когда показывает, что Господь награждал всех верных Ему потомков Давида и поддерживал их на престоле, но потом, когда они отступили от Него, царский род Давида прекратился.


131:14 Иерусалим — «покой Божий навеки», на все время верности Ему еврейского народа, которому Он будет изливать свои милости. Выражение «навеки» имеет и другой смысл. С отвержением древнего Израиля и заменой его новозаветным, Иерусалим явился священным городом в глазах всех христиан и, пока христианство живо и действенно, а оно, по обетованию Христа, вечно, дотоле этот город является священным местом для всего мира, местом явления и рождения новой жизни, местом, прославленным делами, учением и смертью Спасителя мира.


131:16 Сл. ст. 9.


131:17  Рог — символ силы, крепости. Рог Давида заключался, конечно, не в тех военных удачах, которыми он обезопасил и сделал свой народ грозным для соседей язычников, и не внутренние реформы, внесшие порядок и спокойствие в жизнь народа, так как то и другое имело лишь временное значение и переходящую ценность, а под рогом нужно разуметь его вечную силу и вечную ценность. Последняя же состояла в происхождении от него Мессии, основателя нового царства, несокрушимого ни для каких сил ада и происков людей, и внесшего в жизнь новый свет, привлекший к себе весь мир. В этом смысле ап. Петр применяет слова означенного псалма прямо ко Христу (Деян 2:30).


132 В еврейской, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду. Происхождение его можно относить ко времени перенесения кивота завета в Иерусалим, когда последний делался не только административным центром для всего еврейского народа, но и религиозным, долженствовавшим служить связующим звеном для всех колен и тем сплотить весь еврейский народ в сильную и могучую нацию. Такое значение Иерусалима с перенесением в него кивота завета Давид хорошо понимал и написанный им псалом был не только выяснением этого значения, но и приглашением всех недовольных перенесением сюда ковчега (а такие были, см. объяснение Пс 67:16-17) к братскому единению.


132  Жизнь в единении между братьями так же хороша и благодетельна, как елей, вылитый на голову Аарона, или как роса Ермона, оживляющая Сион.


132:2 При посвящении Аарона в первосвященники на его голову было излито миро в таком количестве (Лев 8:12), что оно стекало на края одежд. Под последними разумеются, вероятно, нижние полы, что отвечает смыслу образа: как миро, излитое на Аарона, стекая с его головы дошло до нижнего края одежд, так и Иерусалим объединяет между собою самые разъединенные и удаленные части народа еврейского.


132:3 С горы Ермон очень богатой влагой и сильными росами, последние часто доносились ветрами и до Сиона, освежая и поддерживая на последнем растительность. Как ценно миро на главе Аарона, как благодетельна роса ермонская, так ценно и благодетельно объединение всех евреев около Иерусалима, нового центра религиозной и административной жизни.


133 По возвращении из плена евреи позаботились о восстановлении правильного богослужения по закону Моисея. Благочестивый писатель и побуждает левитов и священников к достойному выполнению обязанностей служения при храме. Видом этого служения должна быть и ночная молитва пред Богом, за каковое ревностное служение Господь наградит достойно Его чтущих (1-3 ст.). В словах «благословите Господа во время ночи», призывающий к постоянному бодрствованию и славословию Бога, основание к употреблению его на полунощнице.


134 Означенные псалмы — одинакового содержания, хотя 134-м псалмом заканчивается у евреев малый галлел (Пс 112-117), а 135 Пс начинается большой галлел. Оба псалма представляют торжественный гимн Богу с перечислением Его многочисленных благодеяний, оказанных евреям во время всей их исторической жизни и до последнего момента, когда были составлены эти псалмы. Господь воспевается в них как Творец мира, Покровитель еврейского народа, совершавший разнообразные чудеса, чудесно избавивший их от ига египетского и давший им в наследие Палестину. Он — Бог живой и всемогущий; идолы язычников пред Ним — ничто, а потому к воспеванию Его приглашаются все израильтяне.


134 Такой торжественный тон содержания псалмов, возвышенное и хвалебно-благодарное чувство, каким они проникнуты предполагают и событие высокой важности, послужившее поводом написания их. Этим событием могло считать построение и освящение второго Иерусалимского храма.


134 Оба псалма называются полиелейными потому, что употребляются при совершении полиелея при великих праздниках. Важности праздника вполне отвечает торжественный тон содержания псалмов.


135 Означенные псалмы — одинакового содержания, хотя 134-м псалмом заканчивается у евреев малый галлел (Пс 112-117), а 135 Пс начинается большой галлел. Оба псалма представляют торжественный гимн Богу с перечислением Его многочисленных благодеяний, оказанных евреям во время всей их исторической жизни и до последнего момента, когда были составлены эти псалмы. Господь воспевается в них как Творец мира, Покровитель еврейского народа, совершавший разнообразные чудеса, чудесно избавивший их от ига египетского и давший им в наследие Палестину. Он — Бог живой и всемогущий; идолы язычников пред Ним — ничто, а потому к воспеванию Его приглашаются все израильтяне.


135 Такой торжественный тон содержания псалмов, возвышенное и хвалебно-благодарное чувство, каким они проникнуты предполагают и событие высокой важности, послужившее поводом написания их. Этим событием могло считать построение и освящение второго Иерусалимского храма.


135 Оба псалма называются полиелейными потому, что употребляются при совершении полиелея при великих праздниках. Важности праздника вполне отвечает торжественный тон содержания псалмов.


136 В еврейской Библии псалом не имеет надписания имени автора, в латинской же и греческой стоит имя Давида. Последнее указание нельзя считать правильным: содержание псалма (1-3 ст.) — представляет воспоминание о плене вавилонском уже по его окончании и возвращении евреев на родину, свидетелем каковых событий Давид не мог быть. Самый характер изложения есть живой и трогательный рассказ автора о пережитом им, что тоже не могло быть испытано Давидом. Более точное определение времени написания псалма можно найти в указании 8 и 9 ст., где Вавилон представляется грозным и еще не опустошенным. Из сопоставления содержания первых трех стихов псалма и последних двух можно заключить, что псалом написан вскоре по возвращении евреев из плена при Кире Персидском до опустошения Вавилона в 517 г. в 6 год Дария Гистаспа, значит прежде окончания и освящения второго храма.


136 Весь псалом прекрасно передает то грустно-покаянное настроение, каким жили евреи в плену, их тоску по родине и мечту о своем национальном возрождении.


136 В плену вавилонском замолкли наши песни и арфы висели на деревьях (1-2). Притеснители наши просили нас пропеть из сионских песен. Да иссохнет мой язык и рука, если буду петь и играть в чужой стране и если я забуду тебя, Иерусалим (3-6)! Господи, отмсти Едому за его злобу к Иерусалиму. Блажен тот, кто разобьет о камень и твоих детей, дочь Вавилона, опустошительница (6-9).


136:1  При реках Вавилона — разумеются реки Тигр и Евфрат, с их притоками и искусственными каналами, проведенными вавилонянами для орошения своих полей.


136:2  На вербах. По берегам многочисленных рек и притоков вавилонской низменности росло множество ив, или верб. Берега рек были любимым местом посещения пленников.


136:3 Еврейский народ был одним из самых музыкальных народов древнего Востока. Евреи славились как обилием поэтических произведений, так и развитием инструментальной музыки. Но музыка и поэзия еврейского народа носила религиозный характер: она касалась воспевания Бога и Сиона и имела молитвенное содержание. Она тесно была привязана к Палестине, храму и разнообразным проявлениям водительства Богом еврейского народа. Пение этих песен имело, поэтому, священное значение и национальное. Просьба вавилонян, чтобы евреи пропели им из священных сионских песен, была лишь простым любопытством, развлечением, и исполнение этой просьбы плененными евреями являлось в глазах последних профанацией, оскорблением святости содержания своей поэзии и своего религиозного чувства, почему она с негодованием отвергалась.


136:5-6  Забудь меня десница — перестань действовать, т. е. высохни. Прильпни язык — тоже высохни. «Поставить Иерусалим во главе веселья» — радоваться только тому, что является радостью для всего Иерусалима. Во время же плена евреев Иерусалим был опустошен и находился в развалинах. Его заселение и восстановление прежнего значения для еврейского народа и было для пленников единственной мечтой и заглавной радостью.


136:7 Едом или идумеяне, родственный народ евреям, всегда был враждебно настроен к своему собрату, и во всех печальных событиях его жизни принимал деятельное и злое участие. Так было и при разрушении Иерусалима вавилонянами, когда идумеи радовались этому национальному бедствию (см. Ам 1:11; Авд 1:11-16).


136:8-9 У пророка Исаии (Ис 13:16-18) предсказана тяжелая судьба Вавилона именно теми чертами, которые указаны в этом псалме. Тяжесть этого приговора — непреложная воля Господа, которая непреложно же осуществится и найдет своего исполнителя. Последний называется писателем псалма блаженным, так как им осуществляется одно из предначертаний божественных, а потому справедливых и благодетельных, хотя бы они казались в глазах человека жестокими и тяжкими.


137 В древних еврейских изданиях Библии этот псалом имеет надписание имени Давида; также надписывается он и в Вульгате и у LXX-ти, у последних с дополнением Захарии и Иеремии. Последнее надписание указывает, что этот псалом особенно усиленно был употребляем благочестивыми евреями при жизни во время деятельности этих пророков. Когда написан псалом Давидом, точных указаний в псалме нет. Но его общее благодарственно-хвалебное содержание за особенно великие милости Господа к Давиду, дающие последнему основание ожидать обращения к Господу всех царей земных (4 ст.), дает основание предполагать, что псалом написан после обетования Давиду о происхождении от него Великого и Вечного Потомка.


137 Славлю Тебя, Господи, пред всеми богами, за Твои ко мне милости (1-2). Ты помогал и спасал меня во время бедствий, и даровал мне великую милость. Твое имя сделается славным и все цари будут поклоняться Тебе (3-5). Господь защитит смиренного: он погубит врагов и спасет его без усилий с его стороны. Не оставляй, Господь, дел рук Твоих (6-8).


137:1 Под «богами» (с греч. и лат. «ангелами») разумеются священники (см. Исх 22:28 с евр.; Мал 2:7). Давид выступает с своим благодарственно-хвалебным словом пред всем народом.


137:2  Возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего — Ты дал великое обетование, которое наполняет меня таким благодарным чувством к Тебе, которое превосходит, превышает все, что я ранее получал от Тебя и что служило к восхвалению Твоего имени, т. е. выше прежних Твоих благодеяний и милостей. Под таким благодеянием, милостью, самою ценною и дорогою для Давида, нужно разуметь обетование о происхождении от него Мессии.


137:4-5 Великое обетование, данное Богом Давиду, сделается достоянием всего мира. Все цари узнают его и поймут, что с исполнением его наступят новые пути жизни, которые обновят всех людей и весь мир, и эти пути они будут восхвалять. Здесь краткое указание того, что более подробно раскрыто у пророка Исаии (см. 2 гл. 1-4 ст.).


137:6-8 Господь всегда покровительствует слабому и защищает его. Как бы ни велики были опасности он сохранит и Своей силой защитит его.


Высказанная здесь вера праведника в постоянство помощи и защиты от Господа могла служить утешением для благочестивого еврея в тяжелые времена жизни при пророках Иеремии и Захарии и быть постоянной молитвой в его устах, чем и можно объяснить прибавку в надписании псалма к имени Давида имени означенных пророков.


138 По надписаниям еврейской, греческой и латинской Библий псалом принадлежит Давиду. Точных указаний на время и повод его написания в содержании псалма нет. Потому, что содержание псалма проникнуто чувством благоговения пред всеведением Господа и выражает горячую веру и преданность Давида Господу, можно допустить, что он написан около времени перенесения кивота завета в Иерусалим, когда это религиозное торжество наполнило его высоким благоговейным чувством и укрепляло в преданности Господу. Добавление у LXX-ти к имени Давида имени Захарии указывает на время последнего пророка как такое, когда этот псалом находил особенно сильное употребление среди еврейского народа.


138 Псалом представляет яркое и художественное изображение божественного всеведения и вездеприсутствия.


138 Господи, Ты знаешь все мои помышления, слова и поступки, и Твое всеведение вызывает во мне благоговение (1-6). Куда бы я ни направился — в шеол ли, на небо, на конец Вселенной, укрывался ли бы тьмою, Ты все видишь и знаешь (7-12). Ты соткал меня во чреве матери, дивно устроил меня и все время моей жизни записано в книге Твоей (13-16). Как все чудно Тобой устроено и как дивны все проявления Твоей творческой мысли, которых не пересчитать (17-18)! Твое величие вызывает во мне ненависть ко всем нечестивым, осмеливающимся порицать Твое имя (19-22). Испытай меня, Боже, и не дай мне уклониться от Тебя (23-24).


138:1-2  Испытал в смысле — исследовал, изучил, а потому знаешь все, что я могу подумать, сказать или сделать. «Ты знаешь, когда я сажусь, когда я встаю», т. е. факты моей обыденной, повседневной жизни. Разумеешь помышления мои издали — наперед, еще прежде чем мысли сформировались и уяснились мне самому, Ты знаешь их.


138:3-5  Иду... отдыхаю... пути мои — проявления моей внешней деятельности вне дома — они известны Тебе. Ты наперед знаешь мои будущие слова, мою речь. Сзади и спереди Ты объемлешь меня — или в смысле — Ты всесторонне изучил меня, или в смысле — Ты знаешь не только все, что я сейчас делаю, но и мое прошедшее и будущее.


138:6 Твое ведение настолько всеобъемлюще и глубоко, что невольно вызывает благоговейное чувство пред Тобою и сознание невозможности для человека его постигнуть.


138:7 Ты, Господи, всеведущ и вездесущ. Ничто, нигде и никогда не может укрыться от Тебя.


138:8-12 Если бы вздумал человек скрыться от Тебя в высоких сферах неба или в преисподней, в шеоле — Ты там. «Взять крылья зари» — двигаться с необыкновенной быстротой, наподобие того, как быстро лучи восходящего солнца освещают всю землю от востока до запада. Край моря — Средиземное море, находившееся на западе от Палестины. По представлению и пониманию древних жителей Востока водами этого моря ограничивался весь древний мир с запада. Рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница — то же, что и в 5 ст. «Ты полагаешь на мне руку Твою», т. е. знаешь, что я сделаю, увидишь, что я буду поступать по тому направлению, какое известно Тебе по предвидению, т. е. человек во всякое время, во всяком месте и во всех своих делах является исполнителем предначертаний о нем Господа не в смысле принуждения Богом человека, а в смысле свободного избрания им того пути, который предвидел Он. «Тьма сокроет меня» — если бы я вздумал скрытно действовать, это бесполезно: Тебе все известно, ночь для Тебя также ясна и светла, как день для человека.


138:13-16  Устроил внутренности — Тебе известна моя природа, мой состав как душевный, психический, так и внешний, физический. Соткал меня во чреве матери — организм человека со всеми его членами представляется стройным и сложным в своем строении наподобие хитрых и узорных тканей, где каждая нитка и линия служат общему рисунку и прочности ткани. Тебе известны мои «кости, когда я был созидаем во глубине утробы». Твое знание меня — полно и глубоко, оно обнимает не только мое внешнее строение, мой внешний вид, но и внутренние мои органы, мои кости еще с самого момента их образования и развития в утробе матери. Зародыш мой видели очи Твои — Ты знаешь мой первоначальный состав, который, как зерно для растения, заключает в себе его будущий вид и ценность, т. е. Ты знаешь все, что из меня должно произойти. В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные — Ты знаешь срок, продолжительность моей жизни еще ранее, чем я родился.


138:17  Помышления Господа — все многообразие тварного по своему составу, силам, назначению поражает человека и непосильно для полного изучения ему; Богу же все известно в совершенстве, так как каждое его творение обязано ему своим происхождением и является носителем и осуществителем той мысли Божией, с которой оно создано; можно сказать, что каждое творение имеет свой идеал, к осуществлению которого оно награждено соответственными силами. Понять эти мысли, идеалы и узнать их человеку за их возвышенностью и бесконечным разнообразием невозможно. Они многочисленнее песка и каждое утро, каждый день писателя, когда он отдается изучению творения Божия, обнаруживает все разнообразие последнего и творческую силу Бога, так что он всегда с Ним. Смысл тот, что писатель псалма всегда и всюду находит новые проявления великих мыслей Господа в его творениях, всегда видит Его (18 ст.).


138:19-22 Если в писателе псалма развито так глубоко понимание величия Божия во всем тварном, то все, «кто говорит против Него нечестиво», кто оскорбляет и унижает Господа, является его врагом, с которым он не желает иметь никакого общения.


138:23-24 Эти стихи — вывод из всего содержания псалма. Если Господь все содержит в Своей власти, то истинное поведение человека должно выражаться в преданности Ему и Его водительству, почему писатель молит Господа испытать его и направить его на надлежащий путь, если он в чем-либо уклонился от последнего.


139 Псалом по надписанию в еврейской, греческой и латинской Библиях принадлежит Давиду. Его содержание сходно с псалмами 57 и 63. Заключение во всех трех псалмах почти по букве одинаково. Изображение в псалме врагов Давида коварными, притеснителями, составляющими козни и злословящими его, сходно с теми чертами, которые мы уже неоднократно встречали в псалмах из эпохи гонений Авессалома, почему и этот псалом нужно считать писанным в данное время, когда еще Давид не убежал из Иерусалима, но видел все то, что предпринимали против него его враги.


139 Сохрани меня, Господи, от врага, льстивого в речах, злого в сердце, моего притеснителя, который разложил на меня сети и тенета (2-6). Покрой меня от него и да погибнет мой враг, как бы в огне (7-11). Я верю, что Господь не даст торжествовать нечестивому, защитит невинных и непорочные найдут в Нем покровительство (12-14).


139:3  Всякий день ополчаются на брань — каждый день проводят во вражде ко мне и преследованиях кознями.


139:4 Указание средств, которыми пользовались враги против Давида. Они возбуждали против него народ клеветой и льстивыми заискиваниями пред ним.


139:8  Сила спасения моего — в Тебе моя сила, только от Тебя, а не от человека, жду помощи и защиты. «Покрыть голову в день брани» — защитить от удара врага, спасти.


139:9 Так как враги мои делают зло, то пусть последнее покроет их головы, т. е. пусть мои враги понесут заслуженное ими: как моя правда явится мне защитой от них, так их злые поступки да погубят их.


139:12 Вера Давида в гибель своих врагов покоится на вере в торжество правды: зло не может быть награждено Богом, а потому злоязычные мои враги непременно погибнут.


139:14  Обитать пред лицем Господа значит или пользоваться всегда Его защитой, как бы жить под кровлей жилища Его, или — благодарить Его за оказанную защиту молитвой пред местом Его обитания, пред кивотом завета, в Его скинии.


140 Можно относить написание этого псалма Давидом ко времени гонения от Авессалома. На это указывает изображение Давидом себя преследуемым от врагов, причем он нигде не говорит о своей полной невинности пред Богом, а только о том, что неприязненность действий врагов не вызвана поступками с его стороны, которые бы оправдывали силу этой неприязненности. Наоборот, его молитва к Богу о том, чтобы Он сохранил его от всего дурного и слова «пусть накажет мя праведник» дают возможность предполагать, что Давид не всегда следовал Богу, и что он получил обличение от праведника. Такое понимание данных слов псалма указывает на известное преступление Давида с Вирсавией и обличение его пророком. Следствием же указанного преступления Давида, были, как мы говорили ранее, семейные нестроения и, в частности, восстание Авессалома.


140  В еврейской, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду.


140  Поспеши, Господи, ко мне со Своею помощью; да направится к Тебе молитва моя, как фимиам вечерней жертвы (1-2). Сохрани меня от дурных слов и лукавых мыслей; пусть меня обличает праведник, но я всегда против злодейств (3-5). Враги жестоко преследуют нас, как бы плугом рассекают землю, я же невиновен пред ними и кроток (6-7). Я надеюсь на Тебя и верую, что Ты защитишь, а враги нечестивые падут (8-10).


140:2 Псалом представляет молитву к Богу о спасении от врагов. Да будет моя молитва так же угодна Тебе, Господи, как угодна вечерняя жертва и фимиам, приносимые пред Тобою по закону Моисея. Давид, очевидно, находился вне Иерусалима, когда не мог приносить Богу узаконенной жертвы и место последней занимают теперь его устная молитва и воздеяние рук к Господу.


140:3-5  Положи, Господи, охрану устам и огради двери уст — не дай мне преступить Твои заповеди словом, дай мне силы к достойному пользованию даром речи, направляя его к служению Тебе. Сохрани меня, сбереги от уклонения в сторону лукавых, соблазнительных и преступных по греховности речей, сохрани мой путь прямым, не допусти «уклониться к словам лукавым для извинения дел греховных» — измышлять, прибегать к извинениям, изворачиваться в отыскивании искусственных оправданий, как то делают люди нечестивые; да не буду считаться в числе избранных их, их соучастникам. Пусть всякий мой поступок будет обличаем праведником; это обличение благодетельно и полезно, как елей на голове. Фактическим подтверждением служит обличение Давида пророка Нафаном, вызвавшее в нем глубокое покаяние и послужившее к его нравственному возрождению и примирению с Богом. Мольбы мои — против злодейств их — я не только не желаю быть соучастником злых, но молю Тебя прекратить, остановить злодеяния их.


140:6-7  Рассыпались по утесам вожди их — вожди нечестивых моих врагов всюду следят да мною, они рассеялись даже по всем холмам и скалам. Слышат слова мои, что они кротки — мои увещевания к ним кротки и слышались ими. Злоба врагов не вызывалась моим отношением к ним: я был кроток, они же стремились так уничтожить нас, как раздробляют землю для посевов.


140:8-10 Давид здесь указывает, что преследующие его не могут найти в нем ничего злобного, дурного, за что бы его должно гнать так, как они. Такое злобное преследование Давида с их стороны найдет должную кару от Бога. Господь накажет их тяжелым, конечным исходом их жизни, отвержением от Себя. Вера в свою правоту и сознание греховности действий врагов вселяют в Давида уверенность, что они погибнут в тех кознях («силки, тенета»), которые ставят для него; он же, Давид, останется невредим («я перейду»). Эта вера Давида, как показывает исход Авессаломовых гонений, оправдалась.


141 По надписанию псалом в еврейской, греческой и латинской Библиях принадлежит Давиду и изображает то его состояние, которое он переживал в вертепе. Здесь имеется в виду пребывание Давида в Одолламской пещере (1 Цар 22:1) во время гонений от Саула.


141  140 и 141 псалмы употребляются на вечерне. Как и в 129 псалме, здесь излагается молитва к Богу о спасении от бедствий, об исправлении молитвы на подобие «жертвы вечерней» (140:2) и об избавлении из всеми оставленного положения, беззащитного, каким бывает человек во время сна — (образ Ветхого Завета).


141  Во время бедствий я взывал ко Господу и только в Нем искал защиты, так как около меня не было никакого защитника (1-4). Я взывал ко Господу: внемли моему воплю, избавь от притеснителей, и тогда праведные соберутся вокруг меня (5-7).


141:2  Излил моление — указывает на постоянную усиленную молитву Давида к Богу.


141:3-6  Изнемогал... дух — когда я терял мужество, Ты, Господи, знал стезю мою — полюбил, одобрил мои действия, оказывал мне защиту и благоволение. Никто не признает меня — не было никого из людей, кто бы был ко мне близок, от меня все сторонились. Не стало для меня убежища — мне некуда было бежать, чтобы укрыться от врагов, почему я только в Тебе и ищу защиты.


141:7  Выведи из темницы душу мою — избавь меня от тяжелых бедствий, от стесненного положения, чтобы я мог славословить Тебя. Ко мне тогда (по миновании бедствий) присоединятся все праведники, которые ждут, наблюдают за ходом моей судьбы, чтобы, когда Ты явишь мне благодеяние — защитишь меня и воздашь должное моим врагам, присоединиться ко мне для Твоего восхваления.


142 Написанный, согласно надписаниям греческой и латинской Библий, во время гонений от Авессалома, псалом представляет молитву к Богу о возможно скорой помощи и внутреннем просвещении гонимого писателя.


142  Этот псалом последний в шестопсалмии. Укрепивши человека в надежде на получение спасения (Пс 102), Церковь от лица верующих молит Бога указать ему путь деятельности (8 ст.), научить исполнять Его волю и удостоить его «земли правды» (10).


142  Господи! Услышь меня и не входи в суд с рабом Твоим (1-2). Враг преследует меня; я теряю мужество и успокаиваюсь только размышлением о делах Твоих (3-5). Я жду от Тебя помощи, как жаждущая земля дождя. Даруй мне Твою милость и избавь от врагов (6-9). Научи меня исполнять Твою волю и истреби врагов моих (10-12).


142:1-2  Внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей. Защити, Господи, меня, несправедливо преследуемого и накажи гонителей, как поступающих нечестиво, так как Ты, Господи, защитник правды.


142:3  Втоптал в землю жизнь мою — опасность угрожает мне смертью, нисхождением в землю, во гроб.


142:5  Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, о делах рук Твоих. В тяжелых обстоятельствах преследований Давид вспоминал о необыкновенной милости, которую Господь оказывал в истории еврейского народа, размышлял, насколько позволяли обстоятельства, о всем, что Он делал, размышлял и о всем Его творении. Очевидно, эти размышления успокоительно действовали на Давида, так как открывали необыкновенную любовь Бога ко всему тварному, почему в следующих стихах Давид продолжает обращаться к Нему с молитвой о скорой помощи (6-7 ст.).


142:8-10  Рано услышать милость — увидеть скорую помощь. Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти, научи меня исполнять волю Твою, Дух Твой благий да ведет меня в землю правды — выражения синонимические. Научи меня, Господи, неуклонному следованию Твоим заповедям, чтобы мне быть достойным обитать в той земли (Палестине), которую Ты назначил только для праведных.


142:11  Ради имени Твоего... оживи меня — для того, чтобы быть достойным восхвалять Твое имя, оживи меня оправданием, внутренним очищением от моих недостатков. Здесь — признание Давидом некоторой своей нечистоты пред Богом во время бегства его от врагов, — один из признаков происхождения псалма в гонения от Авессалома, о чем мы говорили выше.


143 В греческой и латинской Библиях сравнительно с еврейским надписанием к имени Давида еще добавлено «против Голиафа», чем указывается на повод написания псалма. В содержании псалма нет ничего, что бы могло стоять в противоречии с этим указанием надписания, а потому его можно считать молитвой пред единоборством с филистимским богатырем, написанной только уже по одержании победы.


143  В псалме много мест, которые встречались нам ранее в других псалмах, напр. в 8, 17, 37, 101 и др.


143  Благословен Господь, мой щит и моя крепость (1-2). Господи, человек ничтожен пред Тобою, жизнь его, как тень, но Ты помнишь о нем (3-4). Господи! Приклони небеса, блесни молниею, простри руку Твою и спаси меня от иноплеменных, которые полны лжи (5-8). За спасение мое я буду петь Тебе новую песнь, равно как и за избавление своего народа от иноплеменников (9-11). Пусть настанет жизнь в моем народе полная как семейного счастья, так и внешнего, материального изобилия (12-15).


143:1 Давид свою победу над Голиафом приписывает божественной помощи, о которой он и молил пред вступлением в битву.


143:3 Избрание Давида и помазание его пророком Самуилом в цари над Израилем наполнило Давида чувством благоговения пред Богом, Который его, ничтожного из людей, удостоил, однако, великого избрания и назначения. В последнем — проявлении великой милости Бога к Давиду. Победа Давида над Голиафом сделала имя его самым популярным среди еврейского народа. В честь его составляли песни и ставили его выше Саула. Сердца евреев заметно склонялись к Давиду, что замечал и Давид и в чем он видел начало исполнения над ним божественного назначения быть царем над Израилем, почему и говорит, что Господь «подчиняет ему народ».


143:4 Может быть, что слова этого стиха относятся к Голиафу, который, при уверенности в своей силе и победе над Давидом, не предполагал, как близка к нему гибель.


143:5-7 Господь всемогущ: ему подчиняются и пред Ним трепещут горы, Он сыплет молнии. Окажи и мне защиту в борьбе со врагом, пошли с неба чудесную помощь мне («простри с высоты руку Твою»).


143:8 Характеристика филистимлян. Евреи вели с ними частые войны и для полного обезопасения своих пределов от их нападений недостаточно было одной победы Давида над Голиафом, но нужно было полное рассеяние всего этого народа. Давид и молит Господа помочь ему рассеять врагов, столь враждебных для евреев и коварных в отношении к ним.


143:12-15 Давид желает, чтобы с победой над филистимлянами для евреев открылась новая эра счастливой и довольной жизни.


144 Согласно надписаниям еврейской, греческой и латинской Библий псалом принадлежит Давиду. Время и повод его написания неизвестны. Можно только догадываться на основании благодарственно-хвалебного его содержания, что он написан по поводу вообще великих милостей, оказанных ему за время его жизни.


144 Псалом алфавитный, не хватает только одного стиха, или вернее одного двустишия (пропущена буква нун), которое восполнено в Вульгате и у LXX-ти в дополнении к 13 ст.


144 Буду восхвалять и превозносить имя Господа всякий день за Его величие, дела и могущество (1-7). Господь щедр и милостив, царство Его — вечно (8-14). Господь поддерживает всех падающих, по Своему благоволению насыщает каждого, близок ко всем, призывающим Его, сохраняет любящих Его, а нечестивых истребит. Да благословляет Господа всякая плоть (15-21).


144:1  Благословлять имя Твое во веки и веки — всегда, вечно. Давид восхвалял Господа во все продолжение своей жизни, а его псалмы, ставшие достоянием церкви, непрестанно раздаются в ней и ныне, и будут слышаться во все время, доколе существует церковь, т. е. вечно.


144:7  Провозглашать память благости Твоей — возвещать, постоянно говорить о тех чудесных делах Господа, в которых проявилась Его благость к Давиду и всему живущему.


144:15-16 Означенные стихи составляют молитву пред обедом. Даешь им пищу их в свое время — в нужное время, все живущее получает от Тебя необходимое для поддержания своего существования. Насыщаешь... по благоволению — это насыщение есть дело Твоей милости к существующему.


145 Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные, посвященные Господу за дарованные Им милости еврейскому народу. Все они тесно примыкают друг к другу и взаимно дополняют себя. Так Пс 145 говорит о возвращении евреев из плена (7 ст.), Пс 146, 147 — о восстановлении и укреплении Иерусалима (146:2; 147:2-3), Пс 148 — о восстановлении еврейской национальности, почему приглашаются все народы, вся природа и все иудеи к возможно торжественному прославлению великих Его дел (Пс 149, 150). Написание этих псалмов нужно относить ко времени окончания евреями построения второго храма и Иерусалима, когда они, сознавая ясно все великое значение совершившегося с ними, были преисполнены самых лучших надежд на свою будущую жизнь под сенью Бога и когда среди них, верующих в сказания пророков о счастливой жизни после плена, могли зародиться мысли и об отмщении всем языческим народам. Эта месть была бы осуществлением над ними божественной кары.


145  Буду всю жизнь восхвалять Господа. Не надейтесь на человека, жизнь которого кратковременна, а силы слабы, а надейтесь на Господа, всемогущего Творца всего существующего, милостивого к человеку слабому и вечного, Сион, твоего царя (2-10).


146  К этому псалму, который в еврейской Библии считается 147, присоединяется тот, который у LXX обозначается цифрой 147, так что счет псалмов в еврейской Библии на один вперед теперь прекращается и делается, начиная с 148 Пс и до конца Псалтири, одинаковым как в еврейской, так и греческой Библиях. Связь псалмов 146 и 147 (по нумерации греческой Библии) ясно видна в Вульгате, где хотя 147 псалом (по греческому счету) и стоит под отдельным номером, но счет стихов особенный: 146 псалом заканчивается стихом 11; у LXX 147 псалом начинается со стиха 1-го, а в Вульгате не с 1-го, а с 12-го, являясь, таким образом, прямым продолжением счета стихов 146-го псалма.


146  Хвалите Господа, созидающего Иерусалим, собирающего изгнанников и врачующего скорби их (1-8). Ему подчинен весь звездный мир, Он производит все растения и посылает Свои особенные милости только боящимся Его (4-11).


146:1 Восхваление Господа в гимнах и песнопениях со стороны еврейского народа есть «хвала подобающая», должная. Она вызывается теми проявлениями божественного благоволения, которые обильно изливаются на еврейский народ, начинаясь с факта возвращения его из плена. Это «восхваление» не есть, однако, холодное, только внешнее воздаяние Богу благодарения; оно наполняет все существо писателя, согрето чувством и есть выражение глубоко тронутого сердца, которому «благо и сладостно» изливаться в этих благодарственных гимнах.


146:2-3 Повод к восхвалению Господа — возвращение из плена еврейского народа и восстановление Иерусалима. Эти события, являясь началом новой, национально самобытной эры жизни, исцеляют те скорби в евреях, которые были последствием сознания, что в плену они — рабы, потерявшие политическую и гражданскую самостоятельность, о которой сетовали и которой страстно желали. Теперь эти сетования закончились и желания евреев осуществились.


146:4-5 Небо усеяно неисчислимым количеством светил. Пересчитать последние человеку невозможно. У Бога же они все сосчитаны, что указывает на неизмеримость и всеобъемлемость божественного ведения. Называть именами — давать определенное назначение. Бог не только знает, сколько звезд на небе, но и каждая их них отправляет и исполняет свою определенную службу по Его воле, а потому «разум Его неизмерим», Его действий в мире человек никогда не познает и не обнимет своим ограниченным умом.


146:6  Смиренные — евреи, возвращением из плена «возвышенные» как в глазах древних народов, по отношение к которым они снова явились самостоятельной политической величиной, так и в очах Господа, Который теперь приблизил их к Себе. «Нечестивые» — языческие народы, политическое могущество которых непрочно и непостоянно: прежние повелители делаются рабами — вавилоняне порабощены мидянами, которые подпали под власть персов (смена восточных мировых монархий происходила на глазах евреев).


146:7  Петь поочередно — или отдельными группами хоров, или по сословиям и классам народа.


146:10-11 Величие человека и целого народа зависит не от обилия его военной силы («конь» — символ военной крепости, так как количеством колесниц и коней на древнем Востоке измерялась сила врага), физической ловкости и выносливости воина («ноги человеческие», — т. е. уменье быстро, долго и сильно бегать, что очень важно на войне), а степени веры в Бога. Последнее оправдалось на евреях. Они — народ не военный и не боевой — были в плену бесславными и бесправными рабами у могущественных язычников, но получили свободу и независимость не успешной внешней борьбой со своими врагами, а по милости Господа, на Которого одного надеялись.


147 2 и 3 стихи ясно указывают, что псалом написан по поводу восстановления Иерусалима по возвращении из плена, когда уже были поставлены городские ворота, т. е. заканчивалось его построение и когда полевые работы евреев окупались обильными жатвами.


147  Хвали, Иерусалим, Господа, укрепляющего тебя. Господь утвердил мир в пределах твоих. Господь велик и всесилен: холод, жар, дождь и град происходят по Его воле. И этот Господь дал закон Иакову, но не другому какому народу (1-9).


147:1 Призывается весь еврейский народ к восхвалению Господа, как особенного Попечителя и Покровителя только евреев (ср. 9 ст.).


147:2-3 Указание ближайшего повода к восхвалению Господа — укрепление «верей ворот», т. е. завершение постройки Иерусалима и «благословение сынов» Сиона (т. е. евреев вообще), т. е. покойное и беспечальное состояние обитателей Иерусалима, которым не угрожали ни внешние враги, ни недостаток материальных средств к существованию (ср. 1 гл. Агг).


147:4 Изображение божественного всемогущества. Слово Божие — повеление; «течь быстро» — неуклонно и немедленно исполняться. Все повеления Господа, как Миродержца, немедленно осуществляются, касаются ли они жизни народов, или внешней природы.


147:5-7 Снег, белый как шерсть вымытых пред стрижкой овец; иней, густой как пепел от костра; сильный мороз, губящий растительность зимой и опасный для здоровья человека; лед зимой и ручьи весной — все это совершается по воле Господа.


147:8-9 Иаков (евр. народ) должен всегда благоговеть пред Ним и благодарить Его, так как Господь, Всемогущий Повелитель Вселенной, только еврейскому народу оказывает особенное благоволение. Выражением последнего служит дарованный ему через Моисея и пророков закон, которого не имеет никакой другой народ. «Слово», «уставы», «суды» — см. в объясн. Пс 118.


148  Этот псалом является выражением необыкновенного восторженно-благодарного подъема чувств еврейского народа, приглашающего с собою как бесплотных ангелов (1-2 ст.), все светила небесные (3-6), так и все, находящееся на земле — силы и явления природы, растительный и животный мир (7-10), всех людей и все народы (11-12) — восхвалять Господа за возвышение Им своего избранника, свой народ (13-14).


148:1-2 «Хвалить с небес», «хвалить в вышних» — восхвалять Господа призываются ангелы, как ближайшие Его слуги, обитающие преимущественно на небе. Воинства — разнообразные чины ангелов, составляющих как бы войско Царя небесного.


148:5-6 Все светила на небе исполняют дела, предназначенные им Господом. Закон, определяющий течение и движение светил, «не прейдет» — неизменен, как данный Существом всеведущим и всемогущим, в делах и повелениях Которого не может быть ничего ошибочного, несовершенного и, поэтому, нуждающегося в исправлении или отмене.


148:8 Движение ветра, так непонятое человеку со стороны законов своего происхождения и действий, и, по-видимому, совершенно свободное, исполняет «слово Его», т. е. подчинено воле Господа так же, как и все другие силы и явления природы.


148:13 Весь земной и небесный мир приглашаются хвалить Господа, так как Он — Единый Истинный Господь, и все, существующее на небе и на земле обязано Ему своим происхождением и разумным устройством, чем и свидетельствует о Его славе.


148:14  Рог — символ силы. Возвысить «рог» евреев — даровать им силу и значение, которые признаются и ценятся другими народами. Возвращение евреев из плена, построение Иерусалима и новая, независимая жизнь началась для них именно с момента поселения в Палестине. Этот момент наполняет их таким радостным чувством и настолько он знаменателен в их глазах, что к благодарению Господа приглашается вместе с евреями и весь мир.


149 Да воспевает Израиль Господа новыми песнями с тимпанами и гуслями за проявление к нему Его благоволения (1-5). Да будут уста Израиля всегда полны славословия Богу, а руки да готовят меч, чтобы совершить над народами «суд писанный» (6-9).


149:1 Во время вавилонского плена песни евреев, соответственно их покаянному настроению и внешне тяжелому и бесправному положению, носили характер грустный. Теперь же, по возвращении из плена и восстановлении Иерусалима, их положение изменилось; изменились и песни — вместо печальных они стали торжественно-хвалебными и радостными. Собрание святых — собрание евреев в храме.


149:3  Хвалить с ликами — хвалить хором.


149:4  Смиренные — евреи во время плена, который они переносили в покаянном настроении, с полным пониманием его заслуженности и в смирении (см. кн. пророка Варуха), за что и было даровано им от Господа «спасение» и освобождение.


149:5 Пусть имя евреев сделается славным в глазах всех народов, да торжествуют первые над последними, да будет жизнь их мирной и покойной, чтобы они могли в безопасности предаваться отдыху («на ложах своих»).


149:6-9  Да будут славословия Богу в устах их, т. е. да останутся евреи всегда первыми чтителями своего Господа. В этом — основное условие их земного величия, силы и непобедимости. Тогда меч в их руках будет грозным для их врагов, языческих народов, которые не устоят пред ними, но будут побеждены и обращены в рабов. Под условием верности и преданности Иегове евреи явятся орудиями в руках Господа для совершения того суда над народами, который написан в книгах закона и возвещен через Моисея (Втор 32:35). Эта честь — быть судьей над язычниками — принадлежит всем «святым Его», т. е. евреям, под указанным условием. Но, как известно, еврейский народ не сохранил верности своему Господу, чем и лишил себя этого права и чести, которые перешли и осуществляются уже новым Израилем — христианами, и не в форме грубого, военного преобладания, а в виде отсечения и уничтожения среди язычников их ложных верований и грубочувственного строения жизни.


150  Хвалите Бога, пребывающего во святыне на тверди, за все Его могущество и величие (1-2). Все живущее да хвалите Его на псалтири, гуслях, тимпанах, кимвалах и в ликах! (3-6).


150:1  Святыня Господа — святое место, где Он пребывает, т. е. в храме или на небе, как местах особенного Его присутствия.


150:3-5 О музыкальных инструментах, их значении и употреблении см. во введении к Псалтири.


Название книги. Число псалмов. В еврейской Библии эта книга называется «тегиллим» или «сефер тегиллим», что значит — хваление, или книга хвалений, а в греческой Библии «φαλτήριον». Последним названием обозначался струнный инструмент наподобие нашей гитары, которым в древности у евреев сопровождалось большею частью исполнение песней Псалтири. Вся книга Псалтирь состоит из 151 песнь, из которых первые 150 канонического достоинства, а последняя — 151 — неканонического. Каждая из этих песен, при многих частных особенностях в своем содержании и внешней форме изложения, имеет то общее со всеми другими, что предметом их обращения, источником и вдохновителем их авторов является Бог и Его многообразные свойства и дела, проявляемые во внешней природе и в жизни людей. Поэтому еврейское название книги указывает на основной, внутренний характер содержания псалмов, как хвалебных песен Богу, а греч. надписание — на внешний способ исполнения их под аккомпанемент струнного инструмента. Писатели псалмов. Все псалмы имеют цифровое обозначение но, кроме того, над многими из них встречаются названия лиц, со стоящей пред ними еврейской частицею «ле», указывающей на принадлежность этого псалма данному лицу, напр. «ле Давид», «ле Шеломо» и др. Подобные надписания означают, что данные псалмы написаны — один Давидом, другой Соломоном и т. д. Кроме Давида и Соломона, в надписаниях над псалмами встречаются еще имена Моисея, Асафа, Емана, Идифума и сынов Кореевых с предваряющею эти имена большею частью частицею «ле». Это показывает, что среди писателей Псалтири были и указанные лица. Что писателями Псалтири были многие лица, об этом свидетельствует еще самое содержание псалмов и разнообразие в них внешней формы выражения мыслей. В псалмах, напр., встречаются указания на события до-Давидовского времени (Пс 89), Давидовского (Пс 2, 3, 4, 5 и мн. др.), допленного (Пс 90, 94 и др.), времени плена вавилонского (Пс 84, 105, 104, 136 и др.) и послепленного периода (Пс 117, 119, 122, 124 и др.). Таким образом период времени, обнимаемый содержанием псалмов, в несколько десятков раз превышает среднюю продолжительность человеческой жизни, и одно лицо не могло быть свидетелем и изобразителем событий, указываемых Псалтирью. Есть различие между псалмами и в характере изображения сходных предметов. Если сравнить, напр., Пс 4 с 79 или с 136, то нельзя не заметить, что при сходных предметах содержания (изображении врагов и своего отношения к ним) они разнятся в раскрытии этих предметов и в изображении отношений к ним авторов псалмов. В Пс 4 автор, преследуемый врагами, верит в помощь ему Бога и обращается к своим врагам с кротким увещанием одуматься, проверить мотивы своих действий и, пока не поздно, принести пред Богом покаяние и исправиться; в Пс 79 автор рисует свое положение безвыходным, а силу врагов непреоборимой, себя же совершенно оставленным Богом; в Пс 136 же враги вызывают в писателе чувство ненависти и жажду их гибели. Такое различие в изображении этими псалмами отношений к врагам, свидетельствующее о разнородности чувств их авторов, указывает, что писателями их были разные лица, а не одно лицо, так как последнему невозможно переживать при сходных обстоятельствах различные и даже противоположные чувства. Большое разнообразие в способах выражения мыслей и приемах письма (о чем будет подробнее указано ниже) тоже указывает на происхождение Псалтыри от нескольких лиц, а не от одного писателя. Кроме того, во кн. 2 Пар (2 Пар 29:30), мы имеем прямое указание, что во время Езекии славили Бога «словами Давида и Асафа прозорливца». По этому свидетельству за Асафом признается авторство и значение в составлении песен равное с Давидом, что указывает на признание писателями Псалтири уже не одного лица. Существовало в древности мнение (св. Григорий Нисский, св. Амвросий Медиоланский, блаж. Иероним, св. Иоанн Златоуст и др.), которое иногда поддерживалось в позднейшее время, что Псалтирь принадлежит одному Давиду. В основание и подтверждение этого мнения указывают на то, что 1) в некоторых местах св. Писания при описании богослужения, совершаемого древними евреями, упоминается только имя Давида, как творца церковных песен (напр. 2 Пар 7:6; 1 Езд 3:10); 2) в Новом Завете некоторые псалмы, не имеющие надписаний в еврейской Библии, считаются псалмами Давида (Деян 4:27; 3) у древних евреев, равно также в первенствующей христианской церкви принято было называть всю Псалтирь Давидовою, т. е. писанною одним Давидом. Встречающиеся же в надписаниях над псалмами имена других лиц, кроме Давида, и содержание псалмов, указывающее на времена после — Давидовские, стараются объяснить в смысле указания на исполнителей, которым первоначально назначал их Давид, и даром пророчества, которым он обладал и, благодаря которому, мог предвидеть и описать события и после своего времени. Мнение, противоположное только что приведенному, не было всеобщим и в древности. Многие отцы и учители церкви держались того взгляда на Псалтирь, что она произведение не одного лица, а нескольких (напр. Ориген, св. Афанасий Александрийский, св. Василий Великий, блаж. Иероним и др.), и это мнение среди ученых является преобладающим в настоящее время. Те же места свящ. Писания, которые выставляются защитниками первого мнения в свое подтверждение, имеют иной смысл. Напр. 2 Пар 7:6, равно также Евр 4:7 содержат в себе не определение происхождения Псалтири от Давида, не указание на имя автора этой книги, а выражают общераспространенное тогда название ее; 1-я же книга Ездры (4:10) дает лишь общее указание на тот порядок совершения богослужения, который был установлен Давидом, и который евреями в плену не мог быть соблюдаем, теперь же, по возвращении из плена, этот устав был восстановлен во всей торжественности и полноте. Только свидетельство книги Деяний, где ее писатель, приводя изречение из 2 псалма, называет его словами «отрока Давида», дает точное указание на имя автора «этого» псалма, но не всей Псалтири. Объяснение же надписаний лиц других, кроме Давида, в смысле указания на первых исполнителей псалмов, произвольно; если пред этими именами, как пред именем Давида стоит частица «ле», и если псалмы с именем Давида в надписаний считаются писанными именно Давидом, то по последовательности и все остальные псалмы должны считаться писанными теми лицами, имена которых стоят в надписаниях над ними. Попытка защитников первого мнения объяснить содержание псалмов, указывающих на события после-Давидовского времени, даром пророчества Давида ошибочны: в содержании многих песен Псалтири встречаются черты, изображающие внешнее, случайное положение действующих лиц (Пс 136), или указание новых географических местностей (71, 10), чем пророчество не занимается: в сферу пророчества входит только то, что своим предметом имеет раскрытие состояния царства Божьего на земле, предметы из области мессианской и религиозно-нравственной жизни, к чему многое в содержании Псалтири не имеет никакого отношения. Ввиду всего вышесказанного ссылка на общеустановившийся обычай называть Псалтирь Давидовою имеет другое значение: так как большинство псалмов в Псалтири принадлежит Давиду, и так как поэтический талант последнего был разнообразен и силен, то последующие писатели старались подражать ему как в содержании своих псалмов, так и во внешней форме изложения; таким образом, Давид, как внешне, так и внутренне, главенствует в Псалтири. Если же последняя называется его именем, то это нужно понимать не в буквальном, но в относительном смысле, как и книга Притчей называется Соломоновою, тогда как он написал лишь ее большую часть. Известны имена следующих писателей псалмов: Моисей, Давид, Соломон, Асаф, Еман, Ефан, он же Идифум, и сыновья Кореевы. По времени и обстоятельствам происхождения, равно также по количеству написанных псалмов, последние распределяются между означенными лицами следующим образом: Моисею принадлежит один (89) псалом, написанный им при окончании сорокалетнего странствования по пустыне и ввиду обетованной земли, в которую могло войти теперь только новое поколение людей, родившихся в пустыне, а из вышедших из Египта только те, которые при выходе не имели 20 лет. Гибель всех остальных объяснялась неверностью и оскорблением ими Иеговы во время этого странствования. Содержание псалма проникнуто чувством благодарности Богу за дарование евреям благословенной и плодородной земли, скорбью за человека, своим поведением вызывающего гнев Божий и молитвой к Нему о снисхождении и заступничестве человека. Эти три мотива: благодарственно-скорбно-молитвенный являются преобладающими во всем последующем содержании Псалтири, являясь то в своем чистом виде, то в сочетании с другими. Давиду по надписаниям еврейской и русской Библии принадлежат 73 псалма, а по греко-славянской — 87. Такое различие в количестве приписываемых Давиду псалмов объясняется тем, что при определении происхождения не надписанных именами писателей в еврейской Библии псалмов LXX переводчиков руководились теми преданиями, которые дошли до них от евреев относительно этих псалмов, предание же приписывало их Давиду. Но ввиду несоответствия этого предания с содержанием некоторых, приписываемых Давиду псалмов, оно не всегда может быть принято за руководство при определении писателя и обстоятельств их происхождения (напр. Пс 90, 92, 93, 94 и др.). Всех псалмов, принадлежащих Давиду, как автору, 78. Они следующие: из надписанных его именем в еврейской Библии 73 псалма: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, и из не надписанных в еврейской Библии, но относительно которых может быть установлено происхождение их от Давида, следующие пять; 1, 2, 32, 105, 137. Все псалмы Давида по своему содержанию представляют лирическое изложение событий его жизни, начиная с первого помазания от Самуила и кончая последними годами его царствования. Нет ни одного события, сколько-нибудь важного, на которое бы Давид не отозвался своими песнями, а таких событий его жизнь представляет большое количество и разнообразие, чем и объясняется большое количество и разнообразие его псалмов. В этом случае псалмы Давида являются богатым материалом, восполняющим собою сказания о его жизни исторических книг, занимающихся, большею частью, изложением внешней истории его жизни, а в первых заключается изображение его дум и чувств, представляющих обильный источник для характеристики духовного облика этого «сладкого певца Израилева». Внешняя история жизни Давида общеизвестна. Из положения простого пастуха в семействе Иессея из колена Иудина он, благодаря своим талантам и подвигам, сделался народным героем, достиг короны еврейского царя и приобрел такую популярность и любовь своих подданных, что его имя и дела составили и составляют самую светлую страницу еврейской истории и предмет национальной гордости. Такое большое расстояние между двумя полюсами общественного положения (просто гражданина и коронованного царя) и исторической известности (пастуха в своей семье и национального героя) было пройдено целым рядом выдающихся подвигов и необычайных лишений, так что мало можно найти в истории человечества таких деятелей, жизнь которых представляла бы ряд превратностей, подобных пережитым Давидом. Первая народная известность Давида начинается со времени его победного единоборства с Голиафом, богатырем филистимским. Когда две армии — евреев и филистимлян — сошлись около долины Сокаофской, заняв горы, прилегающие к ней, то ни одна из них не решалась спуститься в долину, чтобы начать битву, так как по условиям местности это было бы одним из шансов к поражению. Поэтому обе стороны стояли в бездействии. Тогда выступил Голиаф и вызывал на единоборство с собой кого-либо из евреев; из последних никто не решался вступить с ним в битву. Голиаф в продолжение 40 дней издевался над евреями, и последние должны были молча сносить его язвительные и оскорбляющие национальное чувство насмешки. Когда Давид, принесший пищу своим братьям, услышал эти насмешки, в нем сильно заговорило желание смыть этот позор с евреев, и он вступил, по-видимому, в неравную для себя борьбу. Кончилась она победой. Имя Давида, смывшего позор с евреев, сделалось популярным и ставилось выше Саула; его всюду воспевали в народных песнях: «Саул победил тысячи, а Давид — тьмы». С этого времени в Саула вселилась зависть к Давиду, и по той мере, как росли известность и популярность последнего, основанная на целом ряде его блестящих военных подвигов, зависть Саула переходила в чувство ненависти и вызывала в последнем попытки убить Давида и целый ряд преследований. Давид спасался бегством. За время бегства Давид близко сделался известен народу со стороны кротости своего характера, искреннего благочестия, практической находчивости, военной предусмотрительности и отваги, почему, со смертью Саула, он скоро сделался царем сначала одного Иудина колена, а потом и всех двенадцати. Царствование Давида было благотворно для евреев. Он расширил пределы своего царства, обезопасил его границы победами над соседними иноземными народами, установил большую сплоченность между разрозненными и ранее враждовавшими друг с другом коленами, организовал более правильно армию, улучшил судопроизводство, уничтожив произвол в решениях представителей колен дарованием права апелляции к царю, перенес кивот завета из Кариаф-Иарима в Иерусалим, ввел и установил строгий порядок при совершении богослужения, придав ему нежданный до того времени характер торжественности введением правильно организованных хоров и музыки, и стал подготовлять материал для построения нового храма. Но его царствование было омрачено и некоторыми печальными событиями. Преступление Давида с Вирсавией и убийство Урия сопровождалось семейными несчастьями: восстанием Авессалома, а впоследствии — Адонии, его сыновей. Во время первого восстания он принужден был бежать из Иерусалима и подвергаться насмешкам со стороны приверженцев своего сына. Его же народ постигла моровая язва, унесшая много жертв. Эти события, как видим, глубоко отзывались на Давиде. Давид представляет собою натуру, богато одаренную физическими и духовными силами. Невысокого роста, плотно сложенный, белокурый и с голубыми глазами, он обладал большой мускульной силою и ловкостью, что часто еще в молодых летах проявлял в борьбе со львами, из пасти которых мог вырывать похищенных ими овец. При этом он отличался большою выносливостью и подвижностью. Частые и продолжительные преследования со стороны Саула, многочисленные военные походы и впоследствии, в зрелом возрасте, бегство от Авессалома, когда Давиду приходилось перебегать с места на место, не имея часто с собой никакого провианта, служат ярким тому подтверждением. Уменье же Давида обходиться со всеми ласково, не мстить за личные обиды (история Саула и Семея), его беспристрастие в судебных делах, любовь к нему священников, левитов и пророков, уменье сплотить в одно ранее разрозненные колена и последующая заботливость о построении храма и о богослужении, обнаруживают в нем кроткий характер, глубокое уважение к личному достоинству человека, административную прозорливость и такт, и искреннее, сердечное благочестие. Наиболее выдающимися и характерными в Давиде чертами являются — сильное развитие в нем области сердечной, области чувства и, кажется, неиссякаемый поэтический талант. Первой чертою объясняются, по-видимому, странные, иногда непрактичные действия, а иногда и прямые проступки, когда Давид щадит заведомого своего врага (Саула), или когда вступает в связь с Вирсавией, отдавшись чувству увлечения пред внешней, физической ее красотой. Но насколько искренне и мимолетно было подобное последнему чувство, настолько глубоко и продолжительно было в Давиде сознание своей греховности пред Богом и покаяние пред Ним. Последнее объяснялось возвышенностью понятий Давида о Боге и соответственным ему строгим отношением к себе. Нарушение божественных заповедей являлось, по нему, величайшим оскорблением Всесвятого Существа, а потому вызывало в Давиде сознание полной греховности пред Ним, причем его падение казалось настолько глубоким, что подняться из него самому считал непосильным для человека. В этих случаях Давид доходил до полного отрицания за собою каких-либо хороших дел и единственным его молитвенным воззванием было: «помилуй меня, Господи, по Твоему величайшему снисхождению к человеку». Сильным поэтическим талантом Давида объясняется обилие его песен, которыми он отзывался на все выдающиеся события личной и общественной жизни. Его поэзия, принадлежащая к роду чистой лирики, отличается многообразием своих видов. Здесь есть элегии (покаянные псалмы — 6, 31, 37, 50 и др.), есть похвальные, приближающееся к нашим одам (17, 18, 103, 104 и др.), есть подобие наших песен, только с религиозным сюжетом (8, 44 и др.), есть мессианско-пророческие (2, 15, 21 и др). Нельзя не отметить той особенности песен, что Давид во всех них остается верен своему телеологическому взгляду на все существующее в мире, как в жизни людей и природы, так и в области отношений Бога к человеку и человека к Богу. Весь мир, по нему, начиная с обыденного явления восхода и захода солнца, порядка смены дня и ночи, времен года, устройства неорганического, органического и животного мира и, особенно, человека, полон чарующей гармонии, разумности и красоты. Та же разумность и красота царят в отношении Бога к человеку и последнего к Богу. Бог, оказывая ему милости и защиту в настоящем, подготовляет его к великим благам будущего через пришествие Мессии: человек же, питая постоянную и твердую веру в Бога, оказывая Ему послушание и воспитывая в себе «дух смиренный и сердце сокрушенно», тем самым включает себя в область Его великих обетований. Таким образом Давид по своим воззрениям был эстет, умеющий найти, указать и оценить красоту там, где холодный ум видит только ряд обыкновенных явлений, предметов и мыслей. Направляя дух человека к высшему миру постижения божественной гармонии, песни Давида имели и важное общественно-политическое значение. Они знакомили подданных с воззрениями и желаниями своего государя, а потому являлись манифестами царя к своему народу, программой его царствования, где каждый знал, чего ему держаться, и что несогласно с волей его владыки. Целый ряд превратностей, пережитых Давидом в своей жизни, никогда не ослаблял его духа, но давал, напротив, богатый материал его творческому гению. Целая серия песен составлена им при всех выдающихся событиях жизни. Так, напр., писанные им псалмы, по вызвавшим составление их событиям, могут быть распределены так: Пс 8 написан после помазания Давида Самуилом, 143 — после победы Давида над Голиафом, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 — по поводу гонений от Саула; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 относятся ко времени восстания Авессалома, до бегства Давида из Иерусалима; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 — со дня бегства из Иерусалима: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 написаны по поводу войн, веденных Давидом; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 — по поводу перенесения кивота завета, при заботах о построении храма, и по поводу относящихся и сопутствующих тому обстоятельств; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 стоят в связи главным образом с преступлением Давида с Вирсавией и косвенно с восстанием Авессалома; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 — по поводу данных Давиду обетовании от Бога и других событий его жизни. Соломону принадлежат три псалма: 71, 126 и 131. Этот царь, представлявший почти полную противоположность Давиду по складу своего характера и мысли (последний — человек живого дела, общественный, лирик по характеру своих литературных трудов с преобладанием чувства над другими способностями, эстет по воззрениям, этот — человек кабинетный, мыслитель, философ — аналитик, тонкий наблюдатель с сильно развитой формальной, логической способностью построения мыслей), в молодом возрасте и в первые годы царствования, когда в человеке над холодной рассудочной стороной берет перевес чувство, заплатил дань этому последнему созданием означенных псалмов. Может быть им руководило при выборе формы произведения желание следовать своему отцу, песни которого пленяли весь народ и вызывали много подражаний. Псалмы эти написаны: 71 — при восшествии на престол после молитвы гаваонской, 126 — по окончании постройки храма и 131 — по случаю перенесения кивота завета из скинии в храм. В этих псалмах заметен рассудочный тон изложения и более, сравнительно с Давидовыми песнями, искусственности в построении и развитии мыслей. Имя Асафа встречается в надписании над следующими 12 псалмами: 49, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 и 82. Под именем Асафа псалмопевца известен левит времени Давида, происходивший из племени Гирсона, сын Варахии. Вместе со своими четырьмя сыновьями он начальствовал над 4 чредами певцов Давидовых, был главным распорядителем священной музыки и пения пред скинией на Сионе. Этот современник Давида владел тоже поэтическим талантом и был творцом некоторых псалмов, которые наравне с песнями Давида вошли в церковно-общественное употребление (2 Пар 29:30). Насколько талант его был оригинален и ценился как современниками, так и последующими поколениями еврейского народа, видно из того, что его песни ценились так же, как и песни Давида, и его потомки, благоговея пред именем и гением своего предка, скрыли свои имена над составленными ими псалмами под именем своего родоначальника. Асаф был чрезвычайно предан Давиду и свою судьбу связал с его жизнью; поэтому понятно, что главный материал для своих песен он брал из истории и жизни Давида. Асафу, современнику Давида, принадлежат следующие пять псалмов: 49, 72, 76, 80 и 81. Остальные семь псалмов — 73, 74, 75, 77, 78, 79 и 82 — принадлежат потомкам Асафа (асафидам). Все псалмы с именем Асафа отличаются тоном настойчивого увещания, обращенного к евреям для их вразумления. С этою целью автор вводит в содержание псалмов много исторического элемента и любит изображать Бога, как всеправедного Судью. Указанием на божественные благодеяния, оказанные в прошлом еврейской истории, писатель старается вызвать в народе чувство привязанности и благодарности к Нему, и изображением Бога, как Судьи, устрашить в его настоящем дурном поведении и побудить к исправлению. Еману, из племени Каафы, принадлежит Пс 87; Ефану, иначе Идифуму, из племени Мерари, — Пс 88. Оба эти лица были современниками Давида и певцами при вновь устроенной им скинии. Свое происхождение они ведут от известного Корея, возмутившегося при Моисее. Они были левитами и стояли, как и Асаф, во главе певцов Давидовых. В еврейской Библии они названы езрахитянами, т. е. происходящими из потомства Зары, сына патриарха Иуды, не потому, чтобы были его прямыми потомками, а потому, что долго жили в колене Иудовом среди потомков Зары; точно также и левит Цуф (один из предков Самуила) называется ефремлянином по месту жительства в означенном колене (1 Цар 1:1). Эти лица, как показывают составленные ими псалмы, были такими же самостоятельными певцами — писателями, как Асаф и Давид. Кроме того, они отличались мудростью, так что с ними сопоставляется Соломон (3 Цар 4:31). Оба псалма очень сходны по содержанию. Можно довольно точно определить время и повод их происхождения. Они были написаны, как видно из содержания, во время Давида, когда последний получил откровение о продлении своего потомства навеки и когда испытывал «поругание» от врагов. Такие обстоятельства совпадают со временем гонения от Авессалома. Означенные псалмы отличаются сильно выраженной индивидуальностью их писателей: содержание их проникнуто мрачным чувством. Очевидно, переживаемые ими обстоятельства угнетающе действовали на них и вызывали самое мрачное настроение. Сынам Кореевым принадлежат псалмы: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 и 86, т. е. 11 псалмов. Они были потомками Корея и сохранили за собою название по имени этого предка, вероятно, в назидание себе. На их обязанности, как левитов, лежало — следить за благочестием поведения молящихся во дворе храма и за содержанием чистоты двора. Их фамилия отличалась преданностью Давиду и вместе с последним разделяла его бегство, почему в псалмах этого периода главным предметом содержания является скорбное изложение чувств от переживаемых Давидом бедствий и, во время бегства, насильственного удаления от храма. Сыновья Кореевы оставались служителями при храме во все продолжение истории еврейского народа, и на всем этом пространстве среди них находились богато одаренные натуры, оставившие после себя поэтические произведения, вошедшие в состав Псалтири. Остальные 44 псалма (65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 и 145-151) принадлежат неизвестным писателям. Надписания над псалмами. Все псалмы в Псалтири имеют цифровое обозначение. Кроме последнего они имеют еще другие надписания, которые могут быть распределены на следующие пять групп: 1) Указывающие род песни или характер ее содержания, например: а) «Молитва» (Пс 16, 85, 89 и 101; указывает на просительное содержание; б) «Хвала» (94, 144) самым названием показывает хвалебное, прославляющее Бога содержание; в) «Учение» (31, 41, 87 и др.), т. е. в этих песнях авторы излагают свои недоумения по поводу переживаемых ими событий, свои размышления; г) «Столпописание», евр. «миктам», греч. στηλογραφία. Этот термин не довольно ясен; его можно понимать или в смысле указания на ценность содержания, которое заслуживало быть написанным на столпе в память потомству, или в смысле указания на внешний, эпиграмматический способ письма. 2) Надписания, указывающие способ исполнения: а) «Псалом», самое распространенное в Псалтири надписание, указывает на исполнение данной песни на «псалтири», струнном инструменте, подобии гитары. б) «Песнь» указывает на вокальное исполнение. Смешанное обозначение «псалом песни», или «песнь псалма», или «песнь псалом» указывает на то, что в первом случае главным орудием исполнения должна быть музыка, а вокальное — сопровождать ее, во втором же — наоборот. в) «На струнных орудиях» (4, 53 и др.), т. е. «на музыкальных инструментах», означает, что данное произведение назначено или вообще для пения (славянский текст) или для игры на инструментах (русск. перев.). г) «На осьмиструнном» (6 и 11) указывает на пение октавой, низким голосом, octavo voce. д) «О точилех» (8, 80, 83) — в русск. переводе «на гефском орудии». Вероятно, так называлась цитра, заимствованная Давидом из филистимского города Гефа. Вместе с тем можно думать, что первое название «о точилех» указывает и на время употребления псалма при уборке винограда, для выжимания которого употребляется выдолбленное корыто с просверленными отверстиями во дне, назыв. точилом. е) Славянский «о изменяемых» — в русском переводе «на музыкальном орудии Шошан» (Пс 44). Славянское название указывает на переменные инструменты, которыми должен быть исполняем псалмом, а русск. — на сам инструмент, похожий на лилию (шошан). ж) Славянский «о тайных сына», — (Пс 9) в русск. «по смерти Лабена». Славянское надписание непонятно, а русское объясняют, как указание на повод написания, смерть Ахитофела. Некоторые с евр. читают: «на музыкальном орудии аламоф», причем последнее слово производят от «альма» — девица, и этот термин будет означать; петь по-девичьи, тонким голосом, сопрано. Понимают и в смысле указания пения по известной арии, начинающейся этим словом. з) Есть еще надлисания «на Махалаф», «не погуби» (56, 57, 58 и 74), «при появлении зари» (21) и «о голубице, безмолвствующей в удалении» (55). Эти надписания объясняют как указания на песни, начинающиеся означенными словами, по образцу которых должны быть исполняемы указанные псалмы. В Псалтири часто встречаются два термина: (славянской Библии) «в конец» и «села». Первое название означает вообще «для окончания», для окончательного исполнения таким способом, какой указывается другим словом надписания, напр. «в конец псалом», т. е. для окончательного исполнения на псалтири. «Села», встречающееся в середине псалмов, означает паузу, после которой должно начаться исполнение псалма другой частью хора или на других инструментах. Эта пауза и перемена в музыкально-вокальном исполнении обыкновенно указывалась ударом в тимпан. 3) Указания на писателя или исполнителя псалма, напр. «псалом Давиду», «Асафу», «молитва Моисея» и др., где имя лица является указанием автора псалма; встречается и прямое указание на исполнителя, напр. «начальнику хора, Идифуму», т. е. для окончательного исполнения начальником хора Идифумом. 4) Указания на повод написания псалма, напр. «псалом Давиду», когда он бежал от Авессалома, сына своего» (Пс 3), «песнь при обновлении дома» (Пс 29), т. е. при выборе места для построения жертвенника (см. еще 17, 33, 50 и др.). 5) Надписания, указывающие, на богослужебное назначение, время и место исполнения псалмов, напр. «песнь на день субботний» (91), «псалом Давиду, при окончании праздника Кущей» (28), т. е. в конце праздника Кущей и др. Есть целый отдел псалмов, надписывающихся «песнь степеней», по русск. переводу «песнь восхождения» (119, 135). Название это объясняется как указание на то, что означенные псалмы исполнялись левитами на ступенях храма во время процессии несения и освящения воды из Силоамского источника первосвященником, или (с русск.) на то, что означенные псалмы пелись евреями при возвращении из плена, из вавилонской равнины, в родную гористую Палестину; обычаем установлено также петь эти псалмы всем пилигримам при виде Иерусалима и при подъеме на гору Сион, куда они направлялись в великие праздники. Богослужебное употребление псалмов у древних евреев и в православной церкви. Начало общественно-церковному употреблению псалмов положено Давидом при его заботах о более торжественном устройстве богослужения. Им была построена новая скиния в Иерусалиме, куда и перенесен кивот завета. В первый раз Давид дал свой псалом для богослужебного исполнения по перенесении ковчега в Иерусалим; впоследствии псалмы, составляемые им, получали такое же назначение. Кроме Давида псалмы составлялись и другими лицами, Ефаном и сыновьями Кореевыми, так что к концу его жизни количество новых богослужебных песен было очень значительным и отличалось разнообразием содержания. Порядок употребления псалмов Псалтири был установлен такой: на каждый день был назначен особый псалом, а на дни праздников: Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др. — особые, назначенные для них, псалмы. Так в первый день недели пелся Пс 23, во второй — Пс 47, в третий — Пс 71, в четвертый — Пс 93, в пятый — Пс 80, в шестой — Пс 92 и в седьмой — день субботний — Пс 91 и Молитва Моисея (Пс 89). Для указанных выше торжественных праздников были позже назначены так наз. псалмы «галлел» или «аллилуйные» (112-117). Они же пелись и в новомесячия. Давидом при богослужении было введено употребление музыкальных инструментов. Назначение последних было — восполнять силу голоса певцов, так что было бы неточно понимать значение их только как аккомпанемента. Все псалмы пелись в тон голоса певцов и в унисон с хорами строилась и музыкальная часть, причем как пение, так и музыка отличались громогласием, «играли пред Богом из всей силы», чтобы «громко возвещать глас радования» (1 Пар 12:8; 15:16). Музыкальные инструменты были довольно разнообразны: гусли, тимпаны, псалтири, кимвалы и трубы. Их можно разделить на три рода: А) струнные, Б) духовые и В) ударные. К первым принадлежат: 1) «Киннор», самый употребительный инструмент. Он представляет собою деревянный треугольник, натянутый в длину жилами животных. Число струн бывало 6, 10, 24 и 47; на малострунных играли смычком, а на многострунных — пальцами. 2) «Киннир», позднейший инструмент, употреблялся в дни плача, а первый — в дни веселья, 3) «Китрос» или «самбук» в форме Λ с острыми звуками. Это — киннор малых размеров, употребляемый женщинами. 4) «Симфония» — дуга с тремя струнами. 5) «Псалтирь» (более поздний инструмент, появившийся около времен плена вавилонского) — звучный ящик, по отверстию которого проводились двойные или тройные струны в числе 10; играли пальцами или смычком, 6) «Невел» отличался от киннора тем, что игра на первом зависела от видоизменения звуков одних и тех же струн, а на кинноре — от разнообразия струн. Невел — прототип испанской гитары. Б) 1) «Керен» — роговая изогнутая труба, возвещавшая праздники, новомесячия, юбилеи. 2) Прямая труба, делавшаяся из меди, серебра или дерева. Эта труба имела более большее, чем керен, назначение в храме: она употреблялась при жертве мира и отправлении воинов на сражение. По разрушении Иерусалима евреи употребляли в память своего унижения керен, как более грубый и простой инструмент. Духовая музыка вообще была слабо развита у евреев. В) 1) Ручной барабан в форме вазы, обтянутой кожей, по которой ударяли железными прутьями. Более всего употреблялся для танцев и веселья. 2) Наподобие нашего бубна — доска, увешанная погремушками. Употреблялся у плакальщиц. 3) «Кимвалы» — медные тарелки, ударяемые одна о другую. Были и малые кимвалы, употреблявшиеся при танцах. Все перечисленные инструменты, имея каждый в отдельности специальное назначение, как можно думать из приведенного выше изречения кн. Пар, входили в оркестр храмовых инструментов и употреблялись при богослужении. Весь оркестр, как мы говорили, играл в унисон с хором; из содержания некоторых псалмов (41, 42, 106 и др.) видно, что у евреев было и антифонное пение, когда один хор начинал, а другой продолжал начатый псалом или повторял за ним какой-либо припев. В пении принимал участие и народ. В христианском богослужении Псалтирь пользуется самым широким употреблением. Начало последнему было положено еще Иисусом Христом, когда Он, по совершении тайной вечери, «воспевши» пошел на гору Елеонскую (Мф 26:39). Пасху же Христос совершал по обычаю иудейскому, по которому требовалось исполнение малого галлела (хвалебных псалмов 112-117). По примеру Христа и апостолы, основывая церкви и устраивая там богослужение, заповедовали употреблять Псалтирь, как лучшее средство к христианской молитве (Еф 5:18-19; Кол 3:16; 1 Кор 14:15 и 26). В первые три века, о чем свидетельствуют «Постановления Апостольские» (кн. 2, гл. 59), Псалтирь являлась существенной частью всякого богослужения. В четвертом веке для удобства употребления Псалтирь была разделена на 20 кафизм (т. е. сидений, так как по окончании пения положенных псалмов, когда читались отеческие писания и жития святых, можно было сидеть, псалмы же выслушивались стоя), каждая же кафизма на три славы (слова: слава Отцу и Сыну и Св. Духу). Настоящее употребление Псалтири в Православной Церкви определяется особым уставом о ней. Поэтому уставу употребление Псалтири в продолжение года разделяется на четыре периода. Первый период простирается от недели антипасхи до 22 сентября (до отдания праздника Воздвижения Креста Господня). На вечерни в субботу Светлой недели читается 1 кафизма (Пс 1-8), на утрени Фоминой недели кафизмы 2 и 3 (Пс 9-16 и 17-23), в прочие воскресные дни читается еще кафизма 17 (Пс 118). На воскресных вечернях кафизм не полагается в продолжение года. За каждые шесть дней недели прочитываются остальные кафизмы: на вечерни одна, на утрени — две. На полуночницах понедельника, вторника, среды, четверга и пятницы в продолжение года читается кафизма 17, а в субботу всегда кафизма 9 (Пс 64-69). Второй период простирается от 22 сентября до 19 декабря. В этот период на утрени с понедельника до субботы полагаются три рядовые кафизмы, а на вечерни кафизма 18 (Пс 119-133), на утрени в воскресенье к двум рядовым кафизмам (2 и 3) присоединяется пение псалмов 134 и 135. Третий период — от 20 декабря до сырной недели. В начале этого периода до 14 января (отдания праздника Богоявления) Псалтирь употребляется так же, как и в первый период, т. е. две кафизмы на утрени и одна рядовая на вечерни. С 15 января до субботы пред неделей «о блудном сыне» полагаются три кафизмы на утрени и на вечерни кафизма 18. В воскресенье недели «блудного сына», мясопустной и сырной после псалмов полиелейных (134 и 135) поется псалом 136 — «на реках вавилонских». В мясопустную и сырную неделю на утрени полагаются две кафизмы, а на вечерни одна рядовая. Четвертый период обнимает собою Четыредесятницу. В течение шести недель поста каждую неделю прочитывается Псалтирь два раза преимущественно на утрени и часах. В понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу пятой недели на вечерни полагается особая кафизма на каждый день, тогда как в эти пять дней остальных недель поста на вечерни полагается кафизма 18. На страстной неделе кафизмы вычитываются до четверга на утрени и на часах; с четверга Псалтирь отлагается до субботы Фоминой недели; только в великую субботу на утрени поется кафизма 17 с припевами. Кроме кафизм, на утреннем и вечернем богослужениях употребляются следующие псалмы: «предначинательный» 103, на вечерни — 140, 141 и 129, на повечерии малом «покаянные» — 50, 69, 142; на полуночнице повседневной Пс 50, 120 и 133; на утрени — 19 и 20, на шестопсалмии — 3, 37, 62, 87, 102 и 142 и хвалитные (148-150). На первом часе — Пс 5, 89 и 100, входящие в состав утреннего богослужения, на третьем — 16, 24 и 59, на шестом — 53, 54 и 90; последние два часа читаются во время совершения проскомидии; на девятом часе, входящем в состав вечернего богослужения, читаются Пс 83, 84 и 85. В христианской Церкви псалмы читаются и поются. Пение бывает трех родов: «антифонное» на два хора или с канонархом, возглашающим часть псалма, которую хор за ним повторяет, «нотное» отличающееся разнообразием своей гармонии и мелодии, и «простое», сходное с речитативным пением. Музыка в православном богослужении не принята. Это потому, что в православном богослужении стараются выделить содержание песен, которые могут научить молящихся, музыка же инструментальная может препятствовать усвоению заключающихся в песнопениях мыслей; отсюда и задачей хора является, кроме стройного исполнения голосовой музыки, отчетливость и ясность произношения. В католической же церкви и у протестантов введена при богослужении музыка, как необходимая принадлежность храмового богослужения. Последним введением преследовалась цель не столько дать определенное содержание мысли молящегося, как у православных, сколько подействовать стройными и мелодичными звуками музыки на его настроение. Собрание псалмов в один состав.В настоящем виде Псалтирь не могла появиться сразу. Время происхождения песен, входящих в ее состав, занимает пространство около 8 столетий, от Моисея до времени Ездры и Неемии. Это заставляет предполагать, что сначала у евреев существовали сборники некоторых псалмов, которые впоследствии были соединены вместе. На существование сборников указывает и настоящий состав Псалтири. Вся она делится на пять частей: признаком деления служит литургическое окончание, встречающееся в Псалтири 4 раза: после Пс 40 «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века; аминь, аминь»; после Пс 71 «Благословен Господь Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля; аминь, аминь», пред Пс 72 есть замечание: «кончились молитвы Давида, сына Иессеева». Последние слова ясно показывают, что существовали сборники песен Давидовых, которые носили имя их автора, вероятно, в отличие от существовавших тогда сборников песен других авторов. После Пс 105 — «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! и да скажет весь народ: аминь, аминь». Приведенные четыре литургические окончания делят всю Псалтирь на следующие пять частей: первая вмещает в себя псалмы 1-40, вторая 41-71, третья 72-88, четвертая 89-105 и пятая 106-150. Время появления и образования этих сборников с большею вероятностью можно определить так: первый сборник появился при Давиде. Составление его вызывалось богослужебными нуждами. Давид составлял и отдавал написанные им псалмы для церковно-общественного употребления. В этом случае ему нужно было указать, какие песни и кому он назначает, когда и как их исполнять, что можно было достигнуть только собранием таких песен в один сборник. Во втором сборнике есть псалмы, принадлежащие сынам Кореевым и написанные не ранее времени царя Иосафата и не позже эпохи царя Езекии (напр. Пс 45, 46 и 47); поэтому вторая часть Псалтири могла появиться только после Давида. Собрание псалмов этой части можно относить ко временам царя Езекии, который отличался любовью к собранию священных произведений (при нем, напр., была составлена кн. Притч). Когда были составлены и присоединены к первым двум частям остальные группы псалмов, точно сказать нельзя; предполагают, напр., что третья часть Псалтири появилась тоже во время Езекии; несомненно лишь, что соединение всех частей Псалтири в один настоящий состав относится ко временам Ездры и Неемии, когда был заключен канон вообще священных ветхозаветных книг. Деление псалмов по содержанию. Распространенность употребления Псалтири. Псалтирь есть произведение многих авторов и состоит из 150 песен, из которых каждая есть цельное и законченное лирическое произведение, написанное по известному историческому поводу и содержащее в себе раскрытие мыслей и чувств, вызванных и пережитых творцами их при данных обстоятельствах. В зависимости от разнообразия исторических обстоятельств происхождения псалмов, содержание последних отличается таким обилием мыслей и чувств, что строгое и точное деление всех псалмов по содержанию на определенные группы является невозможным. Многопредметность содержания Псалтири еще в древности обращала на себя внимание. Мы приведем несколько отзывов о Псалтири. Св. Афанасий Великий говорит: «книга псалмов, кажется мне, ясно и подробно изображает всю жизнь человеческую, все состояния духа, все движения ума, и нет ничего у человека, чего бы она не содержала в себе. Хочешь ли каяться, исповедываться, угнетает ли тебя скорбь и искушение, гонят ли тебя, или строят против тебя ковы; уныние ли овладело тобою, или беспокойство, или что-либо подобное терпишь, стремишься ли ты к преуспеванию в добродетели и видишь, что враг препятствует тебе, желаешь ли хвалить, благодарить и славословить Господа, в божественных псалмах найдешь наставление касательно этого». Св. Василий Великий пишет: «все, что есть полезного во всех книгах Св. Писания, заключает в себе книга псалмов. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Словом, Псалтирь есть общая духовная сокровищница благих наставлений, и всякий найдет в ней с избытком то, что для него полезно. Она врачует и застарелые раны душевные и недавно уязвленному подает скорбь исцеления, она подкрепляет немощное, охраняет здравое и истребляет страсти, какие в жизни человеческой господствуют над душами. Псалом доставляет спокойствие души, производит мир, укрощает бурные и мятежные помыслы. Он смягчает душу гневливую и уцеломудривает любострастную. Псалом заключает дружбу, соединяет рассеянных, примиряет враждующих. Чему не научит тебя Псалтирь? Отсюда ты познаешь величие мужества, строгость правосудия, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое не наименуешь. Здесь есть совершенное богословие, есть пророчество о пришествии Христовом по плоти, есть угрожение судом Божиим. Здесь внушается надежда воскресения и страх мучений. Здесь обещается слава, открываются тайны. Все есть в книге псалмов, как в великой и всеобщей сокровищнице» (Твор. св. Василия Великого. Ч. 1, с. 177). Св. Иоанн Златоуст говорит: «В псалмах мы научаемся весьма многим полезным вещам. Давид говорит тебе и о настоящем, и о будущем, о видимых и невидимых тварях; он учит тебя и о воскресении, и об Иисусе Христе, и о будущей жизни, и о покое праведных, и о муках грешных; сообщает тебе и нравственное и догматическое учение. Словом, в Псалтири ты найдешь бесчисленные блага. Ты впал в искушение? Найдешь в ней самое лучшее утешение. Впал в грехи? Найдешь бесчисленные врачества. Впал в бедность или несчастье? Увидишь там много пристаней. Если ты праведник, приобретешь оттуда самое надежное подкрепление, если грешник — самое действительное утешение. Если тебя надмевают добрые дела твои, там научишься смирению. Если грехи твои повергают тебя в отчаяние, там найдешь для себя великое ободрение. Если ты имеешь на главе царский венец, или отличаешься высокою мудростью, псалмы научат тебя быть скромным. Если ты богат и славен, псалмопевец убедит тебя, что на земле нет ничего великого. Если ты поражен скорбью, услышишь утешение. Видишь ли ты, что праведные терпят бедствия наравне с грешными, получишь объяснение этого. Видишь ли ты, что некоторые здесь недостойно наслаждаются счастьем, научишься не завидовать им. Каждое слово там заключает в себе беспредельное море мыслей» (Толков. на посл. к Рим). Св. Амвросий Медиоланский в толковании на первый псалом говорит: «Во всем Писании дышит благодать Божия, но в сладкой песне псалмов дышит она преимущественно. История наставляет, закон учит, пророчествует, предвозвещает, нравоучение убеждает, а книга псалмов убеждает во всем этом и есть самая полная врачебница спасения человеческого». Песни Псалтири, как лирические произведения, в которых авторы знакомят нас с переживаемыми ими чувствами, не всегда отличаются строго логической последовательностью изложения и выдержанностью самого тона, характера выражаемых мыслей; часто в ходе мыслей не замечается связи, встречаются неожиданные переходы от одного предмета к другому, и в одном и том же псалме печальный характер изложения переходит в радостный, и наоборот (Пс 2, 4, 8-9, 21 и мн. др.). Это отсутствие связи в ходе мыслей понятно: голос живой, непосредственной отзывчивости чувства и рассудочные требования логической связности и точности в формулировке мыслей не могут быть всегда в согласии. Кроме того, псалмы, как писанные многими лицами, отличаются большим разнообразием во внешних способах построения и выражения мыслей, в слове и в характере изображения сходных предметов (общие указания приведены выше). Все вышесказанное говорит о том, что разделить псалмы на определенные группы, какой бы мы критерий не приняли во внимание — предметное ли содержание псалмов или внешние черты построения, — невозможно, получилось бы почти столько же частей, сколько и псалмов. Ввиду этого при делении псалмов обращают внимание на «сравнительно преобладающий» характер содержания их и в этом случае делят псалмы на 1) хвалебно-благодарственные, 2) молитвенные и 3) учительные. Выделяют, во внимание к важности содержания, еще псалмы мессианские в отдельную четвертую группу. К первой группе принадлежат те псалмы, в которых выражается благоговение пред Богом, как Творцом и Промыслителем вселенной, благодарение за различные Его дары, ниспосланные еврейскому народу или псалмопевцу. Сюда считают входящими все псалмы с надписанием «песнь», «аллилуйя», «хвала» и «во исповедание». Таких псалмов считается 55: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112-117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150. «Молитвенными» псалмами называются те, в которых писатели их обращаются к Богу с каким-либо прошением, или с воплями о помощи и заступлении, или с выражением глубокой печали о развращении мира, или с негодованием на нечестивцев и мольбою о наказании их и т. п. Внешним отличием служат молитвенные воззвания: Господи помилуй, Господи спаси, вонми, услыши и др. Сюда принадлежат: 3-7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 82-85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139-142. Псалмы 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, за выражаемые в них чувства покаянного сокрушения о грехах, называются «покаянными». «Учительными» псалмами называются такие, преобладающим содержанием которых являются размышления по поводу обстоятельств личной жизни автора или жизни народа. К ним принадлежат все псалмы с надписью «учение». Учительные псалмы следующие: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67, 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. «Мессианскими» псалмами называются те, в которых содержится пророчество о временах новозаветных и, преимущественно, об Иисусе Христе. Эти псалмы самостоятельной группы не составляют: черты мессианские находятся в псалмах всех групп. Мессианскими считаются следующие 23 псалма: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Мессианские псалмы по способу изображения будущих времен делятся на два разряда — на пророческие и прообразовательные. Когда псалмопевцем изображаются будущие времена в простом изложении откровения, данного писателю псалма по поводу известных исторических событий, такие псалмы называются пророческими, когда же события будущего излагаются писателем в чертах исторических, уже бывших фактов, называются прообразовательными. Напр. Пс 109 изображает будущее всесветное господство Сына Божия; поводом к такому изображению послужило сообщенное Давиду откровение после одержанных им блистательных побед, это — псалом пророческий; когда же в самом историческом факте, как, напр., в прославлении Бога даже грудными младенцами по переходе евреев через Чермное море (Пс 8), заключается точное воспроизведение события будущего времени (такое же восхваление Иисуса Христа малолетними детьми при Его входе в Иерусалим), то такие псалмы называются прообразовательными. Кроме широкого употребления в богослужении, Псалтирь пользовалась широким распространением в общественном и домашнем быту как у древних евреев, так и у христиан первых веков и в настоящее время. Так у евреев при обыкновенных пиршествах пели Пс 22, при вступлении паломников в притвор Иерусалимского храма — 29, при приближении к горе Сионской — 150, во время зажжения светильников и каждения священников — 69. Есть основание думать, что Пс 8 (см. надписание) пелся при окончании сбора винограда, а 44 — при свадебных пиршествах. В христианском обществе первых веков, когда каждый стремился к построению жизни в духе указаний церкви и христианского учения Псалтирь заменяла собою народную песню. По свидетельству блаж. Иеронима: «У нас (христиан) все простота, и только пением псалмов нарушается молчание. Обратись куда угодно: земледелец, идущий за плугом, поет аллилуйя; покрытый потом жнец, развлекается псалмами; и виноградарь, срезывающий кривым ножом виноградные ветви, поет что-либо из Давида. Это — любимые песни народа. Псалом — восклицания пастухов; псалом — припевы земледельца» (Письма к Марцелле). Св. Афанасий говорит: «На торжищах слышатся восклицания из псалмов». В русском обществе Псалтирь была настольной книгой всякого грамотного человека, по ней производилось обучение грамоте в школах, и она служила даже предметом суеверного к ней отношения: по раскрывшемуся месту из Псалтири старались угадать исход задуманного дела или найти указание, как поступить в встретившихся затруднениях. О св. Тихоне Задонском его келейник Чеботарев пишет: «В самую полночь выходил он в переднюю келию, пел тихо и умиленно псалмы святые. Замечательно, когда он бывал в мрачных мыслях, тогда он пел псалом: Благо мне, яко смирил мя еси. Когда же в ведренных мыслях, пел: Хвалите Господа с небес и прочие утешительные псалмы и всегда с умиленными слезами. Никогда и никуда не ходил и не ездил он без Псалтири, но всегда при себе носил оную за пазухою, ибо она была маленькая, а наконец он всю и наизусть читал. Дорогою, куда отъезжал, он всегда читал Псалтирь, а иногда и гласно пел, и мне показывал, либо какой текст объяснит» (Пособие к чтению св. Библии свящ. Соловьева. С. 190-191). В настоящее время тоже можно встретить многих, знающих Псалтирь наизусть, и среди благочестивых людей она до сего времени читается более всех других священных книг. До сего времени сохранился древний обычай читать над умершими Псалтирь или в продолжение сорока дней, или в 6, 9 и 40 дни после смерти. Мы выше приводили суждение о кн. Псалтирь св. оо., указывавших на многопредметность ее содержания и умиряющее и возвышающее действие ее на душу человека. В этом — главная причина распространенности употребления Псалтири. Кроме указанных черт, широкому употреблению Псалтири содействуют еще следующие ее особенности: искренность и простота изложения, художественность формы выражения мыслей, общность ее содержания и возвышенность предметов последнего. Писатели псалмов излагали только то, что сами чувствовали и переживали, излагали это в удобопонятной форме, а потому читатель не мог не понять содержания песен; искренность в изложении чувств заставляет читателя сочувствовать писателю и переживать прочитанное, художественность же формы изложения, когда мысли и чувства человека облекаются в яркие и сильные образы, поддерживает внимание к книге. Кроме того, Псалтирь могла сделаться общим достоянием только в том случае, когда бы из ее содержания были исключены те черты временной зависимости от обстоятельств происхождения и чисто личных воззрений авторов их, которые понятны только современникам псалмов или их авторам, но не читателю другого времени и других условий жизни. Этой-то временной зависимости, случайных черт нет в Псалтири, т. е. ее содержание в громадном большинстве псалмов отличается общечеловеческим характером и, следовательно, общедоступностью. То же обстоятельство, что главным предметом содержания Псалтири служит обращение к Богу, отрывает читателя от интересов будничной, земной жизни и возвышает его дух, удовлетворяя высшим его запросам. В этом объяснение, почему благочестивые люди и все несчастные и обездоленные — находят в Псалтири успокоение и отраду.

См. «Понятие о Библии».

Третий отдел ветхозаветных священных книг составляют в греко-славянской Библии книги «учительные», из которых пять — Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней признаются каноническими, а две — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова1Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах. неканоническими. В противоположность этому в еврейской Библии двух последних, как и всех вообще неканонических, совсем не имеется, первые же пять не носят названия «учительных», не образуют и особого отдела, а вместе с книгами: Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, первая и вторая Паралипоменон, причисляются к так называемым «кетубим», «агиографам», — «священным писаниям». Сделавшееся у раввинов-талмудистов техническим обозначением третьей части Писания название «кетубим» заменялось в древности другими, указывающими на учительный характер входящих в ее состав произведений. Так, у Иосифа Флавия современные учительные книги, кроме Иова, известны под именем «прочих книг, содержащих гимны Богу и правила жизни для людей» (Против Аппиона I, 4); Филон называет их «гимнами и другими книгами, которыми устрояется и совершенствуется знание и благочестие» (О созерцательной жизни), а автор 2-ой маккавейской книги — «τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων» — «книги Давида и письма царей о приношениях» (2:13). Наименование «τὰ του̃ Δαυιδ» тожественно с евангельским названием учительных книг псалмами» («подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о мне»; Лк 24:44), а это последнее, по свидетельству Геферника, имело место и у раввинов. У отцов и учителей церкви, выделяющих, согласно переводу LXX, учительные книги в особый отдел, они также не носят современного названия, а известны под именем «поэтических». Так называют их Кирилл Иерусалимский (4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Σύταγμα. Ράκκη, IV, с. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid. С. 365), Епифаний Кипрский и Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их «учительными», — «παραινετικά» (De Sectis, actio II. Migne. Т. 86, с. 1204).

При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия — та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе, Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (Иов 12:13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, — различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой — раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, — этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах (78, 104, 105 и т. п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг — это их поэтическая форма с ее характерною особенностью — параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это — род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет Пс 113 — «когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова (из среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы». Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч 27:6-7). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс 19:8-9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тожественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол — глаголу, прилагательное — прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (Пс 18). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев — гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого типа написаны кн. Иова (Иов 3:1-42:6), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

Скрыть
Комментарий Афанасия Великого
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1 Давид полагает начало пророчеству о Христе. Который имел родиться от него. Посему, прежде всего ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных, и не сидели на седалищи губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу.


1:1  Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Советом же нечестивых можно назвать собрание и сходбище людей лукавых. И поелику вредно вступать в сношения с сборищами нечестивых, то псалмопевец ублажает того, кто ни в чем не сходится с ними. Таков был Иосиф Аримафейский, предавший погребению тело Господа и Бога; ибо сказано о нем, что не бе пристал совету предавших Иисуса (Лк. 23, 51). И на седалищи губителей не седе. Под седалищем разумеет учение, по сказанному: на Моисеове седалищи (Мф. 23, 2). Посему, седалище губителей есть учение лукавых.


1:2  Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. В законе, конечно — ангельском. Выражает и неослабную ревность; потому что не с нерадением должно поучаться закону Господню и не так, чтобы иногда поучаться, а иногда нет, но всегда и непрестанно надлежит быть прилеплену к словесам Божиим. Ибо это выражает, сказав: день и нощь. Прекрасна и награда за доброе дело. Ибо кто упражняется в изучении Божия закона, тот напоевается его потоками. И Христос учение Свое назвал водою, сказав: аще кто жаждет, да npиидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37). Поучающийся в законе уподоблен древу при водах, всегда цветущему и всегда изобилующему благовременными плодами. Ибо подвижники добродетели, хотя плоды трудов своих принесут в будущем, однако же и здесь как бы некиими листьями осеняются благою надеждою, и тяжесть трудов прикрывают душевным услаждением. Таковой вся успеет. Ибо не сделает ничего противного Божиим законам, кто волю свою сообразует с волею закона. И Псалмопевец, воспретив сперва все виды порока и показав совершенство божественных законов, потом присовокупил; вся, елика аще творит.


1:3  И будет яко древо насажденное при исходищах вод. Христос в богодухновенном Писании изображается древом иcпoведaния, по сказанному: древо живота есть всем держащимся ея (Прит. 3, 18). Посему, Псалмопевец говорит, что уверовавшие во Христа будут телом Его. Ибо преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21). Исходищами же вод называет божественные Писания, в которых повсюду можно найти проповедуемого Христа. Христос — древо жизни; Апостолы — ветви; кровь и вода из ребра Христова — плод, и кровь в изображение страдания, а вода в изображения крещения; словеса — листья. Еже плод свой даст во время свое. Под плодом древа разумей правую веру, под листьями его — исполнение заповедей. Плод — спасаемые: корень — крещение; земледелатель — Отец. И лист его не отпадет, и вся, ялика аще творит, успеет, потому что дело, совершаемое по Богу, не может быть бесполезно. Время давать зависит от приемлющего.


1:5  Сего ради не воскреснут нечестный на суд; потому что не имеют корня, но подобны земному праху, возметаемому ветром. Под ветром же разумей грозное Божие вещание: идите от Мене проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41). Услышавшие глас сей не постоят, но падут, потому что не утверждены во Христе, Который есть опора и основание верующих. Ибо сказано: на суд, а не на допрос. И Псалмопевец присовокупляет: в совет праведных, потому что праведных отлучает от грешных.


1:6  Яко весть Господь путь праведных. Сказано: весть, вместо: чтит, как и Моисею говорит Бог: вем тя паче всех (Исх. 33, 12), вместо предпочитаю тебя, и обрел ты благодать у Меня.


2 В первом псалме правителей иудейского народа провозгласив нечестивыми, грешниками и губителями, в настоящем псалме показывает также их дела такими наименованиями, каких стали они достойны. И окончив первый псалом упоминанием о нечестивых, тем же начинает опять и второй псалом, научая этим, что упомянутый выше конец нечестивых приимут и ожесточившиеся против Спасителя.


2:1  Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Шатанием называет неразумную гордыню. Слово «вскую» относится ко всей речи, т.е. для чего и людие поучишася тщетным? И действительно не тщетно ли было предприятие их — не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, что языцы и люди собираются вкупе? Та, что они шаташася, а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением и с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумного стремления коней, ничем не удержимых. Это и было с иудеями, восставшими против Христа. По какой же причине собрались вкупе языцы и людие? Или израильтян разумеет под словами: языцы и людие; или слово «языцы» употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово «людие» об иудеях.


2:2  Предсташа царю земстии, т.е. сами себя определили на это Ирод и Понтий Пилат. Так истолковали это и святые Апостолы в Деяниях (Деян. 4, 26–27). И князи собрашася вкупе, — упомянутые выше книжники, фарисеи и законники. На Господа и на Христа Его. Ибо злоумышление против Христа есть злоумышление против самого Отца. И если Отец в Сыне и Сын во Отце, то злоумышлением этим не одинаковое ли наносится Им оскорбление?


2:3  Расторгнем узы Их. Здесь не достает слова «говоря», чтобы вышел такой смысл: собрались на Господа и на Христа Его, говоря: расторгнем узы. Ибо не восхотели быть в священной мрежи, о которой написано: подобно есть царствие небесное неводу (Мф. 13, 47). И отвержем от нас иго Их, т.е. тяготу закона, о котором сказал Господь: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф 11, 30).


2:4  Живый на небесех посмеется им, как совещавшимся на дело несмысленное. Ибо пригвожденный и преданный ими смерти, Сущий на небесах и все содержащий, тщетными и суетными соделывает их замыслы. Отец же Его и общий всех Владыка воздаст им должное наказание. И Господь поругается им, уничижит, возненавидит их и возгнушается ими. — «Посмеется» сказано вместо: возненавидит и отвратится. Тот, кто выше этих замышляющих, говорит Псалмопевец, посмеется или явит смешными замыслы их, так как они предпринимают неразумное. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое чрез ноздри, в уничижение высокомудрствующих о себе. А говорится это с особенною настойчивостью, чтобы сильнее выразить справедливость осмеяния. И не только это испытают они, но подвергнутся и гневу.


2:5  Тогда возглаголет к ним гневом Своим. Что же означает — тогда? Не то ли самое время, когда сказали они: расторгнем узы Их? И что возглаголано к ним во гневе? Не cиe ли? горе вам книжницы и фарисее (Мф. 23, 13); и: отымется от вас царствие Божие (Мф. 21, 43); и еще: и вам горе законником (Лк. 11, 52); потому что покорило их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев — самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано: на Господа и на Христа Его; а потом — Живый на небесех и Господь: Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им. Тот же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.


2:6  Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом. Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильского, будет у язычников. Сион же означает Церковь.


2:7  Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты и проч., то есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я — образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «ecu» в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующие слова: родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа.


2:8  И одержание Твое концы земли.


2:9  Упасеши я жезлом железным, то есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.


2:10  И ныне царие разумейте, то есть, размыслите и обратитесь к покаянью. Накажитеся вcu судящии земли. Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: npиuмume наказание — совершенство.


2:12  Приимите наказание, то есть, учение евангельское. И погибнете от пути праведнаго, — Пути сказавшего о Себе: Азь есмь путь (Ин. 14, 6).


3 Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа еврейского. Давид, толкуется вожделенный, а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, то есть, Давида; так и иудеи восставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.


3:1  Псалом Давиду, внегда отбегаше от Авессалома сына своего.


3:2  Господи, что ся умножиша стужающии ми? Речение «что» употреблено вместо «весьма».


3:3  Несть спасения ему в Бозе его, то есть, Бог его не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что псалом говорится о Давиде. Ибо восставать собственно говорится о тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.


3:4  Ты же Господи заступник мой еси. Слова приличные вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий, и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит: возносяй главу. Посему, слава праведника — Бог, на Которого уповал он; а кому слава — Бог, тот вознесет главу.


3:5  Гласом моим ко Господу воззвах. Это изречение учит, что в трудных обстоятельствах должно прибегать не к кому иному, как только к Богу. — Сперва поместил молитву, потом, после диапсалмы, благодарение за получение просимого. Теперь же обращает лице к нам, повествует, как молился и был услышан, и говорит: гласом моиме ко Господу воззвах. Под гласом разуметь должно мысленное прошение ума к Богу всяческих. Ибо говорит не о вопиянии, а о молитве изрекаемой умом. Слова же: услыша мя от горы — сказаны согласно с общепринятым образом представления. Ибо думали, что Бог обитает в скинии, потому что оттуда даваемы были пророчественные ответы иереям. Или: от горы святыя — значит: с неба, каковой смысл имеют и выражения: в гору святую Твою (Пс. 14, 1), и: приближитеся горам вечным (Мих. 2, 9). Гора Божия святая может означать ту гору, с которой внемлет молящимся Бог, Единородный Божий, и о которой сказано: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2, 2); потому что этим изречением означается явление Господа в пришествие Его при скончании веков. Или: от горы святыя, с небеси. И гора Божия святая есть сверхъестественное ведение Бога. Диапсалмою называется или перемена музыкального лада, или оборот в мысли и силе слова.


3:6  Аз уснух и спах. Говорит о сне ума, от которого впал и в грех. А сказанное: востах, значить: сподобившись Божия пременения, стал я лучше от постигших меня зол.


3:8  Яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе. Порази, сокруши, или поразишь. Молит Бога о скорейшем возстании или отмщении врагам. Всуе имеет врагов, кто не подает повода к ненависти. Зубами же грешников называет или крепость согрешающих против него, или злословие их и хулы. Или зубы грешников суть неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся; потому что помыслами как зубами пользуясь, противники нередко приближаются к нам, чтобы поядать плоти наши, то есть, порождаемое плотию. Ибо явлена суть дела плотская, говорит божественный Апостол (Гал. 5, 19). Говорит же Псалмопевец о зубах в переносном смысле, взяв образ с зверей, у которых крепость состоит наипаче в зубах, так что по сокрушении зубов делаются они неопасными. Ибо и убийцы и кровопийцы хуже самых кровожадных зверей, или им уподобляются.


3:9  Господне есть спасение. Спаси мя, Господи, говорит Давид. Но умоляю, чтобы простерлось это и на весь народ. Должно же знать, что и весь псалом можно относить к человеческому роду, согрешившему и за это самое преданному мысленным врагам, но воззвавшему в скорби и услышанному Богом и спасенному воскресением Его из мертвых и поражением враждующих нам демонов. Ибо Он есть членовная львов сокрушивший Господь (Пс. 57, 7); Он, или от Него, есть спасение. Не возлагаю надежды на человека, говорит Давид, но от Тебя ожидаем спасения и я, и народ Твой, вместе со мною боримый врагами.


4 Псалом этот Давид посвящает победителю по одержании победы над врагами. Вместо слов «в конец», Акила и веодотюн перевели: победителю; а Симмах: победная песнь.


4:1  Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея. подобно сказанному: и еще глаголющу та, еечет: се приидох (Ис. 58, 9). В скорби распространил мя еси. Не только, говорит, извел меня из тесных обстоятельств, но и помог мне стать на великой широте. Сива и Верзеллий принесли в дар Давиду множество снедей и тканей, когда, спасаясь бегством от Авессалома, пребывал он в пустынях и горах, подобно трем отрокам в пещи и Даниилу среди львов. Когда же знаем причины скорбей и искушений, тогда особенно распространяемся. Но слово «широта» можно объяснять и иначе. Ущедри мя и услыши молитву мою. Поелику сказал, что услышан за правду свою, то и прибегает к щедротам Божиим.


4:3  Сынове человечестии, доколпе тяжкосердии? Это сказано тем, которые думали множеством войска захватить праведного. Но надежда эта, говорит он, была суетная и лживая.


4:4  И уведите, яко удиви Господь преподобнаго своего, — то есть вы, уповавшие на множество, узнайте, сколько чудным явил Господь того, кто уповал на него. Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему. Здесь одно время взято вместо другого, и вместо: услышал, сказано: услышит.


4:5  Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. Говорит это своим домашним, а вместе и всем людям. Если и допустите в себе гнев, то приводите его в бездействие умилением сердца в безмолвии; ибо это значат слова: на ложах ваших умилитеся.


4:6  Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа. Учит, как преодолевать нам врагов. Как же именно преодолевать их? — делая правду и принося это в жертву Богу.


4:7  Мнози глаголют: кто явит нам благая? Это слова людей, которые не обращают внимания на Божии распоряжения.
Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи. Свет миру — Христос; Он научил нас познавать истинные блага, от которых приобретаем мысленное веселие ума и сердца.


5  Наследствующий есть боголюбивая душа, или Церковь. Что же она наследует? — Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Молится же она, — и, чтобы ей быть услышанною, представляет свою правоту, и обличает лукавство противников.


5:1  О наследствующем, псалом Давиду.


5:2  Глаголы моя внуши.


5:3  Яко к Тебе помолюся. В наслаждении мысленным светом буду молиться Тебе; потому и надеюсь, что услышишь меня.


5:4  Заутра предстану Ти. Великая похвала усердию — с самого ложа представать Богу и предварять солнце благодарением. Ибо так, говорит, буду взирать на Божественные и святые тайны Твои, уготованные Тобою любящим Тебя.


5:5  Яко Бог не хотяй беззаконие, Ты еси. Надеюсь, что буду услышан Тобою, потому что не делал я ничего ненавистного Тебе. А ненавистны Тебе беззаконие, лукавство, несправедливость, ложь, зависть, коварство.


5:6  Возненавидел еси вся делающыя беззаконие.


5:7  Погубиши вся глаголющыя лжу. Делающими беззаконие наименовал тех, которые погрешают в образе жизни; и они ненавистны Богу. А отпадших от истины и иномыслящих назвал глаголющими лжу; и их погубит Бог. Примечай различие речений: возненавидел ecu и погубиши, — во-первых в том, что в речении «погубиши» выражается более худого, нежели в речении «возненавидел ҐбЁ», и во-вторых в том, что один глагол поставлен в прошедшем, а другой в будущем времени. Под глаголющими лжу разумеет и тех, которые идолов и самих демонов именуют богами, и которые в идолах произносят лживые и неясные ответы и прорицания. Мужа кровей и лстива гнушается Господь. Ибо ненавидит и отвращается такового Бог.


5:8  Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой — в небесный Иерусалим и матерь первородных. Поклонюся ко храму святому Твоему во страсе Твоем. Храм Божий есть доблестное и святое состояние души, которого достишие с дерзновением говорят: Христос же, якоже Сын упокоевается в дому Своем, Егоже дом есмы мы (Евр. 3, 6). Твоим наслаждаясь человеколюбием, говорит святая и чистая душа, и Твоею охраняемая десницей, приношу Тебе непрестанное поклонение в священном храме славы Твоей; потому что, всегда храня в себе страх Твой, никак не решусь отринуть его, по упованию на Твое человеколюбие.


5:9  Враг моих ради, то есть, врагов духовных, исправи пред Тобою путь мой.


5:10  Сердце их суетно, то есть, сердце мудрых века сего, или и еретиков; ибо не знают они слова истины. Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху. Умягчают они язык свой и изрыгают смертоносные учения.


5:11  Да отпадут от мыслей своих. Ибо все эти умышления обратили против меня, противясь преспеянию моему по Богу. По множеству нечестия их изрини я, соделав их благочестивыми. Ибо те, которые гонят душу, творящую угодное Богу огорчают Бога, став явными богоборцами.


5:12  И вселишися в них. Ибо придут и сам Он и Отец Его, и обитель у него сотворят (Ин. 14, 23).
И похвалятся о Тебе любящии имя Твое,


5:13  яко Ты благословиши праведника, Господи. Поелику ущедряешь рабов Твоих благословением и промышлением Твоим; то посвятившие себя на то чтобы им быть любителями имени Твоего, под Твоею благопопечительностью возвысятся духом, поведая силу Твою. Так говорит и блаженный Павел: хваляйся, о Господа да хвалится (2 Кор. 10, 17).
Яко оружием благоволения венчал еси нас, то есть, при конце за труды наши даруешь нам венец, ограждая нас им, как некиим оружием.


6  Осмый не иное что значит, как день воскресения Христова, в который восприимем плоды трудов своих, когда враги со стыдом и смятением обратятся вспять. Воспевает же Давид псалом сей, как бы долгое время пребыв в покаянии, какое приносил за грех.


6:1  В конец, в песнех, о осмем, псалом Давиду.


6:2  Господи, да не яростию Твоею обличиши мене. Просить избавить не от обличения, но от обличения в ярости, и не от наказания, но от наказания в гневе.


6:3  Помилуй мя Господи, яко немощен есмь. Всякая душа не прежде впадает в грех, как изнемогши в силах. Подразумевает же ту немощь, которая происходит от упадка в духе и сетования.


6:4  И душа моя смятеся зело; разумеет душевные силы. И Ты Господи доколе? Выражение, показывающее продолжительность покаяния.


6:5  Обратися Господи, избави душу мою. Значит, Господь отвращался от него, очевидно, за грех. Спаси мя ради милости Твоея. Ибо все спасение наше приписывать должно милости Божией.


6:6  Яко несть в смерти поминаяй Тебе. Поелику время покаяния стало у меня продолжительно; то убоялся я, чтобы милосердия Твоего не предварила смерть, в которой нет места исповеданию. А потому и прошу поспешить милостию.


6:7  Утрудихся воздыханием моим. Послушаем, какое покаяние показал Царь. Не просто трудился, но утруждал себя воздыханиями, не просто плакал, но измывал слезами ложе, и притом каждую ночь. И говорит не о прошедшем только времени, но дает обещание делать тоже и впредь целую жизнь; и время, которое многие употребляют на упокоение, посвящает он на исповедание. Измыю на всяку нощь ложе мое. За одну ночь, в которую сделал я грех, провел много ночей, омочая слезами постелю мою.


6:8  Смятеся от ярости око мое. Оком именует ум; потому что ум есть око души. Обетшах во всех вразех моих. Означает здесь время злострадания, которое обратилось ему в заслугу, потому что было продолжительно.


6:9  Яко услыша Господь глас плача моего. Как услышанный уже, к врагам обращает сильное слово. Немалый же совершить путь к добродетели значит — бежать и спастись от сообщества лукавых. Ибо это есть плод покаяния и приобретение слез. Или сказано это сокращенно и значит — даруй, чтобы мог я сказать нападающим врагам — отступите, потому что услышан и принят я, который был отвержен за грех.


7 Хусий, первый друг Давидов, послан был Давидом к Авессалому противодействовать Ахитофелу, подававшему советы против Давида. Он, оставив Давида и притворясь изменником, когда Авессалом требовал совета у него и у Ахитофела, и Ахитофел предложил преследовать Давида, сказал: нет; не должно без достаточных сил гнаться за тем, кто сведущ в военном деле, — и этим словом спас Давида. Давид, спасенный как бы не человеческою помощью, воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав все благодати Его, а не кому-либо из людей.


7:1  Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусеевых, сына Иемениина.


7:2  Господи Боже мой, на Тя уповах. Поелику не ожидаю спасения от человека, то, хотя и прекрасны слова Хусиевы, Ты спаси меня, как от настоящих врагов, так наипаче от мысленного льва, уловляющего душу мою.


7:5  Аще воздах воздающым ми зла. Представляет свою незлопамятность, прося за это милости у Бога. Да отпаду убо от враг моих тощ. Как победивший праведник уходит от врагов с полными руками, так побежденный грешник уходит от них тощ, ничего при себе не имея.


7:6  Да поженет убо враг душу мою. Слова эти имеют такой смысл: пусть впаду в руки диаволу, если я сделал что-либо из сказанного выше! И если сделал то или другое, то пусть не буду освобожден от греха прежде смерти.


7:7  Вознесися в концах враг моих, то есть, между сильными из врагов моих; потому что концы означают укpеплeния. И возстани Господи Боже мой повелением, имже заповедал еси. Этими словами ясно благовествует о богоявлении Спасителя.


7:8  И сонм людей обыдет Тя. А этим ясно показывает веру в Него Церкви. И о том на высоту обратися, — о том, то есть, о сонме. А словом: на высоту — дает разуметь или честный крест, на который Христос вознес грехи наши, или восхождение на небо. Ибо вниде, да явится лицу Отчему о нас (Евр. 9, 24).


7:9  Суди ми, Господи, по правде моей. Снова просит спасти его от врагов, умоляя о милосердии тем, что ими сделано.


7:11  Спасающаго правыя сердцем. Поелику знаешь Ты помышления сердца нашего, то и испрашиваю поэтому помощи.


7:12  Спасающаго правыя сердцем. Поелику знаешь Ты помышления сердца нашего, то и испрашиваю поэтому помощи.


7:14  Стрелы Своя сгараемым содела. Стрелами называет наказание, а под сгараемыми разумеет достойных огня.


7:15  Се боле неправдою — это враг жизни нашей. Зачат болезнь, и роди беззаконие, то есть, замыслил, и мысль свою привел в исполнение.


7:16  Ров изры, и ископа и. Уготовав смерть Спасителю Христу, сам предается смерти.


8 Сказано: в конец, потому что заключающееся в псалме пророчество должно было прийти в исполнение при конце веков. Ибо псалом говорит о Христе и о Церквах по вочеловечении; так как и Единородный именуется виноградною лозою, и верные — рождием. Если же иудей усиливается утверждать, что псалом сказуется вообще о человеке; то и в сем случае да будет известно, что покорено все человеку, потому что имел вочеловечиться Сый во образе Божии. Древле в подзаконном служении было одно предточилие, то есть, жертвенник во храме; по призвании же язычников — точил много, и это суть Церкви, собирающие плоды преуспевающих в богочестии.


8:1  В конец о точилех, псалом Давиду.


8:2  Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. В изумление приводит Пророка ведение имени Божия, данное людям. Ибо уже не одним только живущим во Иудеи ведом Бог.


8:3  Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, то есть, из уст по Богу младенчествующих злобою. Это, как ясно написано в Евангелиях, сказал Спаситель, когда фарисеи заграждали уста благословляющим Его детям. Враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника. Разумей или чувственного, или мысленного врага, или народ иудейский. Ибо иудеи гнали Христа как врага, и показывали вид, что делают это, ревнуя об Отце. Посему, чтобы лишить их всякого оправдания, Господь сказал: ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидит (Ин. 15, 23). Врага и местника, то есть, или диавола, потому что он, понудив совершить грех наказывает согрешающих, представляя им пред очи тяжесть греха, — или народ иудейский, сего врага истины и местника, по мнимой его ревности о Законе.


8:4  Яко узрю небеса, дела перст Твоих. Они негодуют на младенцев совершающих хвалу; а я — малое некое дело в Твоем создании — взираю на cиe великое и прекрасное дело, то есть, на небеса.


8:5  Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаении его?.


8:6  Умалил еси его малым чим от Ангел. Поелику Павел ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением.


8:7  Вся покорил еси под нозе его. Бог, сказав: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, присовокупил: и да обладает рыбами морскими, и прочим, подробно исчисленным (Быт. 1, 26), а за сим продолжает: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Ибо разумной природе, как богоподобной, даровал господство над всем. И человек, прияв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих. Если вообще сказано: поставил ecu его над делы руку Твоею, а в другом месте говорит: и дела руку Твоею суть небеса (Пс. 101, 26); то явствует, что поставил его и над небесами, и, не утаивая, уже называет пребывание на небесах отшедших отсюда с земли, когда по обетованию наследуют небесное царство. Говорит же и Павел: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8, 17) Так должно разуметь и следующее: вся покорил еси под нозе его. Ныне покорил животных; но, поелику уготована человеку равноангельская жизнь на небе, то человек, и там поставленный над делы руку Его, будет зрителем небес и всего, что на них. Блаженный же Павел истолковал, что и это исполнится на Спасителе в будущем веке. Посему говорит ему Отец: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Евр. 1, 13).


8:8  Овцы и волы вся. Этим дает разуметь уверовавших из израильтян. Еще же и скоты польския, — этим означает язычников.


8:9  Птицы небесныя, то есть, превозносящихся житейским и людей самых неразумных, но высокомудренных.


8:10  Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. Приведенный, как сказано, в изумление боговедением, открывшимся у людей, повторяет прежние слова, и тем усугубляет чудо.


9 В псалме этом изображает сокровенные дела Спасителя, — ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: исповемся Тебе, Господи. Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение.


9:1  В конец, о тайных сына, псалом Давиду.


9:2  Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим...


9:4  Внегда возвратитися врагу моему вспять. Объясняет, в чем состоит его исповедание. Врагом же называет смерть, обратившуюся вспять, то есть небытие. Изнемогут и погибнут от лица Твоего. Когда смерть обратится вспять, тогда ведена будет в бездействие и вся сопротивная сила. Ибо если истребляется последний враг смерть (1 Кор. 15, 26), то явно, что еще прежде сего истреблены уже сопротивные силы.


9:5  Яко сотворил ҐбЁ суд мой и прю мою. Представляет причину благодарения. Сел еси на престоле — объясняет Божие посещение в суде.


9:6  Запретил еси языком, и погибе нечестивый. Очевидно, разумеет мысленных врагов. Имя его потребил еси во век. Говорит о мысленном змие или о диаволе. Поелику запрещение значит и исправление; то можно сказать, что, по исправлении язычников Апостолами, погибе нечестивый, когда угасло и прекратилось на жертвеннике его курение тука. Ибо после того, как запретил языком и обратились они ко Господу, действовавший в них, когда были сынами противления (Еф. 2, 2), диавол погиб с идольскими храмами, которые, подобно городам, вмещали в себе множество привязанных к злочестию, и до того погибли, что не осталось и следа их. Можно толковать это и о последнем суде. Ибо тогда запретить Господь грешным и вконец погибнет диавол, сей в подлинном смысле нечестивый. И города, по истреблении издревле обитавшего в них злочестия, приимут в себя назидание благочестия.


9:7  Врагу оскудеша оружия в конец. Оружиями диавола называет сопротивные силы, которые придавали ему крепость. Грады суть сопротивные силы, которые подобно твердым, огражденным стенами городам содержали под властью своею уловленных их прелестью. Да и о каких говорить ему городах, кроме тех, о которых сказано в другом месте: положил еси в персть грады твердыя, еже пасти основаниям их (Ис. 25, 2)? Явно, что это, по изъясненному выше, суть сопротивные силы. Погибе память их с шумом, — погибель их стала гласною. Разумеет — или конечную погибель, или чрезмерность бедствий, или очевидность погибели.


9:10  И бысть Господь прибежище убогому, то есть, народу нищему духовно. Давид часто называет себя убогим и нищим, хотя был и на царском престоле. Ибо знал, что все человеческое бессильнее тени. Помощник во благовремениих в скорбех, как и в другом месте сказано: во время приятно послушах тебе (Ис. 49, 8). Благовремениим называет время скорби. Ибо хотя и всегда, даже в благоденствии, имеем нужду в помощи, однако же гораздо ощутительнее для нас поcoбиe в скорби.


9:12  Пойте Господеви живущему в Сионе, то есть, в небесном Иерусалиме. Возвестите во языцех начинания Его. Это говорит как бы Апостолам и проповедникам Евангелия. Какие же это начинания, показывает ниже.


9:13  Яко взыскаяй крови их помяну, то есть, взыщет кровей, пролитых за Него, чтобы потребовать за них удовлетворения. Не забы звания убогих. Убогими называете опять обнищавших ради Него, которые, непрестанно обращаясь к Нему с молениями, просят об отмщении демонам за причиненные ими обиды.


9:14  Возносяй мя от врат смертных. Для того воздвигаешь меня от земли смирения, чтобы сликовствовал я в небесном Cиoне.


9:15  Во вратех дщере Сиони, — в небесном Иерусалиме. Возвещу — вместо: буду воспевать долгое время.


9:17  Знаемь есть Господь судьбы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд.


9:20  Воскресни Господи, да не крепится человек. Молится, чтобы Единородный воссиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол, которого Давид в этом псалме называет человеком, не подымал более бровей. Да судятся языцы пред Тобою. Молится о скорейшем призвании язычников ко спасению.


9:21  Постави, Господи, законоположителя над ними. Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Нового Завета? Да разумеют языцы, яко человецы суть. По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13).
В евр. библии начинается далее псалом 10.


9:22  Вскую Господи отстоя далече. Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгого времени. Соделано же это высокомерием диавола.


9:23  Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий. Высокомерие лукавого служит воспламенением нищему народу Твоему. Увязают (вместо увязнут) в советех, яже помышляют. Ибо сказано: Ты запинаяй премудрых в коварстве их (1 Кор. 3, 19; Иов. 5, 13).


9:24  Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея. Таково долготерпение, что, поелику нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных одобряют уже жизнь их.


9:25  Раздражи Господа грешный. Раздражил, издеваясь над сказанным в Писании о Промысле и суде Его. Ибо многие, слыша что-нибудь подобное сему, тотчас предаются смеху. А в связи с этим сказано: по множеству гнева своего, так что целое будет иметь такой смысл: грешник раздражил Господа, собирая себе множество гнева; потому что речение «своего»должно понимать о раздражившем. А присовокупленное потом: не взыщет — должно уже читать после знака препинания, так что выйдет следующий смысл: ужели, хотя грешник раздражает Бога, воспламеняя себе множество гнева, однако же Бог не взыщет? Читаемое после знака препинания может иметь и такой смысл: не взыщет ли и не воздаст ли ему Бог по гневу, какой собрал он себе в день гнева своего?
Несть Бога пред ним. Утратив в душе страх Божий, постоянно живет он во грехе. Начало всякого лукавого дела — не думать о Боге судии.


9:26  Отъемлются судьбы Твоя от лица его. Не хочет знать, что Ты — праведный Суд. Ибо кто не знает, что есть Бог, тот не знает, что есть Судия. Всеми враги своими обладати будет. Это подобно сказанному: вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо (Ис. 10, 14). Из искушений одни касаются души, другие — тела, и иные — окружающего тело. И искушения, касающиеся души, называются нечистыми помыслами, которыми порождаются грехи и ложные учения. Искушения, относящиеся к телу, бывают причиною ударов, мучений, гонений, заключений в темницы и смерти. И искушения, касающиеся окружающего тело, состоят в ущербе денег и имущества, в потере детей, в утрате жен. Из этого явствует, что сатана над всяким праведником возобладал непременно посредством какого-либо из исчисленных искушений. Ибо один Христос греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22).


9:27  Рече бо в сердце своем: не подвижуся, то есть, не впаду в заблуждение, не совращусь с пути в роды родов, потому что не потерплю ничего худого.


9:28  Его же клятвы уста его полна суть. Рассчитал, что благоденствие его будет постоянно; почему, уста его полны горести и льсти, и уловляет нищих, чтобы убивать их в сетях своих. В сказанном же: с богатыми, что иное разумеется, как не богатеющие злом? Ибо они содействуют отцу своему диаволу в кознях против нищих.


9:29  Приседит в ловительстве с богатыми. Заседая в собраниях и сонмищах, уготовляет сети и козни невинным.


9:31  Преклонится и падет. Когда диавол скажет: я победил, тогда падет и посрамится.


9:32  Рече бо в сердца своем: забы Бог. Диавол говорит это не потому, что это действительно так, но с намерением нас обольстить, чтобы мы преткнулись мыслию, подумав, что Бог нерадит о делах человеческих.


9:33  Воскресни Господи Боже мой. Желает подвигнуть Божие коснениe и Божию благость; потому что, пока не вознесена рука Божия на безумие нечестивых, они большей предаются дерзости. Да вознесется рука Твоя. Подними руку Твою, и научи их, что промышляешь об обидимых, и как бы восстав от сна, покажи, что Тобою посылаемое на них наказание выше их замыслов. И их накажи, но пощади обидимого, оскорбившись их дерзостями и хулами.


9:34  Чесо ради, говорит, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет. Вот причина, почему и превозносится, и падает он.


9:35  Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши. Все знаешь Ты, Господи, не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и мысль. В точности знаешь и болезни их, и ярость оскорбителей, и раздражение людей. Ибо в помыслы всякого проникаешь Ты, испытуяй сердца и утробы (Пс. 7, 10). И взирая на все это, долготерпишь, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник, то есть, от Тебя ожидает он помощи.


9:36  Сокруши мышцу грешному и лукавому, то есть, сокруши владычество врага. Взыщется грех его, и не обрящется, по причине самого греха. В целой же связи речь эта имеет такой смысл: если взыщешь грех лукавого, то не обрящется; потому что лукавый погибнет от греха. Обретаются спасаемые Богом, как например: обретох Давида раба Моего (Пс. 88, 21), и обретена погибшая драхма (Лк. 15, 9); потому что она погибла бы, если бы не была обретена, Погибающие же не обретаются во век; потому что Судия пребывает.


9:37  Господь Царь во век, в будущем и новом веке. Погибнете языцы от земли Его; потому что в царствование Его ввергнуты будут во огнь вечный. Несправедливых людей называет язычниками, как живущих не по закону, но сохраняющих в себе языческую и варварскую жестокость. Просит истребить их, говоря: погибнете, и угрожая им конечною пагубою, чтобы и страждущие от их несправедливости нашли себе отдохновение, и сами они уцеломудрились.


9:38  Желание убогих услышал еси Господи. Ибо таково было их желание, таково было рвение сподобиться будущих благ. Уготованию сердца их внят ухо Твое. Ибо, на cиe уготовляемые, готовы они сердцем все претерпеть. А уготованием сердца называется некое обещание, — душевные движения соглашать с Божией волей.


9:39  Суди сиру и смирену, да не приложит ктому. Когда, говорит, сотворишь отмщение за нищих, тогда не приложит ктому величатися человек.


10 И этот псалом воспевает Давид по преодолении врагов. И в нем представлена святолепная мысль.


10:1  На Господа уповах, како речете души моей? Для чего советуете мне бежать в горы, подобно птице, когда уповаю на Бога? Превитай по горам, яко птица. Переселись, уходи, беги в горы, то есть, в горы добродетели.


10:2  Яко се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле. Этими словами побуждали к бегству, говоря: если не убежишь, поразят тебя стрелами грешники. Итак, дает этим знать, что лукавые помыслы суть стрелы лукавого. Состреляти во мраце правыя сердцем. Во мраце, то есть, тайно; потому что таковы стрелянии врагов мысленных.


10:3  Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша, то есть, враг вовлек в тление человека, созданного для нетления. Или, враги на мне спешат разорить дела Твои. Ибо кого помазал Ты Царем, того стараются обратить в ничто, вооружаясь против Твоего приговора. И делают это, истребив в себе правые от природы понятия, какие Ты совершил в них. Праведник же что сотвори? Хотя так поступили враги, но Господь, Которому храм — небо, подвергнув испытанию праведных и нечестивых, одним разделяет блага, а других отсылает на вечные мученья. Господь во храме святем Своем.


10:4  Очи Его на нищаго призираете. Показывает, что пред Богом ничто не сокрыто. Очами же называет благодетельное назирание. Вежди Его испытаете сыны человеческия. И веждями именует Его Промысл, который судит и испытует всякое дело.


11 О значении осмаго сказано в шестом псалме. Здесь молится Давид об избавлении от лукавого рода. Род же этот был при Спасителе нашем Иисусе Христе; о нем-то Сам Спаситель сказал: мужие ниневитстии возстанут и осудят род сей (Мф. 12, 41).


11:1  В конец о осмем, псалом Давиду.


11:2  Спаси мя Господи, яко оскуде преподобный: яко умалишася истины от сынов человеческих. Говорит это, разумея все злоумышления против Спасителя нашего; потому что иудеи, оставив истину, против Христа выставляли на вид одну ложь.


11:3  Устне льстивыя в сердце, — потому что, называя Его учителем и благим, иное совещавали о Нем. Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый. Ибо не велеречив ли язык. осмелившийся сказать Спасителю: коею областию сия твориши? И кто Ти область сию даде (Мк. 11, 28)?


11:4  Рекшыя: язык наш возвеличим, устны наша при нас суть; кто нам Господь есть? Как будто бы вообразили они, что имеют власть говорить против Спасителя все, что хотят. А это: кто нам Господь есть? подобно сказанному: сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9, 29).


11:6  Страсти ради нищих. Разумеет нищих и убогих по духу; их-то услышав воздыхания, говорит он, воскресну, положуся во спасение, не обинюся о нем, то есть, для всех соделаю явным спасительное учение, так устрою, что будет оно всюду слышимо. Ибо и действительно проповедано по всей земле.


11:7  Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено. Истинные словеса, возвещенные о спасении, подобны сребру, много раз переплавленному в горниле. Речение же «седмерицею» употреблено вместо многократно, ибо такой образ выражения обычен божественному Писанию.


11:8  Ты, Господи, сохраниши ны. Будешь хранить нас, потому что окружают нас нечестивые и злоумышляют против нашего спасения; а это суть сопротивные и лукавые силы.


11:9  По высоте Твоей умножил ҐбЁ сыны человеческия. Высотою называет силу, а умножением долговечность; посему сказанное имеет такой смысл: силою Твоею даровал Ты нам долговечность и вечную жизнь; потому что, по спасительном воскресении, жизнь наша простираться будет в бесконечные веки. Или под высотою разумеет, что соделал нас подобными Себе, сколько это уподобление возможно человеку. Или еще: сподобил нас великого Своего попечения.


12 Этот псалом воспевает Давид, принося покаяние в грехе и вместе благовествуя о нашем спасении. В псалме этом дан нам образец, как, пребывая во грехах, должны мы притекать к Богу.


12:1  В конец, псалом Давиду.


12:2  Доколе, Господи, забудеши мя до конца? Грех как бы долгим соделал для него путь к Богу чрез покаяние. Доколе отвращаши лице Твое от мене? Лице cиe выну видят Ангелы.


12:3  Доколе положу советы в души моей? Скорблю, помышляя в душе о том, чтобы не умереть мне во грехе: и это всего более причиняет болезни душе моей. Болезни в сердце моем день и нощь, — ежедневная в сердце забота.
Доколе вознесется враг мой на мя? Если враг наш диавол смиряется, когда мы богочестивы; то явно, что он возносится, когда грешим. Ибо унижение человеков — возвышение сатане. Как о Боге говорится, что возносится Он спасением нашим, так о диаволе, что превозносится он нашею погибелью.


12:4  Просвети очи мои; разумеет очи ума. Ибо сказано: просветите себе свет ведения (Ос. 10, 12).


12:7  Аз же на милость Твою уповах. Твердо надеюсь получить прощение во грехе, возводя мысль к милосердию Твоему, по которому даровал Ты спасение всем человекам. И это-то спасение в радование приводит сердце мое, давно болезновавшее по причине греха.


13 В настоящем псалме со всею ясностью обнаруживает нечестие и беззаконие людей во всех их начинаниях, чтобы проповедать необходимость пришествия Христова.


13:1  Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Поелику, не помыслив, что есть Бог, Который назирает и праведным судом судит человеческие дела, привели они в исполнение всякое непотребное дело, то по сему самому


13:2  Господь с небесе приниче. А это ясно указывает на пришествие Господа к человекам.


13:3  Несть творяй благостыню, несть до единаго. Господь, пришедши, не нашел ни одного делателя благостыни, но всякий оказался виновным во всяком гнусном деле.


13:4  Гробь отверст гортань их. И демоны, как снедь, держали человека в гортани своей, не представляя, что Бог не может забыть создания Своего.
Ни ли уразумеют еси делающии беззаконие? Слово «Господа» должно читать после знака препинания и брать вне связи речи, чтобы выходил такой смысл: все уклонились и сделали это; не познают они Господа. Господа не призваша снедающии люди Моя в снедь хлеба. Ибо снедали людей Его, убеждая покланяться твари вместо Сотворшего. И они-то, став для других советниками во зле, не призовут Господа. Ибо так вместо прошедшего времени должно читать будущее.


13:5  Тамо убояшася страха, идеже не бе страх. Закон Моисеев подвергал наказанию, а страх Христов непорочен; ибо учит нас бояться, как сыновья боятся отца. С того времени, то есть, со времени пришествия Христова, убоятся страха, где нет страха, но не потому что угрожает закон, а из блaгoгoвения, какое прилично паче свободным.
Яко Господь в роде праведных, оправдываемых Его пришествием.


13:6  Совет нищаго посрамисте. Это сказано тем, которые будут упорствовать в неверии и гнать уверовавших во Христа.


13:7  Кто даст от Сиона сnaceниe израилево? В этом заключается двоякое пророчество. Ибо возвещает не только спасение, какое в то время было утесненным, но и то спасительное явление нашего Спасителя от Сиона, какое будет по прошествии многого времени.


13:8  Возрадуется Иаков, разумеет святых патриархов и пророков, радостию радующихся, что Христос исполнил предсказанные ими обетования; а в этих обетованиях предвещалось спасение всех народов.


14 Давид воспевает этот псалом, научая, что может привести человека к приобретению оного блаженного жребия. Посему начинает так:


14:1  Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Обитание есть временное пребывание, означающее жизнь не неизменяемую, но преходящую, на уповании перехода к лучшему. Ибо святому свойственно быть странником в жизни сей, возводиться же к жизни иной. Посему и Давид о себе говорит: пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 13). Кто же будет достоин пребывать в тех небесных селениях? Или кто вселится во святую гору Твою? Ибо кто сподобится блаженного оного селения, тот бесконечные веки насладится блаженством.


14:2  Ходяй непорочен и проч. Учит, чем нам достигнуть того блаженного конца; и во-первых тем, если пойдем путем непорочным, который есть Христос; а потом, если будем делать правду; в-третьих, если сотворим сердце обителью истины; в-четвертых, если не приобретем себе лукавого языка; в-пятых, не сделаем зла ближнему; в-шестых, не осудим горделивого ближнего; в-седьмых, не будем иметь лицеприятия; в-восьмых, не нарушим верности в клятве; в-девятых, не будем брать лихвы; а в-десятых, что составляет венец всякого добра, будем неподкупны. Кто научился преспеянию в этом, тому будет постоянное даяние благ.


15 Пророчество, которое теперь у нас в руках, заключает в себе призвание язычников, обвинение израильтян в непослушании, и самую тайну воскресения общего всем нам Спасителя Иисуса Христа. Посему, думаю, песнь эта и названа столпописанием; потому что Пророк Давид выставил ее как бы на столпе потомкам своим. Слова же песни поются как бы от лица Христова; ибо так разуметь научил нас Петр.


15:1  Сохрани мя Господи, яко на Тя уповах. Прияв на Себя как бы общее, лице всего человечества, обращает речь к Богу и Отцу, не о Себе паче, но за нас и о нас, как единый из нас по домостроительству. Посему, называет Отца Господом, как восприявший на Себя зрак раба. Просит же о сохранении Своем ради Церкви, которая есть плоть Его. И поелику Церковь есть плоть Его, то и просит об ее собственно сохранении. Почему, сохранение это справедливо может быть относимо и к Его лицу.


15:2  Рех Господеви: Бог мой ҐбЁ Ты. Опять и cиe прилично рабьему зраку, а вместе указывает и на оправдание исповеданием в вере. Яко благих моих не требуеши. Благими именует здесь жертвы, приносимые по Закону. Ибо изрекает то слово веры: еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию (Пс. 49, 13)?


15:3  Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них. Святыми называет освященных Духом, а землею — Христову Церковь. Слово «удиви» имеет значение «открыл», а « Своя» значить « Отчая». Посему, смысл целой речи таков: освященным верою соделал ведомою Отчую волю в них, то есть, в тех, которые на земле Божьей, или в Церкви, или в тех, которые на земле святой, потому что святые, имея жительство на небе, хотя находятся еще на этой земле, но пребывают уже на земле Его. Хотения же Божии суть те частные добродетели, которые Бог соделывает чудными во святых Своих, потому что они имеют какое-то преимущество пред прочими людьми в совершении добродетели. Ибо мужество Апостолов и мучеников неодинаково с мужеством доблестных в ином, и целомудрие Иосифово неподобно целомудрию других. Посему, приводимый ими в удивление, сознает собственную свою немощь, потому что многого недостает ему в сравнении с Божественною силою и с Божественным величием. Ибо, как скоро умножаются немощи в праведниках, поспешают они принести покаяние пред Богом.


15:4  Умножишася немощи их, когда служили идолам. Но хотя и умножились, они не остаются с этими немощами. В них немощи только до первого сознания оных, потому что вся могут о укрепляющем их Xpucmе (Флп. 4, 13). Или, кажется, говорит это об Апостолах, и о тех, которые уверовали чрез Апостолов. В них явными соделались чудеса Божии, потому что соблюли они все Божественные заповеди. Но умножились их немощи, или, говоря иначе, их труды, когда восстало на них множество народов, витий, воинов, царей; и они, преодолев всех, совершили свое течение. Или кратковременность скорбей указывает на век нескончаемый. По сих ускориша. Хотя и были немощны, первоначально быв во грехах, но, услышав проповедь, тотчас соделались послушными. Ибо это значат слова: по сих ускориша, то есть, поспешили стать послушными проповеди. Не соберу соборы их от кровей. Те, которых соберет Христос, должны быть чисты от убийств и кровей. Собирая соборы из язычников, соберу их не посредством кровей, то есть, соделаю, что будут приходить ко Мне, не подзаконное соблюдая служение, но принося паче хвалу и бескровную жертву. Ни помяну же имен их устнама Моима. Назовутся уже не идолослужителями и безбожными, но званными и избранными. И древле приобрели они себе достойные дел их названия, именуясь идолослужителями, многобожниками; ныне же не помяну более тех имен, называя их благочестивыми, святыми, званными и избранными.


15:5  Господь часть достояния моего и чаши моея. Достоянием называет царство язычников, и выражаясь яснее, как бы так сказал: язычников в достояние и удел даровал Мне Отец, Которому послушлив Я был даже до смерти. И Церкви Моей, которая есть достояние Мое, часть — сам Господь Отец. Он — часть и чаши Моей, т. е., смерти; потому что чаша означает смерть, по сказанному: Отче, аще возможно, да мимо идет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39). И Церковь унаследовала Отца, исполнив заповеди Его. И самая смерть Моя унаследовала Отца, по слову сказавшего: наследницы Богу, снаследницы Христу (Рим. 8, 17).


15:6  Ужа нападоша Ми в державных Моих: ибо достояние Мое державно есть Мне. Это говорит о тех узах любви, которыми соединен с Церковью. Она и державна есть, т. е. угодна Ему.


15:7  Благословлю Господа вразумившаго мя. Толкование на это находим в деяниях Апостольских. Еще же и до нощи наказаша мя утробы моя. Богодухновенному Писанию обычно утробами называть сокровенные и во глубине таящиеся помыслы, а нощию — что невидимо.


15:8  Предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся. В этом заключается явное обличение бесчувственности иудеев. Ибо и первоверховный Петр в Деяниях Апостольских истолковал это о Христе (Деян. 2, 25). Поколику Христос есть Бог, потолику сам Он все утверждает и содержит; а поколику соделался человеком, потолику прилично Ему сказать, что Господа имеет одесную, да не подвижется. Ибо во всем сообразуется с мерами человечества, и по домостроительству не стыдится того, что приличествует истощанию. И смотри, как естество наше соделалось достославным во Христе. Мы, отринутые за преступление Адамово, приведены пред лице самого Отца, и Он — наш защитник, наша опора.


15:10  Не оставиши душу Мою. О Нем, Который есть жизнь и животворит, по домостроительству говорится, что оживотворен Отцем.


15:11  Сказал ми ҐбЁ пути живота. Прияв на Себя лице человечества, как соделавшийся нам подобным, изрекает слова, которые приличны более нам, нежели Ему, как Богу. Сладость в деснице Твоей в конец. Это значит, что святые будут в наслаждении и веселии после того, как оживут во время воскресения. Это же наслаждение и веселие, которое есть нетление, говорят они, приимем мы от Христа, Который в нас и одесную Отца. И что слово это истинно, явствует из следующего места, в котором сказано: Иже преобразит образ смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21).


16 Псалом этот поется от лица человека, совершенного по Богу.


16:1  Услыши, Господи, правду мою. Слова эти исполнены великой уверенности. Упоминает же здесь Псалмопевец о правде не в похвалу себе, и не потому что выдает себя за праведника, но как бы так говорит: поелику справедливо прошу Твоей помощи, и желаю избавиться от того, что терплю несправедливо, без причины гонимый Саулом, то услыши и исполни мое прошение. Внуши молитву мою не во устнах льстивых, потому что Бог внемлет молитве не льстивых уст, но языка чистого и привыкшего поучаться в словесах Божиих.


16:2  От лица Твоего судьба моя изыдет. Ясно молится о том, чтобы Единородный был ему судиею. Очи мои да видита правоты. Просить у Сына праведного суда, каким судил нас.


16:3  Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию: искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда. Неправдою божественному Писанию обычно называть хулу на Бога. Ибо сказано: неправду в высоту глаголаша (Пс. 72, 8).


16:4  Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих. Учит остерегаться и того, чтобы не говорить ничего смертного и человеческого. За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки. По заповедям Твоим вступил я во врата узкие и тесные.


16:5  Соверши стопы мои во стезях Твоих. Слово это учит не полагаться на самих себя, но утверждаться в Боге. Стези же Господни суть соблюдение заповедей.


16:6  Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже. Сказано: услышал еси — вместо: услышишь. Не напрасно же воззвал я к Тебе, но опытом изведав Твое человеколюбие; потому что нередко услышан был Тобою, призывая Тебя. Воззвание же есть мысль устремленная к Богу. Приклони ухо Твое мне. Бог весь есть ухо, потому что все слышит.


16:10  Тук свой затвориша. Словом «тук» означает весьма великое благоденствие врагов.


16:11  Очи свои возложиша уклонити на землю. У них, говорит, одна была цедь, чтобы привлечь, как ни есть, к земле и склонить к плотскому мудрованию.


16:13  Оружие Твое от враг рук Твоих. Душа праведника, особливо такого, который привлекает грешников от нечестия к богочестию, есть как бы меч изощренный против духов злобы. Сей-то меч, который сам Ты Владыка изощрил на врагов Твоих, избави от враг руки Твоея. Кто же суть враги руки Божией, как не противящиеся вере в Единородного Божия, Который есть и рука Божия?


16:14  Господи, от малых от земли раздели я. Молится, чтобы нечестивые отлучены и как бы отделены были от малых. Кто же суть малые сии, как не те, о которых сказано: мнози суть звани, мало же избранных (Мф. 20, 16)?
И сокровенных Твоих исполнися чрево их. Они, говорит, насладились всем досточестным; а потому, дошли до такого презорства, что беззаконнуют. Слова же: сокровенных Твоих — означают: теми наказаниями тайными, о которых имеешь Ты ведение и которых я не знаю, исполни чрева их или, говоря точные, их самих. Насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим. Исполнились они всякого беззакония и передали его детям, даже оставили младенцам сынов своих, то есть, внукам.


16:15  Аз же правдою явлюся лицу Твоему. Не уподоблюсь им, и не буду насыщаться, чем насытились они, но делами праведными исполнюсь Твоей славы.


17 В псалме этом описывается восстание врагов, призвание Бога в помощь, сошествие и вознесение Единородного, также и то, что по вознесении совершено против демонов, отвержение израильтян и призвание язычников. Сказанное же: от руки враг его и из руки Саули, может быть прилагаемо к врагам мысленным и к князю их.


17:1  В конец, отроку Господню Давиду, яже глагола Господеви словеса песни сея, в день в онь же избави его Господь от руки всех враг его, и из руки Саули, и рече:


17:2  Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя.


17:3  Господь утверждение мое и прибежище мое. Сознавая Божии благодеяния, приносит Богу величайший из даров, именно любовь, которую Спаситель и в заповедях поставил на первом месте.


17:4  Хваля призову Господа, и от враг моих спасуся. Из этого научаемся, как исповедывать благодарение за блага, которыми уже насладились мы, так и просить еще благ, в которых имеем нужду. Потом Давид описывает различные восстания врагов.


17:5  Одержаша мя болезни смертныя. Упоминает здесь не о какой-либо брани с смертными, но о невидимых силах, внутренно окружавших душу его. И потоцы беззакония смятоша мя. (6) Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя. Потоцы беззакония суть беззаконные помыслы; они же самые, если остаются в нас надолго, называются болезнями, а если умерщвляют нас действующим в нас грехом, именуются и сетями.


17:8  И подвижеся, и трепетна бысть земля. Описывает совершившееся при снисшествии Господа. Ибо подвиглись тогда все живущие на земле, и всякая страна наполнилась слухом о Нем. Основаны гор смятошася. Горы суть лукавые силы, превозносящиеся пред Божией славой. Основаниями их называет Давид сокрытые во глубине помыслы. И подвигошася, яко прогневася на ня Бог за то, что долгое время обольщали живущих на земле многобожною верою.


17:9  Взыде дым гневом Его. Разгневавшись, угасил огнь их, которым издревле попаляли людей; и в знамение сего Псалмопевец употребляет слово: дым. И огнь от лица Его воспламенится. Это против сопротивных сил Сын Божий невидимо совершает, угашая огонь их другим лучшим и сильнейшим огнем. Ибо демоны, видя Господа в пришествие Его, попаляемы были от лица Его. Углие возгореся от Него. Это суть просвещенные причащением Божественного огня.


17:10  И приклони небеса и сниде. Самым ясным образом пророчествует о снисшествии Господа. И это почти тоже, что и сказанное: смирил Себе даже до смерти (Флп. 2, 8). И мрак под ногама Его. Дает разуметь сокровенность домостроительственного пришествия и невидимость Божию, чтобы сказанное им не увлекло нас в плотские понятия


17:11  И взыде на Херувимы, и лете, лете на крилу ветреню. Этим изображает вознесение Его; Херувимами и крылами ветреными называет или то облако, которое взяло Его и о котором написано в Деяниях: и сии рек, зрящым им взятся и облак подъят Его от очию их (Деян. 1, 9), или быстроту явления, скорость пришествия и помощи.


17:12  И положи тму закров Свой, то есть, невидное и незримое пребывание Спасителя с человеками. Окрест Его селение Его. Словами: селение Его — означает святую Церковь, в которой обетовал водворяться. Окрест Его, по сказанному: идеже два или mpиe собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). Темна вода во облацех воздушных. Говорит это по причине темноты сказанного о Нем у Пророков, которые наименованы и облаками.


17:13  От облистания пред Ним облацы проидоша. Свет пришествия его ясными соделал пророчества. Град и углие огненное. А поелику в пророчествах находятся и угрозы, то и это представил под образом града и углия. Как от озарения проповеди, подобно облакам, прошли пред Ним Апостолы, и оросили мир, так град служит образом различных казней, определенных неверующим, какие по вознесении Господа и действительно постигли врагов Его, разумею врагов мысленных. Ибо, как, освобождая израильтян из Египта, одождил град и огонь, так, освобождая и все народы от работы демонам, одождил град и углие огненное. И это были карающие силы, которыми низложил мысленных египтян.


17:16  И явишася источницы воднии. По низложении врагов явились источники водные, то есть спасительное евангельское слово, которое стало основанием вселенной, потому что на нем назданы мы. Или еще: под источниками разумей святых пророков, как источающих спасительное слово. Ибо так о них написано: и почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис. 12, 3), а под основаниями вселенной — писания всепремудрого Моисея; потому что в них первых находим положенное основание веры и боговедения и подобно писаниям Пророков содержащее в образах тайну Христову. Посему «явишася» значит «уяснились». Или, под источниками и основаниями поднебесной разумей святых Апостолов; потому что и они источали спасительное слово и в основание поднебесной положили веру. Также под источниками водными и основаниями вселенной разумей еще спасительное крещение.
От запрещения Твоего Господи, должно подразумевать: низложены сказанные выше враги. От дохновения духа гнева Твоего. Бог не в тоже мгновение наказывает согрешающих, иначе, погибли бы они совершенно; но предвозвещает наказания гнева. Ибо сказано: накажу я в слух скорбения их (Ос. 7, 12). И это значит дохновение духа гнева Его.


17:17  Восприят мя от вод многиях. Водами называет искушение. Давид же говорит: npияm мя, то есть, естество человеческое. Ибо в день Пятидесятницы крестишася от Апостолов душ яко три тысящи (Деян. 2, 41).


17:18  Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя. Давид переходит к описанию того, что сделано им по совершении греха и во время покаяния. Смысл речи его таков: Господь услышал уже исповедание мое, и стал моею опорою, когда готов я был низринуться и потерпеть великое падение, если бы только после греха впал в совершенное отступление. Но Господь совершенно избавит меня и даст отпущение греха, в предвозвещенное Пророками время Его пришествия, и соделает cиe блaгoдеющий мне Господь,


17:20  яко восхоте мя. А если бы не восхотел, то не послал бы ко мне Пророка Своего.


17:21  И воздаст ми Господь. Уверен я, что Господь, во время праведного суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другие дела мои, найдет, что дела эти много перевешивают соделанный мною грех. Слово это учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами. По правде моей. Правдою называет вообще добродетель, чистоту рук при совершении дела, и добрым навыком приведение деятельных сил в нескверное состояние.


17:23  Яко вся судьбы Его предо мною. Хотя суды Божии неисследимы и по непостижимости своей подобны бездне, однако же, все пред очами боголюбца.


17:26  С преподобным преподобен будеши. Справедливо сподобил Ты меня благодеяния Своего, потому что Ты праведен, с преподобным умеешь быть преподобным. Ибо, если бы пребыл я во грехе и предался совершенному развращению, то знаю, что и Ты сам, великий Судия, произнес бы надо мною суд Свой, по мере греха моего. Но поелику сохранял я пути Твои, то и Ты, Который преподобен с преподобным и неповинен с неповинным, не остановил взора на уклонении от правды, какое было со мною на время, но воздал мне в суде Твоем по жизни, какую вел я после, и по делам, совершенным мною в правде.


17:28  Яко Ты люди смиренныя спасеши. Отсылает к лику Апостолов. И очи гордых смириши. Это идет к фарисеям и книжникам.


17:29  Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, то есть, ум. Боже мой, просветиши тму мою, рассеешь мое неведение.


17:30  Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим прейду стену; потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. Искушением же называет удовольствия, а стеною — диавола.


17:31  Яко вся судьбы Его предо мною. Хотя суды Божии неисследимы и по непостижимости своей подобны бездне, однако же, все пред очами боголюбца.


17:32  Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего? Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть также Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: или кто Бог? У нас один Бог Отец, и нет другого Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другого. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел.


17:33  Бог препоясуяй мя силою. Это подобно сказанному: дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49). И положи нenopoчeн путь мой, то есть, евангельскими законоположениями наставил меня, как идти путем непорочным.


17:34  Совершаяй нозе мои. Ибо святые суть истребители ядоносных страстей, потому что прияли силу против мысленных змиев; почему и уподобляются оленям, которые истребляют чувственных змей. Яко елени. Ибо прияли власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). И на высоких поставляяй мя; учит мудрствовать горняя.


17:35  Научаяй руце мои на брань; потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных. И положил еси лук медян мышца моя. Учит, как быть уготованным на брань, уподобляет мышцы луку, и делает их как бы модными по крепости. Или дает разуметь, что душевные силы соделал мужественными, подобно медному луку. Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: сгорит медь его (Иез. 24, 11). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами.


17:36  И дал ми еси защищение спасения. Защитил меня спасением Твоим; а это есть домостроительное пришествие. И десница Твоя восприят мя. Отчая десница — Сын. И наказание Твое исправит мя в конец. Разумеет евангельское учение, или говорит о ветхозаветном учении посредством Закона, как бы так рассуждая: во всем мне благодетельствуя, дал мне и законы, которыми научен я должному. Ибо, узнав из них, что не должно делать неправды, воздерживался я от сего. Но чтобы от такого правдолюбия не потерпеть мне вреда, даровал достаточную помощь, изведя на широту. Или, наказанием называет наказующее учение, по сказанному: имися наказания (Прит. 4, 13), или требующий трудов образ жизни, по сказанному: не пренебрегай наказания Господня (Прит. 3, 11). И наказание Твое, то мя научит. Слова эти: наказание Твое, то мя научит, у Феодотиона заменяют сказанное у Семидесяти: наказание Твое исправит мя в конец.


17:37  Уширил еси стопы моя. Отъяв соблазны и сети, какие приготовлены врагами, соделал Ты свободным шествие мое. Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему сей тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, что человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются плесне его; потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша.


17:38  Пожену враги моя. Как приуготованный к ществию божественной благодатью, твердо уверен в победе.


17:39  Оскорблю их, и не возмогут стати. Оскорбление врагам делает наше бесстрастие.


17:40  И препоясал мя еси силою. Опять приписывает всю победу Даровавшему силу.


17:41  И врагов моих дал ми еси хребет, то есть: обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов. И ненавидящие мя потребил еси, то есть, Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.


17:42  Воззваша, и не бе спасаяй. Говорит это о врагах чувственных как бы от лица Господня. Ибо иноплеменники, призывая на помощь богов своих, не пользовались их промышлением; и Саул, Авессалом, Семей и прочие враждовавшие израильтяне не имели себе помощником Бога.


17:43  И истню я, яко прах. Совершенно исчезнут они при содействующей мне благодати Твоей.


17:44  Избавиши мя от пререкания людей; тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников. Поставиши мя во главу языков. Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и сам, по словам божественного Иезекииля, именуется Давидом, то есть, Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него.
Людие, ихже не ведех, работаша Ми. Это — слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просить в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог; имеют же такой смысл: поелику люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною.


17:45  Сынове чуждии солгаша Ми. Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие.


17:46  Сынове чуждии обетшаша. Все ветшающее близко к уничтожению.


17:47  Жив Господь, и благословен Бог мой. Весьма кстати возгласил: жив Господь, потому что упомянул о пререкании людей, в котором вопияли, говоря: возми, возми, распни Его (Ин. 19, 15).
И да вознесется Бог спасения моего. Хотя и смирил Себе, зрак раба приим, но Он превознесен. Это подобно сказанному: Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени (Фил. 2, 7. 9).


17:48  Бог даяй отмщение Мне, то есть, наказывающий неверный народ — иудеев. И покоривый люди под Мя, то есть, язычники покорились Христу.


17:49  Избавитель Мой от враг Моих гневливых, то есть, от народа неверного. Враги гневливые — народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден — Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть.


17:50  Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи. Поелику соделал Ты и то и другое; то, говорит пророк, когда сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них исповемся Тебе, потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и возвеличу спасение царя их, т. е. царя язычников. Возвеличу, то есть громко возвещу всем спасение, которое соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему; потому что мы помазаны в царское священие (1 Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне Давиду, уготовляешь оную и Ему и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя; потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.


18 Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица Апостолов; потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.


18:1  В кoнeц, псалом Давиду.


18:2  Небеса поведают славу Божию. Это подобно сказанному: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).


18:3  День дни отрыгает глагол, и нощь... День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу, и самым делом проповедуют Создателя своего.


18:4  Не суть речи, ниже словеса. Чтение с знаком препинания; возражающий прерывает речь. Возражение же таково: и конечно, не говорят? Посему ответствует: разве нет таких вещей, которые, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть; ибо и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя; а тоже видим и в других вещах. Посему, выше исчисленные создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так что во всю землю изыде вещаниe их.


18:5  В солнце положи селение Свое. В солнце, говорит, положи селение или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящего им.


18:8  Закон Господень непорочен, обращаяй души, то есть, закон евангельский. Но как язычники, упомянутыми выше стихиями наставленные уже, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы, — то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: Аз свет в мир npиидох (Ин. 12, 46); и: Аз от Отца изыдох, и иду ко Отцу (Ин. 16, 28); и: Аз есмь живот (Ин. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждащий Апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе, и людей неразумных и неискусных в мудрости.


18:9  Оправдания Господня права, веселящая сердце, разумеет оправдание наше на суде. Ибо, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце. Заповедь Господня светла, просвещающая очи, то есть, очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.


18:10  Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как быв противоположение страху подзаконному, который имеет в виду наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Посему и страх называется чистым, так как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поелику страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.


18:12  Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я воздаяние много. Ибо наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).


19 Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу Апостолов, как бы изреченный в день распятия.


19:1  В конец, псалом Давиду.


19:2  Услышит тя Господь в день печали, то есть, будет с тобою, защитит тя, то есть, сохранит тебя.


19:3  Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Ибо в таком только случае готов бывает услышать его Бог.


19:6  Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру — Сын от Отца; спасение миру — крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит Псалмопевец, соделав явным для всех Твоим воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какие же это прошения, кроме подобного сему: Отче святый, соблюди их от мира (Ин. 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же — или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы — единое с ним тело. Потому и сказал: ныне. Ибо в настоящем познаем, что Христос спасен, как скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею — или названы дела, великие силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.


19:7  Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну воскресения.
В силах сnaceниe десницы его. Спас нас, показав великие силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименованы Божией силы.


19:8  Cиu на колесницах и cиu на конех. Как, спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так, и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.


19:10  Господи, спаси царя. Посему, пользуясь этою помощью, просим: и всегда, Владыко, не лишай ее и нас самих, и царя нашего.


20 И этот псалом означенные выше друзья Царевы воспевают Царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Ибо душевно желал он сего, и о сем молился. Посему и дано ему cиe, как некий венец от камене честна, прославляющий главу. Ибо во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнью, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и весельем, и радостью, и надеждою, и незыблемой милостью.


20:1  В конец, псалом Давиду.


20:2  Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7). Яко даси ему блaгocлoвeниe во век века. Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: с лицем Твоим — у Симмаха поставлено: пред лицем Твоим. Итак, возвеселится он, и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, то есть благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он. Возвеселиши его радостию с лицем Твоим. Лице Отца есть Сын; видевый Мене, сказано, виде Отца (Ин. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.


20:8  Яко царь уповает на Господа, и милостью и проч. Пользуясь благодатью Твоею, он сильнее врагов; пользуется же ею, потому что не полагается ни на кого из людей, но на Тебя единого возлагает надежду.


20:9  Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим. Слово это обращено как бы к самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит же, что изыщет грешников. Ибо, если в соблюдающем заповеди совершается любовь Божия, то явно, что не соблюдающий ненавидит Бога, и таковой именуется погибшим.


20:10  Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего, то есть покажешь, что часть их во огне. Ибо огнь уготовали они себе в день второго Твоего пришествия, когда воздашь каждому по делам его. Господь гневом своим смятет я, и снесть их огнь. Гневом называет наказание, какое будет им за то, что поругались над Ним.


20:11  Плод их от земли погубиши, то есть лукавые слова и помышления. А это — их злоумышления, которые уничтожены воскресением, а также учения и безбожные определения, которые, по кончине их, Бог, как благий, предаст погибели. И семя их от сынов человеческих. Благодетельно и то, чтобы освободиться от грехов и лукавых помышлений. Ибо лукавый помысл — семя греха.


20:13  Яко положиши я хребет. Симмах перевел так: яко положиши их обращенными в зад, то есть чем-то таким, что позади язычников и за ними следует. Соделаешь иудеев неуверовавшими. А от кого отвращается Бог, тех полагает хребет, потому что не могут стоять лицом, и наблюдая задняя, не могут прийти в такое состояние, чтобы твари снова возвели их к Творцу. Ибо неспособны видеть лицо, потому что не имеют чистого сердца, дает видеть задняя Его, то есть ниже Его стоящие создания, чтобы, взирая на тварь, приобрели понятие о Нем, и припадши к Богу своему, увидели лице Божие. Избытки же Божии выше чувственных тварей. Во избытцех Твоих уготовиши лице их. Оставил им время для обращения, чтобы покаялись. Это есть их призвание и обращение по исполнении языков (Рим. 11, 25).


20:14  Вознесися Господи силою Твоею. Это подобно сказанному: да приидет царствие Твое (Мф. 6, 10). Явно же молится, чтобы настало после сего второе пришествие.
Воспоем и поем силы Твоя. Ибо тогда всякая праведная душа, введенная в горние обители, будет совершать духовные служения.


21 Предлагаемый псалом поется о заступлении утреннем, то есть, о том, что единородное Божие Слово, по-написанному, Восток свыше (Лк. 1, 78), воссияв, освободило нас от нощи и темноты диавольской. Или, заступлением утренним именует и время воскресения Спасителева; ибо Христос восстал зело рано (Лк. 24, 1), естеству человеческому проложив путь к нетлению. Псалом же этот воспевает сам Христос от лица человечества, и ясно изображает нам, что пострадал Он от иудеев во время распятия.


21:1  В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду.


21:2  Боже Боже мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси? Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприяты и спасены. Далече от спасения словеса грехопадений моих. Примечай опять, что во Христе лице человечества умоляет об освобождении его от падений, или от проступков, и от словес о них. Явно же, что просит подобающей каждому правды.


21:3  Боже мой, воззову во дни, и не услышиши: и в нощи, и не в безумие мне. Читать должно с знаком препинания. Показывает же нам, что плод молитвы не бесполезен; ибо сказано: не в безумие мне, т. е. ясно знаю, что как скоро воззову, Он услышит. Ибо обитая во святых, которых ум к Тебе устремлен, соделываешься их похвалою и славою.


21:4  Ты же во святем живеши, хвало израилева, то есть Ты — или Тот, Кого восхваляет Израиль, или Тот, Кто сам в Себе — хвала.


21:5  На Тя уповаша отцы наша: уповаша, и избавил еси я. Отцами своими по плоти называет патриархов и пророков. Показывает же и пользу упования, говоря: и те, которые прежде Меня по плоти, то есть пророки, а также и патриархи, в Тебе полагали надежду, ожидая Моего воссияния, и не обманулись в надежде.


21:7  Аз же есмь червь, а не человек. Учит быть смиренномудрыми, а наипаче приходящих к Богу. Поношение человеков и уничижение людей. Евангелист ясно говорит, что это исполнилось на Нем во время распятия, когда мимоходящие кивали на Него главами и хулили Его, говоря: аще Сын ҐбЁ Божий, спасися Сам (Мф. 27, 40; Мк. 15, 30).


21:10  Яко Ты еси исторгий Мя из чрева. Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены (Гал. 4, 4). Называет же Отца Своего упованием, и это говоря как человек. Ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят, как сказано: изыде Исав, яко кожа космат (Быт. 25, 25).


21:11  К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева... Опять молится как бы от лица человечества; потому что оставлен Он и сонмом учеников. Потом предсказывает виды скорби.


21:13  Обыдоша мя тельцы мнози, разумеет правителей народа иудейского.


21:15  Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости Моя. Костями Своими называет святых строителей тайн. Ибо, если Церковь есть тело Его, то связующих ее справедливо можем представлять себе костями. Слышим же, у Евангелиста сказано, что, по взятии Его спирою воинов, ученики рассеялись и бежали от Него, подобно воде разлитой по равнине. И иначе: святые догматы Церкви суть кости премудрости, и их-то закон запрещал иудеям сокрушать во время Пасхи. Ибо сказано: и кости не сокрушите от него (Исх. 12, 46). Бысть сердце Мое яко воск таяй, — выражение, свойственное печали, так как написано: начат скорбети и тужити (Мф. 26, 37). Скорбел же о народе иудейском и о предателе, потому что нечестием своим пред Ним ввергли себя в погибель.


21:16  Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прилпе гортани Моему. Этим изображает Свою жажду на честном кресте, когда просил Он пить, и поднесли Ему оцет с желчию. Почему и говорит: и язык Мой прилпе гортани Моему. И в персть смерти свел Мя ҐбЁ. Ибо, по благодати Божией, за целый мир вкусил смерть; но не в смерть, а в персть смерти низведен Христос, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2, 31).


21:17  Яко обыдоша Мя пси мнози. Опять означает народных правителей. Ископаша руце Мои и нозе Мои. Говорит о гвоздях, которыми пригвожден ко кресту.


21:18  Исчетоша вся кости Моя, осязая (что и естественно было) все тело Его, и вымеривая каждую кость, чтобы знать, где вонзить гвозди. Tиu же смотриша и презреша Мя, то есть, смеялись надо Мною. Говорит же это о червленой хламиде, о терновом венце, о трости вместо скиптра.


21:19  Разделиша ризы Моя себе. Об этом ясно написано в Евангелиях.


21:20  Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене. Пременяет речь Свою в молитву. При Твоей, говорит, помощи и при Твоем заступлении, восстав по трех днях, покажу суетность их злоумышления. И в этом служит для нас образцом, как должно призывать Бога в искушениях, и не впадать в уныние, не ослабевать от скорбей.


21:21  Избави от оружия душу Мою. Этим, т. е. оружием, рукою песиею, устами львовыми и рогами единорожими изображает злобу и безумие иудеев. Оружием можно назвать и диавола, который всегда старается уязвить. Душу же Свою называет единородною, потому что она отделена и отлучена от прочих душ (ибо все души познали грех, а она не познала греха), а еще и потому, что она одна вместе с плотию всегда имеет упостасное единение с Богом Словом. Ибо един есть Христос из двух противоположных, совершенный Бог и совершенный человек. Но будучи далек от тех (грешных) душ, Он приходит к ним.
Но может быть, что единородною называет и предстоящую Ему Церковь, потому что она не имеет скверны, или порока (Еф. 5, 27), восполняется из неукоризненных по преспеянию, из шестидесяти цариц и семидесяти наложниц (Песн. 6, 7). И из руки necиu единородную Мою. Рукою песиею называет и что сделано этим псом, и самого пса. Ибо сказано: несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Мф. 15, 26).


21:22  Спаси Мя от уст львовых, и от рог единорож смирение Мое. (23) Повем имя Твое браmиu Моей, посреде Церкве воспою Тя. Ибо научил нас ведению Того, Кто по естеству и по самой истине есть Бог, и единосущного Ему Отца. И опять, как человек, вступает в единение посредством Церкви.


21:24  Боящиися Господа, восхвалите Его; все семя Иаковле, прославите Его. Поелику Церковь состоит из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнословию, называя Иаковом и Израилем одних по прародителю, а других по добродетели, которая достаточна, чтобы также украсить, как и род. Так, в обычай было именовать иудеями и приступавших к Закону из язычников. Этому учит нас история Деяний. Ибо божественный Павел в речи своей к народу говорил так: мужие израильтяне и боящиися в вас Господа (Деян. 13, 16).


21:25  Яко не уничижи. Единородный ясно показывает Свои ради нас заслуги.


21:26  От Тебе похвала Моя. Похвалою называет славословия. Можно в этом видеть и то прославление Отцем, когда npиuдe свыше глас: и прославих, и паки прославлю (Ин. 12, 28). Или, как Я соделал Тебя ведомым для человеков, так, без сомнения, и Ты соделаешь, чтобы воздавалась Мне та же честь, то глаголя: Сей есть Сын Мой (Мф. 3, 17), то являя о Мне Петру (Мф. 16, 17) и прочим. Молитвы Моя воздам. В божественном Писании молитвою называется обетование. Посему, исполнение послушания Отцу, в каком пребыл Сын даже до смерти по плоти, можно также принять за исполнение возданной Им Отцу молитвы.


21:27  Ядят убозии и насытятся. Этим выражается провозглашение призвания язычников.


21:28  И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Хотя Он, как Бог, есть Царь всех, но говорится, что будет царствовать над теми, которые на земле, потому что их обратит от демонской прелести к вере в Него, к благодарности и правде.


21:29  Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки. Бог не иудеев только Бог, как они думают, но Творец всего человеческого естества. Это говорит и Апостол: или иудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою (Рим. 3, 29, 30).


21:30  Ядоша и поклонишася вcu тучнии земли, то есть, вкусили духовной пищи. Тучными же называет их по питательности божественных словес. Пред Ним припадут вcu низходящии в землю. Это говорит, потому что верующие преклоняют пред Ним колена. Но это были уверовавшие древле. Низходящии в землю, т. е. впадшие в гибель и тление, потому что не видели Господа.
И душа Моя Тому живет.


21:30  И семя Мое поработает Ему. Ибо свята и непорочна была жизнь, которую Христос совершил на земле с плотию. Ибо Он один не сотворил греха, хотя соделался подобен нам, и принял на Себя грехолюбивую плоть. Под семенем же Божиим можно разуметь тех, кого призвал Он чрез веру. Возвестит Господеви род грядущий. И это возвещает о язычниках.


21:32  Людем родитися имущим, яже сотвори Господь. Это подобно сказанному: не от крове, ни от похоти плотския, но от Бога родишася (Ин. 1, 13).


22 Предложенный псалом воспевается от лица язычников, которые восхищены тем, что пасет их Господь, и описывают также таинственную трапезу, какую предложил им Сам пасущий их.


22:1  Господь пасет мя. Величаются о Господе пасомые Им.


22:2  На месте злачне, тамо всели мя. Т. е. поселил меня на зеленеющей пастве, разумеет же паству мысленную. На воде покойне воспита мя. Под водою покойною можно разуметь воды святого крещения, как очищающие от греховного бремени. Даровал же мне это, порадев прежде всего о душе, и возвратив ее с распутья, чтобы идти мне путем прямым.


22:3  Душу мою обрати. К Себе возвратив душу мою из диавольского плена, путеводствовал к заповедям Своим, — от смерти в жизнь. Как издавна презиравши собственную свою душу, и восстановленный в силах своих упомянутою пищею, и возвращающийся от смерти, говорит: душу мою обрати на стези правды, т.е. к евангельским догматам.


22:4  Аще и пойду посреде сени смертныя. Как бы обращает речь к Отцу. Самого же Христа называет жезлом силы, жезлом славным, жезлом величия. Как вразумляет жезл, так деятельная жизнь учит умерять страсти. Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Разумеет самого Христа, а также и сказанное: жезл силы послет ти Господь от Сиона (Пс. 109, 3), и жезл крепости и жезл славен (Иер. 48, 17). Жезл — сила вразумляющая, а палица — помощь, оказываемая в утешении.


22:5  Уготовал еси предо мною трапезу. Разумеет трапезу таинственную. Умастил еси елеом главу мою. И этим означается таинственное помазание. И чаша Твоя упоявающи мя. Опять разумеет таинственное веселие. И милость Твоя поженет мя вся дни. Ибо причастившиеся всего сказанного выше всегда будут в милости Божией, и даже вселятся в дом Господень.


23 Настоящий псалом проповедует о вознесении Господнем, о преподаянии учения язычникам, и о том, как они соделаются достойными небесных селений.


23:1  Господня земля и исполнение ея. В настоящих словах проповедуется царство, какое восприяло над язычниками пришедшее единородное Божие Слово.


23:2  Той на морях основал ю есть. Чтобы не подумал кто из врагов, будто бы земля была во власти сатаны и ныне только воцарился над нею Христос, показывает для сего, что Христос есть творец ее, а вместе дает разуметь силу Его из того, что такую громаду земли утвердил на водах. И на реках уготовал, т. е. устроил, ю есть. Ибо и Церковь тогда приемлет крепость, когда среди треволнений пребывает незыблемою в вере. Уготовал же на реках, чтобы и реки имели себе невозбранно исход, а горы и леса отделены были животным, поля же и равнины определены для жилищ и возделывания людям.


23:3  Кmo взыдет на гору Господню? Изложив учение о вере, изъясняет и учение о делах, чтобы мы слушающие приобретали себе истинное наследие тем и другим.


23:4  Неповинен рукама и чист сердцем. Об этом сказано в псалме четырнадцатом. Иже не прият всуе душу свою. Суетностью называет высокоумие. И не клятся лестию искреннему своему.


23:5  Сей приимет благословение. И таковому-то, неповинному руками, чистому сердцем, и не клявшемуся лестью, дает обетование, что приимет от Бога дары, т. е. благословение и милость.


23:6  Сей род ищущих Господа. Разумеет род, сохранивший сказанное выше.


23:7  Возмите врата князи ваша. Ангелы, служащие на земле Спасителю, при вознесении Его, дают знать небесным Силам, чтобы отверзли врата.


23:8  Кто есть сей Царь славы? Вопрошают горние Силы, изумевая пред чудесами домостроительства. Господь крепок и силен. Силы же дивятся тому, что видят Его во плоти, одушевленной душою разумною. Потому и вопрошают: кто есть Сей Царь славы?


23:10  Господь сил, Той есть Царь славы. Восшедшие с Господом Ангелы открывают горним Силам тайну, что поправили врагов мысленных, Той есть Господь сил.


24 В предлагаемом псалме вводится лице каждого из званных, т.е. из всех тех, которые собраны для направления их к жизни духовной. И этот же псалом произносится от лица целого народа, который просит об избавлении его от плена. Слова псалма сего прилично произносить во время мученичества.


24:1  К Тебе Господи воздвигох душу мою. Говорят это, как обратившиеся уже от идолослужения.


24:2  Ниже да посмеютмися врази мои, и именно враги мысленные.


24:3  Ибо вcu терпящии Тя не постыдятся, то есть, все возложившие уже упование на Бога и соделавшиеся славными. Поелику возымел упование, то и утверждает смело, что получит испрашиваемое в молитве. Да постыдятся беззаконнующие вотще. Это говорит о пребывающих еще в идолослужении.


24:4  Пути Твоя Господи скажи ми. Разумеет евангельские догматы.


24:5  Настави мя на истину. Говорит это, как не достигший еще истины.
И научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой. Если так молится пророк, как бы не познавший еще путей Господних, не научившийся ходить стезями Господними, не наставленный на истину Божию и не наученный тому, что должно знать о Боге, как о Спасителе; то кого не устрашить сказанное: горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни (Ис. 5, 21)?


24:7  Грех юности моея и неведения моего не помяни. Юностью именует безумие; а явным безумием было время их идолослужения. В ином смысле разумеет грехи народа в Египте; потому что и там служили идолам. Итак, не помяни ныне тех грехов, но яви человеколюбие, как был Ты человеколюбив и милостив тогда к неведущим. Ради благости Твоея Господи. Умоляю сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.


24:8  Сего ради законоположит согрешающим на пути. Просветит грешников, покажет согрешающим путь.


24:10  Вси nymиe Господни милость и истина. Ибо постоянно питающиеся божественными словесами в точности познают из них, что все домостроительство Спасителя Христа Бога нашего срастворено милостью и истиной. Приносящим покаянье, в чем прегрешили, дарует Он милость и прощение, и непобедимых подвижников добродетели прославляет и венчает, произнося о них суд с истиною; а на живших беззаконно и не принесших покаяния по уставам истины налагает наказания.


24:13  И семя его наследит землю; разумеет дела, послужившие ему к тому, чтобы наследовать мысленную землю. Соделаются же они семенем мужей добрых, под которыми разумеет рожденных по Богу.


24:14  Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им, т.е. завет евангельский. Что же явит, как не путь спасения? Ибо все законоположение Божие направлено к тому, чтобы добрым доставить наслаждение тем, что вожделенно для них. Cиe-то, говорит, явит им, то есть: введет их в наслаждение вожделенным для них.


24:17  Скорби сердца моего умножишася. Отовсюду окружен я многими скорбями. Поэтому, cиe уничижение и бедствие уравновесив с беззакониями моими, даруй мне оставление и прощение грехов. От нужд моих, угнетающих меня, изведи мя.


24:18  Виждь смирение мое и труд мой. Ибо не должно быть нам нерадивыми и недеятельными, полагаясь на милость Божию, но надлежит и от себя привнести труды дел.


24:19  Виждь враги моя, яко умножишася. Преклоняет Бога к милости неправдами врагов.


24:21  Незлобивии и npaвиu прилепляхуся мне. И это свойственно добродетели — гнушаться общением с людьми худыми, иметь же сообщниками и друзьями уважающих правду и соблюдающих прямоту. Так поступал и пророк (как говорит о себе), в той мысли, что чествует тем Владыку.


25 Вводится лице уверовавших во Христа, которые отрицаются и сильно противятся участвовать в сонмище иудеев, собравшихся на Господа и на Христа Его.


25:1  Суди ми Господи, яко аз незлобою моею ходих. Незлобою называет неучастие в злонамеренности и безрассудстве иудеев. И на Господа уповая не изнемогу. Буду иметь твердую опору, на Тебя возложив надежду спасения.


25:2  Искуси мя Господи, и испытай мя. Если изведаешь глубины души моей, то найдешь, что все попечение ума моего возлагаю на Твою одну милость. Поступая же так, благоугоден буду пред Тобою, возлюбив истину Твою.


25:4  Не седох с сонмом суетным. Пред Ведущим испытывать сердца явственно отрицается от сонма беззаконнейших правителей народа иyдейского.


25:6  Умыю в неповинных руце мои. Буду, говорит, чист от скверных дел их. И обыду жертвенник Твой, Господи. В этих словах ясно проповедует словесное служение.


25:8  Господи, возлюбих благолепие дому Твоего. Благолепие дома — украшающиеся в Церкви богочестием. Желаю, говорит Псалмопевец, видеть божественный дом, в котором сияет благодать Твоя.


25:9  Да не погубиши с нечестивыми душу мою. Молится не подвергать его казни, какая ожидает иудеев.


25:10  Ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды, оттого что или сами за дары извращают правду, или дарами подкупили предателя. Или поелику похищали беззаконно, то чрез это десницу свою исполнили мзды.


26 Псалом этот содержит в себе предуведомление об участи врагов, понятное уже из того, что, приял Давид от Бога, и с исповеданием соединенное испрашивание вторичных благ. Слова же: прежде помазания, означают, что Давид Божественным Духом провидев, как он, хотя будет помазан в Царя, однако же впадет в искушения, препоясывает чресла мужеством и достаточно укрепляет себя, чтобы противостать опасностям.


26:1  Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Доверившись свету Господню, превозмогает сопротивные силы, и говорит: просвещаемый Тобою, презираю всех враждующих против меня.


26:2  Внегда приближатися на мя злобующим. Приступали они с желанием погубить, но сами потерпели, что надеялись сделать.


26:4  Еже жити ми в дому Господни. Святолепно было прошение и достойно того, чтобы исполнил его Бог. Зрети ми красоту Господню. О том молюсь, чтобы там всегда жить мне, так как там приобрел я спасение.


26:5  На камень вознесе мя. Павел ясно утверждает, что камень есть Христос (1 Кор. 10, 4).


26:6  Пою и воспою Господеви. Ясно возвещает служение воспевающего: свят, свят, свят.


26:7  Услыши Господи глас мой. То есть, благодарю Тебя за прошедшее, умоляю о последующем.


26:11  Законоположи ми Господи в пути Твоем. Молится, чтобы открыт был ему закон евангельский; ибо он есть путь правый.


26:12  И солга неправда себе, т. е. изнемогла неправда, от которой терпели мы.


26:13  Верую видети благая Господня на земли живых; разумеет горний Иерусалим.


27 Давид воспевает настоящий псалом от лица уверовавших во Христа, прошением своим призывая в помощь Бога. А также в псалме заключается проклятие безрассудству иудеев, и молитва об отлучении от злой их части.


27:1  К Тебе Господи воззову; да не уподоблюся низходящим в ров. Божественному Писанию обычно рвом именовать ад.


27:3  Не привлецы мене со грешники. Грешниками называет народ иудейский, по сказанному иудеям Спасителем: аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8, 24). Они же суть и делающие неправду, потому что убили неповинного и праведного, кого Закон запрещал убивать. Глаголющими мир с ближними своими. Говорит это потому, что, называя Спасителя учителем и благим, замышляли против Него зло.


27:5  Яко не разумеша в дела Господня. То есть, не захотели приять собственного своего спасения.


27:7  И процвете плоть моя. Этим ясно проповедует Воскресение.


27:8  И защититель спасений Христа. Христом, называет здесь людей, помазанных на царское священие. Итак, говорит, сам Господь защитит и спасет Им и для Него помазанных.


27:9  И упаси я, и вознеси я до века. Ибо сам Он пасет нас, вместо Себя и как Себя самого послав нам Утешителя, а также возносит нас, т. е. являет высокими в будущие и бесконечные веки.


28  Настоящий псалом поется по отвержении израильтян и по введении на место их язычников. Это показывает и надписание: исхода скинии, ясно указывающее нам на исшествие израильтян.


28:1  Принесите Господеви сынове Божии. Сынами Божиими именует святых Апостолов, потому что научил их говорить: Отче наш, иже ҐбЁ на небесех (Мф. 6, 9). Принесите Господеви сыны овни. Под именем сынов овних разумеет тех, которые Апостолами из народа иудейского призваны к вере в Господа, или тех, которые уверовали из язычников, так как рождены они от отцев неразумных. Принесите Господеви славу и честь. Славу приносит Господу, кто благотворит, по сказанному: яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего (Мф. 5, 16); а также приносить честь, кто упражняется в добрых делах, по сказанному: чти Господа от праведных твоих трудов (Прит. 3, 9).


28:2  Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Этим дается нам ясное повеление, что не должно покланяться вне Церкви; сказано же это по причине иномысленных сборищ. Итак, поклонение должно быть не вне Церкви, но в самом дворе Божием. Не вымышляйте себе, говорит, особенных дворов и собраний. Один есть святый Божий двор. Под именем двора можно еще разуметь восшедших в небесное жительство.


28:3  Глас Господень на водах. Водами называет множество спасаемых водами. Воды суть святые, потому что реки истекут из чрева их (Ин. 7, 38), т. е. духовное учение, которым напояют они слушающих. На таких-то водах Господь. Но, по сказанию истории, и Илия после бездождия слышал глас вод многих. Разумеет же и глас Бога и Отца на Иордане вещающий: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), и сей-то глас уподобляет грому.


28:5  Глас Господа сокрушающего кедры. Кедрами в этих словах обозначает сопротивные силы. И стрыет Господь кедры Ливанокии. Кедрами Ливанскими называет именитых в народе иудейском; потому что в божественном Писании Ливаном часто называется Иерусалим.


28:6  И истнит я яко тельца Ливанска. Телец означает жертвенник. И возлюбленный яко сын единорожь. Возлюбленный сонм Апостолов сделался сыном единорогов. Единороги суть святые пророки и патриархи, а сыны их — святые Апостолы: потому что в едином Боге имели рог и силу.


28:7  Глас Господа пресецающего пламень огня. Разумеет то обетование, какое дал святым, говоря: аще сквозе огнь пройдении, пламень не опалит тебе (Ис. 43, 2).


28:8  Глас Господа стрясающего пустыню. Сотрясающим и здесь названо повсюду слышимое, как и в словах: вшедшу Иисусу потрясеся весь град (Мф. 21, 10). Пустынею же именует Церковь из язычников, которая не имела древле ведения о Боге. И стрясет Господь пустыню Каддийскую. Кадис толкуется: святая; разумеется же святая Христова Церковь.


28:9  Глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы. Елени суть святые; а свершающий значит приуготовляющий; потому что Он уготовал и послал святых Апостолов, по сказанному: шедше научите вся языки (Мф. 28, 19). Дубравами именует Церковь, потому что древле была матерью древ бесплодных. И в храме Его всякий глаголет славу. Господь уготовал и послал святых Апостолов, чтобы обратили в бегство демонов и привели язычников к познанию Бога.


28:10  Господь потот населяет. Потопом называет множество уверовавших, по сказанному: наполнится вся земля ведения Господня, якоже вода многа в мори покрыет (Авв. 2, 14). И сядет Господь Царь во век. Это подобно сказанному: поклонится всяко колено (Ис. 45, 23).


28:11  Господь крепость людем своим даст. И это подобно сказанному: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4, 13). Господь благословит люди Своя миром. А это подобно сказанному: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14, 27).


29 Давид воспевает этот псалом по освобождении от греха, и как бы по обновлении покаянием души своей, которая издавна была домом Духа Святого. Воспевает также, принося благодарение об отпущении греха, молясь о том, чтобы пребывать безопасным от грехов в будущее время, и преподавая урок другим, если когда случится что-либо подобное, возносить молитвы Богу.


29:1  Псалом песни, обновления дому, в конец, Давиду.
Обновление дома, или Церкви, бывает, когда, по истлении внешнего нашего человека, обновляется внутренний.


29:2  Вознесу тя Господи, яко подъял мя еси. (4). Спасл мя ҐбЁ от низходящих в ров. Рвом называет ад.


29:5  И исповедайте память святыни Его. Памятуя Божие человеколюбие, должны мы возносить песнопения.


29:6  Яко гнев в ярости Его; не потому что хочет гневаться, но потому что всякий грехом своим навлекает на себя гнев; ибо воля Его есть жизнь. Вечер водворится плачь. Этими словами означается благоуспешность покаяния. Ибо нет такого множества грехов, которого бы покаяние не пременило скоро в радость.


29:7  Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век. Объясняет причину падения. Поелику, говорит, во время благоденствия думал я о себе много; то за это самое и приведен в смущение. Случилось же со мною это, не потому что Ты навел меня на то, но потому что отвратил только от меня лице Свое. Итак, поелику без Твоей силы не можем и стоять, то соделай, чтобы исполнять мне волю Твою и чтобы снова воссияла лепота души моей. Такую надежду имели и Адам, живя в раю до обольщения, и Езекия, победив ассириянина, чему ясно учит книга Паралипоменон, говоря, что вознесеся сердце Царя Езекии (2 Пар. 32, 25).


29:9  К Тебе Господи воззову.


29:10  Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление. Умоляю извести меня из рва, ибо не исповестся Тебе персть. В том, чтобы сойти мне во истлениe, нет никакой пользы ни мне, ни другим. И меня лишаешь Ты жизни, и другие нимало не приобретут от меня спасения. А если услышишь глас мой, обратишь плач в радость, препояшешь меня веселием: то мне немалая будет в этом польза; ибо, восприяв прежнюю славу мою, во славе, а не с порочною совестью, возглаголю к Тебе. Это-то означает слово:


29:12  Растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием. Вретищем наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаться во вретище. Вретище означает порок и невежество, потому что для вретищ берутся волосы козлов, поставляемых ошуюю (Мф. 25, 33), и молодого козла, отпускаемого в пустыню (Лев. 16, 10).


29:13  не умилюся.


30 


30:1  В конец, псалом Давиду, изступления.


30:2  На Тя Господи уповах...


30:3  Приклони ко мне ухо Твое. Поелику вопль наш не достигает в высоту, то, по снисхождению ко мне, приклони ухо Твое.


30:5  Изведении мя от сети сея, юже скрыша ми. Ибо злоумышлявшие против души его уловили его. Чем же? Грехом.


30:6  Избавил мя еси, Господи Боже истины. Как услышанный уже, говорит это.


30:7  Возненавидел еси хранящия суеты вотще. Суетами называет развлечения настоящей жизни, занимаясь которыми трудимся над суетою. За хранящим суеты идет во след тщета.


30:8  Возрадуюся и возвеселюся, поправ печаль и прочие страсти.


30:9  И неси мене затворил в руках вражиих, т. е. не предал врагам. Поставил еси на пространне нозе мои. Освободил Ты меня от скорби, даль мне покой и простор.


30:10  Смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя. Как оком называет ум в душе, так утробою память в душе, в которую как в утробу влагаем разумную пищу. Душа моя и утроба моя. С раздражением и великим гневом отвратил я око свое от народа иудейского.


30:11  Яко исчезе в болезни живот мой. Выражает озабоченность сердца. Скудость в самом необходимом истощила тело мое, потому что Сива и Верзеллий принесли Давиду пшеницу, и ячмень, и муку, и боб, и чечевицу, и мед, и многое иное, также ковры и постели, принесли же это и снеди для народа, говоря, что народ страждет голодом и изнемог от жажды в пустыне. И лета моя в воздыхании, то есть, проводил я годы свои, воздыхая по причине бедствий. Изнеможе нищетою крепость моя. Обнищав, лишаемый помощи Твоей за грех, изнемог я. И кости моя смятошася. Костями называет душевные силы.


30:12  От всех враг моих бых поношение. Враги мои, говорит, поносили меня; знаемые мои боялись меня, и видящие бежали от меня; потому что великое показал я покаяние, изнуряя себя во вретище и пепле, день и ночь проливая слезы, а потому, когда бежали они, был я в забвении, как действительно мертвый, казался подобным сосуду погубленному. Выражение же: от всех — не имеет значения паче всех, но значит: поносим был всеми, т. е. врагами. Так говорит и Акила: для всех врагов моих сделался поношением.


30:13  Мертв же от сердца, кто лишен добродетелей.


30:14  Яко слышах гаждение многих живущих окрест. Гаждением называет злоумышление, и говорит, что враги окружали его, злоумышляя против него. Прияти душу мою совещаша.


30:15  Аз же на Тя Господи уповах. Пленяя душу, пленяют сердце; потому что раздражительностью и похотением умерщвляют ум.


30:16  В руку Твоею жребии мои. Хотя враги злоумышляют, совещаваясь уловить душу мою, но жребии мои сохранены в руках Твоих, и Ты воздашь мне их во время свое, потому что на Тебя уповаю. Посему и прошу избавить меня от врагов в настоящее время. Хотя враги, собравшись, замышляют мне смерть, но я знаю, что Ты Бог и охранитель мой. Избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя. Бегай лукавства, говорит Апостол (Деян. 3, 26). Хотя преследует тебя лукавство, и именно — преследуют и прелюбодеяние, и любостяжательность, и раздражительность, и гнев, однако же прочее пусть остается назади.


30:17  Просвети лице Твое на раба Твоего: спаси мя милостию Твоею. С Твоим пришествием тотчас прекратится все скорбное. Это единственный способ моего спасения, если просветишь лице Твое.


30:18  Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя. Из этого познаем, как велика разность между грехом и нечестием. Посему, великий Давид умоляет, как его самого освободить от стыда причиненного грехом, так со стыдом предать смерти живущих в злочестии.


30:19  Немы да будут устны льстивыя. Умоляю о том, чтобы онемели враги. А это будет, если просветишь лице Твое.


30:20  Коль многое множество благости Твоея, Господи! Как просвещенный уже Духом приносит благодарение за будущее. Давиду же обычно для выражения изумления речение «коль» употреблять нередко в значении весьма. Великая благость Твоя, какую сберегаешь и хранишь для нас. Ибо речение «скрыл ҐбЁ» употреблено вместо «сохранил», как и в сказанном: скры мя в селении Своем (Пс. 26, 5). Вместо же «сохранил», сказано: скрыл еси, потому что сокрытое хранится. Соделал еси уповающим на Тя, т. е. сделал в надлежащее время.


30:21  Скрыении их в тайне лица Твоего. Лице Твое бывает покровом уповающим на Тебя. От мятежа человеческа, покрыении их в крове от пререкания язык. Как бы покровом покроешь их, так что не повредят им вооружающиеся на них словом, и не уловят их нападающие самым делом.


30:22  Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения. Чрез меня, говорит, прославился Бог; потому что, когда вокруг меня стояли тысячи врагов, и покушались, наподобие великого града, осаждать мою душу, Страж мой, оградив меня оплотом, явил чудную милость Свою.


30:23  Аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь. Когда я уничижал себя в бывшем со мною исступлении, когда смятеся яростию око мое, тогда сокрушался я, как отверженный за грех мой. Но хотя и сказал я это, однако же Ты, Человеколюбец, не отринул служителя Твоего.


30:24  Возлюбите Господа вcu преподобнии Его. Обращает речь к другим, оказанными ему благодеяниями призывая и убеждая и иных к исповеданию. И воздает излише творящим гордыню. Хотя и долготерпит гордым Господь, но и воздает излише творящим гордыню.


31 Давид, изображая великое свое злострадание, какое претерпевал во время покаяния, ублажает сподобившихся оставления грехов банею пакибытия. Псалом надписан псалмом «разума», потому что в нем особенно имеют нужду люди, которые, по сильной преклонности к страстям, уподобились коням и мскам.


31:1  Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Оставление беззаконий приобретается крещением, прикрываются же грехи горьким покаянием.


31:2  Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть. Ибо истинно блажен тот, кто к святому крещению приступает всем сердцем. А неискренне приемлющий крещение не только не получает оставления грехов, но еще будет осужден. Речение «яко» должно быть соединяемо с словом: обетшаша, чтобы речь была в таком порядке:


31:3  яко обетшаша кости моя от еже звати ми весь день, умолчах, будучи уже не в состоянии издавать глас. О чем же взывал он, как не о том, что испрашивал себе прощение во грехе?


31:4  Яко день и нощь отеготе на мне рука Твоя. По благости Твоей сильно вразумлял Ты меня, вразумлением сим обращая меня ко спасению. Вoзвратихся на страсть, егда унзе ми терн. Терном называет грех. Смысл же речи таков: поелику грех вонзен был в душу мою, то я бедствовал.


31:5  Беззаконие мое noзнax. Показывает самый образ исповедания. Рех, исповем на мя беззаконие. Сказано: праведник себе самого оглаголник в первословии (Прит. 18, 17), и: глаголи ты грехи твоя прежде (Ис. 43, 26).


31:6  За то помолится к Тебе всяк преподобный, За прощенный мне грех будет молиться Тебе всякий из преподобных. Этим или подает ту мысль, что для всех будет он образцом покаяния, или как бы пророчествует, что по исполнении времен все народы от лица Давидова принесут. исповедание о грехе его. Обаче в потопе вод многих к нему не приближатся. Кающегося, говорит, не потопит множество искушений.


31:7  Ты еси прибежище мое. Сказав о грехе изложенное выше, умоляет освободить его от бедствий, постигших за грех. И получает на это ответ; ибо человеколюбивый Господь говорит ему:


31:8  вразумлю тя, и наставлю тя на путь сей. Молящемуся об избавлении от врагов Бог ответствует, обещая водить его путем правым.


31:9  Не будите яко конь и меск, имже несть разума. Учит грешников — не предаваться неразумным страстям. Браздами и уздою челюсти их востягнении. Речь обращена как бы ко Господу, а смысл сказанного таков: тех, которые не хотят принести покаяния, обрати к Себе как бы некоею уздою.


32 В этом псалме уверовавших уже во Христа учит восхвалять своего Владыку, открывая им вместе превосходство могущества Его, а именно, что Он избавитель всех, что Он Господь, что Он уничижает лукавых и рассыпает советы их, а уповающих на Него спасает.


32:1  Радуйтеся праведнии о Господе...


32:2  Во псалтири десятоструннем пойте Ему. Десятострунным псалтирем называет тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей; ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души.


32:3  Воспойте Ему песнь нову. Ясно говорит, что закон Моисеев возымел конец.


32:4  Яко право слово Господне, т. е. слово евангельское. И вся дела его в вере. Должно веровать тому, что совершено Им боголепно.


32:5  Любит милостыню и суд Господь. Этого требует от верующих в Него. Посему, любит милость к кающимся, но любит и суд на непреклонных. Подобно сему и Исаия говорит Богу: милость Твоя на мерилех (Ис. 28, 17); потому что и милостыню подает Он с судом, весом и числом возмеряя по достоинству каждого. Милости Господни исполнь земля. Начинает доказывать, что Господь есть Творец всей твари и во-первых земли, которую исполнил милости, и которая не могла бы иначе и стоять, не быв ею исполнена. Конечно же, не состоялись бы и небеса, а равно и силы их, т. е. силы божественные и разумные, если бы не были поддерживаемы Словом Его.


32:6  Словом Господним небеса утвердишася. Здесь открывается учение о Святой Троице. И Духом уст Его вся сила их. Устами Божиими называет Духа Святого, ибо Им глаголавшие пророки говорили: уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1, 20).


32:7  Собираяй яко мех воды морския. Призывает воду морскую и, как бы в некоем мехе, содержит ее в облаках, как сказано и в другом месте: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице всея земли (Ам. 5, 8). Полагаяй в сокровищах бездны, то есть бездны запечатлевает как бы в сокровищницах, чтобы излившись не потопили сушу.


32:8  Да убоится Господа вся земля. Земля да не воздает более чествования демонам. От Него же подвижутся вcu живущии по вселенней. Живущие по вселенной люди, слыша о Нем, подвигнутся из прежнего своего состояния, в котором служили они идолам, и покорятся Создателю своему.


32:9  Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. Бытие указывает на существенное в разумных тварях, а творение означает пременение их от худшего в лучшее. Темже аще кто во Христе, нова тварь. (2 Кор. 5, 17).


32:10  Господь разоряет советы языков, разумей народы духовно. Отметает же мысли людей, и отметает советы князей. Ибо безуспешными соделал злоумышления всех иудеев, воскреснув в третий день. А cиe-то и было, чего Он хочет и что во век пребывает.


32:11  Помышления сердца Его в род и род. Разумеет те определения, какие совещавает для настоящего и будущего века. Помышления Божии суть целесообразные распоряжения, а сердце Боже — сокровенность сущности.


32:12  Блажен язык, емуже есть Господь Бог его. В этих словах именует блаженными верующих во Христа.


32:13  С небесе призре Господь. Сказал: призре, да не подумает кто, будто бы Господь не знает дерзких предприятий человеческих.


32:14  От готового жилища Своего, то есть уготованного, украшенного. Ибо как бы в жилище Богу назначено небо.


32:15  Создавый на едине сердца их. Один Бог знает сердца человеческие. Потому и Спаситель сказал иудеям: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих (Мф. 9, 4)?


32:18  Се очи Господни на боящияся Его. Очами Господними именуется Господня всевидящая сила, или нередко Сын и Дух, так что Отец светов как бы посреди двух Светов.


32:19  И препитати я в глад, то есть, во время гонения, когда не будет духовной пищи, сам Господь препитает их Духом Святым.


32:20  Душа же наша чает Господа. Представляются в пример, как показавшие уже упование на Господа.


33 Давид, спасаясь бегством от Саула, пришел к Авимелеху, и на вопрос Авимелехов о причине пришествия, не признался в своем бегстве, сказал же, что прислан Саулом просить меча Голиафова. И поелику иное говорил, а иное думал, то в надписании псалма сказано: измени лице свое. Воспевает псалом сей народу новому, преподавая учение о духовном и евангельском служении.


33:1  Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом, и отпусти его, и оеиде.


33:2  Благословлю Господа на всякое время...


33:3  О Господе похвалится душа моя. Если и оказываюсь достойным похвалы, потому что обрелось нечто доброе в делах моих; то восписать это должно не мне, но Богу. Он соделал меня известным, Он соделает меня и достославным. Да услышат кротцыи, и возвеселятся. Да возвеселится всякий праведник, услышав о спасении, какое соделано мне Господом; потому что спасает Он уповающих на Него. Псалмопевец не довольствуется тем, чтобы песнословить одному, но причастников кротости делает причастниками и песнопения.


33:4  Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе. Как бы не имея достаточных сил возвестить величие Божие, просит, чтобы и другие приступили к тому же и содействовали ему.


33:6  Приступите к Нему и просветитеся. Укрепившись в уповании тем, что уже получил, и других возводит к тому же.


33:7  Сей нищий воззва, и Господь услыша и. Из того, что было со мною, научитесь возлагать упование на Бога всяческих; ибо меня, который был человеком незначительным и пастырем овец, удостоил Он Своего пpoвидения и явил победителем врагов.


33:8  Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Это согласно с словами Апостола; ибо об Ангелах говорит он: не вcu ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14)? Так молится и блаженный Иаков: Ангел, иже мя избавляет от всех зол моих (Быт. 48, 16). Так и патриарх Авраам говорил дивному рабу своему: Господь Бог послет Ангела Своего пред тобою, и поймении жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 40). Так говорит и блаженный Захария: Ангел глаголяй во мне (Зах. 2, 3).


33:9  Вкусите и видите, яко благ Господь. Вкусите, говорит, истинного хлеба, сшедшего с небес. Блажен муж, иже уповает нань; потому что приимет будущую жизнь.


33:11  Богатии обнищаша и взалкаша. Это — народ иудейский. Взыскающии же Господа не лишатся всякого блага, разумеет другой народ из язычников.


33:12  Приидите чада, послушайте мене, страху Господню научу вас...


33:13  И устне твои еже не глаголати льсти. Предлагает язычникам учение, в котором первое — иметь страх Божий, второе — не осуждать брата, третье — удерживать уста от всякой льсти, четвертое — уклоняться от всякого зла и во всем стараться о добре; а сверх всего этого искать мира и держаться оного. Мир же есть Христос; а попечение о всем этом есть жизнь и дни благи.


33:15  Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и. Сказанному: уклонися от зла — учит страх; а сему: сотвори благо — любовь. И потому, кто любит, тот выше имеющего страх.


33:16  Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их. За попечение о добродетели воздает великую награду — иметь зрителем Бога.


33:21  Хранит Господь вся кости их. Костями называет доблести душевные, — таковы: правда, воздержание, благочестие и всякая добродетель.


33:22  Смерть грешников люта; разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма.


34 Предлагаемое в псалме говорится от лица возложившего упование на Бога и боримого невидимыми силами, или от сонма Апостолов. Вводится также лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи во время страдания, чтобы научить терпению и твердости терпящих нападения врагов ради Бога.


34:1  Суди Господи обидящия мя, побори борющия мя. Такая речь прилична лику Апостолов. Разумеет же иудеев, которые, не имея в себе мира, воздвигают брани и восстают на Христа, Который есть мир наш.


34:2  Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Оружием, щитом и мечем дает разуметь карающие силы, посылаемые Господом в помощь праведным.


34:3  Рцы души моей: спасение твое есмь Аз. Умоляю Тебя изречь cиe душе моей, то есть, что Ты будешь помощником ей.


34:4  Да возвратятся вспять. Благодеяние идущим от добродетели к пороку, если они возвращаются вспять.


34:8  Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и, и в сеть да впадет в ню. Ибо сети обратились на главы лукавым; уловлявшие на смерть сами уловлены и предаются смерти.


34:9  Душа же моя возрадуется о Господе. Итак, уготовившие сеть и составившие губительный замысел против общего всем нам Спасителя Христа, за поругание Ему приимут наказание, по сказанному нами недавно; душа же моя будет всегда вне всякой опасности, непрестанно радуясь о Боге и премного веселясь о спасении Его.


34:11  Воставше на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя. С этого стиха вводится лице Христа, ложными свидетелями оговариваемого на суде архиерейском.


34:12  Воздаша Ми лукавая возблагая, и безчадие души моей. Говорит это, потому что оказались они недостойными именоваться чадами Божиими. И cиe-то всего более давал знать Спаситель, говоря подобно сказанному: колькраты восхотех собрати чада твоя (Мф. 23, 37)!


34:13  Аз же, внегда они стужаху Ми, облачался во вретище. Столько печалился о погибели их, что и скорбел, и тужил, и плакал, и молился о грехе их. И смирях постом душу Мою. В доказательство Своего человечества не удерживался от поста. И молитва Моя в недро Мое возвратится. Этим, может быть, выражается упорство иудеев во грехе. Им, говорит, ни малой не было пользы, потому что, по крайнему невежеству своему, как бы отвратили от себя молитву.


34:14  Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах. Как брату, или другу, старался Я им оказывать благодеяния, желая уврачевать их. Потому и плакал о них.


34:15  И на Мя возвеселишася и собрашася. И этою-то платою, говорит, воздали Мне за болезнование о них. Собрашася на Мя раны, и не познах. Наносили Мне раны, а Я не знал и не находил никакой в Себе вины.
Разделишася и не умилишася. Разделишажеся множество, как говорит Евангелист (Деян. 14, 4), одни называли благим, а другие — лукавым. И когда происходило это, не умилились они, не уразумели, против кого все это делается. Сказал же Он это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говорит, явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?


34:17  Устрой душу Мою от злодейства их. Что страждет, или говорит, все это делает для нашего спасения, потому что для нас снисшел и воплотился Он, т. е. Христос.
От лев единородную Мою. Львами называет или лукавые и сопротивные силы, которые едва не рыкали на Христа, или, может быть, самих вождей иудейских. Ибо так воспоминает о них, говоря словами пророка: бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Душу же Свою называет единородною, употребив слово «единородный» вместо «возлюбленный»; потому что единородное чадо всегда бывает в большей любви.


34:19  Ненавидящии Мя туне и помизающии очима, то есть замышляющие лукавство.


34:20  Яко Мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху, говоря: Учителю благий (Мф. 19, 16), и: вемы, яко во истину учиши: не зриши бо на лице человеком (Мф. 22, 16).


34:21  Разшириша на Мя уста своя. Разумеет хулы, произносимые при кресте. Реша: благо же, благо же, видеша очи наши. Как будто по их желанию кончилось дело, и Христос пригвожден к древу. Делают же это радующиеся скорби праведного.


34:22  Видел ҐбЁ Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от Мене. Единородное Божие Слово, соделавшись человеком и не преставая быть Богом, просит судию Отца об учиненной нам демонами обиде, просить рассыпать величавость горделивых. Ибо тогда одни будут постыжены, а другие возрадуются, принося благодарение о спасении.


35 Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейского, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленные в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.


35:1  В конец, отроку Господню Давиду.


35:2  Глаголет пребеззаконный согрешати в себе. Воспитанный в злобе думает, что никто не видит сокровенных замыслов души его. Сказано: глаголет, вместо «думает» или «предполагает». Причина же такой бесчувственности в нем — неимение страха пред всевидящим Владыкою. Несть страха Божия пред очима его. Решившись однажды преступить закон, удаляет он от очей своих страх Божий, потому что страхом Господним всякий удерживает себя от худого.


35:3  Яко улсти пред ним. Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты поверить дела свои и возненавидеть сделанное худо. Обрести беззаконие свое и возненавидети. Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающего.


35:4  Глаголы уст его беззаконие и лесть. Беззаконие в тех поруганиях, какие делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами. Не восхоте разумети, еже ублажити, добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.


35:5  Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу. Изображает неусыпность иудеев в злоумышлении на Христа. О злобе же не негодова, то есть, не возненавидел злобы.


35:6  Господи, на небеси милость Твоя. Показывает, что милостью Господней созданы и существа небесные, т. е. разумные силы.
И истина Твоя до облак.


35:7  Правда Твоя яко горы Божия. Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченные пророками. Ибо небеса означают пророков; а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим. Судьбы Твоя бездна многа. Поелику же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ее глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих. Человеки и скоты спасении Господи. Апостол, сказав о двух народах: затвори Бог всех в противление, да всех помилует, присовокупил: яко неиспытани судове Его (Рим. 11, 32, 33). Подобное этому сказано и здесь. Поелику псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которых означают человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных Законом и разумеющих лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, — язычников, иудеи, наученные тайне Законом и пророками, отпали, а язычники, никогда о ней не слышавшие, приняты: то по сему самому сказал он предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще: человеками называет сохранивших разумное достоинство, а скотами — преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.


35:8  Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут, т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельского слова.


35:9  Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Поток сладости есть Христос, по сказанному: уклоняю на ня, яко поток наводняемый, славу языков (Ис. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.


35:12  Да не приидет мне нога гордыни. Просит быть свободным от страсти. И рука грешнича да не подвижит мене. Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.


36 Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему, удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою уготованною для добрых и наказанием ожидающим лукавых.


36:1  Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Советует убегать лукавства, давая знать, что конец лукавства — утрата всего доброго.


36:3  И насели землю, и упасешися в богатства ея. Землею называет богодухновенное Писание, в котором богатство святых, т. е. обетования. Советует непрестанно со вниманием изучать божественные словеса, из желания тех благ, какие, по Писанию, уготованы святым.


36:5  Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. Явно, говорит, иди угодным Ему путем.


36:6  И изведет яко свет правду твою. Ибо известно, что в будущем веке, как сказал сам Господь, праведницы просветятся яко солнце (Мф. 13, 43). Свет же правды — ведениe; поелику правда есть мерило добродетелей.
И судьбу твою яко полудне — значит: признает тебя достойным света.


36:7  Повинися Господеви, и умоли Его. Он покажет в будущем веке, что ты достоин света, а ты повинуйся здесь. Не ревнуй спеющему в пути своем. Не дивись, что человек беззаконный преуспевает, не бери себе в пример благоденствия, пpиoбpетaeмогo беззаконием, не ищи себе в этом поощрения делать подобное. Но если беззаконник и во всем имеет успех, не терзайся этим, и не изъявляй негодования, что лукавые остаются без наказания, даже живут счастливо, как будто некому наказать их.


36:8  Престани от гнева, и остави ярость. Не смотри на благоденствие их, но ожидай конца, и увидишь гибель. Гнев есть желание наказать, а наказание есть воздаяние за зло. Не ревнуй, еже лукавновати. Несомненно знай, что упокоившие себя божественною надеждою, избравшие жизнь добродетельную, проводят ее в спокойствии и мире, постоянно наслаждаясь чистотою совести, а полагающиеся на временное благоденствие испытают скорую превратность и преданы будут совершенному забвению.


36:10  И взыщении место его, и не обрящении. Это подобно сказанному: нечестивые же из корене погибнут (Иов. 4, 7).


36:11  И насладятся о множестве мира. Наслаждение праведнику — множество мира и бесстрастие души при истинном ведении всего сущего.


36:12  Назирает грешный праведного. Это можно понимать и о диаволе. Псалмопевец же утешает этим обидимых; ибо показывает, что беззаконный печалится и раздражается на возлюбивших жизнь спокойную, праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что предвидит скорую его кончину.


36:13  Господь же посмеется ему. Посмевается злоумышлениям грешника против праведника, зная, что назначен Им день, в который воздаст одному вечную жизнь, а другому — вечное мучение.


36:14  Меч извлекоша грешницы, напрегоша лук свой...


36:15  Меч их да внидет в сердца их. Лукавые демоны, говорит, потерпели то самое, что замышляли сделать святым.


36:16  Лучше малое праведнику, то есть, малая милость Господня выше всякого богатства в мире.


36:18  Весть Господь пути непорочных, т. е. одобряет и чтит. И достояние их в век будет. Ибо воздаяния святым нетленны и вечны.


36:19  Не постыдятся во время лютое. Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него. Или: время лютое есть время гнева на нечестивых, когда одни испытают на себе праведный суд Божий, а другие воспримут славу, честь, нетление и вечную жизнь.


36:21  Заемлет грешный, и не возвратит. Грешник не воздает благодарением за то, чем облагодетельствован от Бога. Праведный же щедрит и дает. Воздает щедротами, подражая своему Владыке.


36:22  Яко благословящии Его наследят землю. Это подобно тому, что сказано Аврааму: благословлю благословящии тя, и кленущии тя проклену (Быт. 12, 3).


36:23  От Господа стопы человеку исправляются. Господь одобряет его прохождение деятельной жизни.


36:24  Егда падет, не разбиется. Если и случится праведному поползнуться в чем-либо малом, не потерпит от сего вреда; потому что имеет опорою Бога.


36:25  Ниже семене его просяща хлебы. Разумеет мысленные хлебы, а это суть божественные словеса.


36:27  И вселися в век века. И наследуешь, говорит, вечные селения.


36:29  Праведницы же наследят землю. Нередко упоминал, что кротким дается земля, убеждая тем вожделевать ее.


36:30  Уста праведного поучатся премудрости. На языке ли, в уме ли, но должно, говорит, всюду обносить с собою словеса Божии и постоянно упражняться в изучении их. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает бестрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его. Это сказал Псалмопевец и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1, 2).
И язык его возглаголет суд, т. е. правосудие не судебное, но обнаруживаемое в непогрешительном и здравом суждении.


36:31  Закон Бога в сердце его, и не запнутся стопы его.


36:32  Сматряет грешный праведного.


36:33  Господь же не оставит. Одно и тоже выражает различно, чтобы при многократном изучении тверже сохранилось в памяти. Говорит же, что Владыка не презрит праведного, когда злоумышляют против него лукавые, и не соизволит, когда отважатся они на что-либо подобное, но сделает, что праведник избегнет сетей. Такое промышление видел над собою Авраам при двукратном похищении Сарры, изведал его и Исаак, подвергшись той же опасности, изведал и Иаков, когда завидовали ему брат и тесть, изведал и Иосиф, когда вооружились на него ненависть и клевета. Но нужно ли пересказывать все? Любознательным нетрудно, как собрать ветхозаветные примеры, так и усматривать примеры в новом завете.
Ниже осудит его, егда судит ему, т. е. во время суда над ним.


36:34  Внегда потреблятися грешником, узриши. Увидишь, говорит, грешников истребленными.


36:35  Видех нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския. По сказанному: сень наше житие (Иов. 8, 9).


36:36  И мимо идох, и се не бе. Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.


36:37  Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. И наказание лукавых, и останок или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.


37 Давид воспевает этот псалом, приводя себе на память теготящее его бедствие, которому он подвергся за грех. Также просит о себе Бога — даровать ему субботство, т. е. упокоение от несчастий.


37:1  Псалом Давиду, в воспоминание о субботе.


37:2  Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажении мене. Яростию и гневом Божиим именуются демоны, служащие для наказаний, и силы, служащие для возмездия. Таким образом, он умоляет, чтобы он был обличен не посредством злых сил и не чрез послание гневных ангелов, но чрез спасительные словеса. Господь наказует нас, чтобы привести к памятованию добродетели. И святой отрекается не от обличения или наказания, но от обличения и наказания с гневом и яростью.


37:3  Яко стрелы Твоя унзоша во мне. Стрелами называет карательные силы. И утвердил ҐбЁ на мне руку Твою. Меня коснулась, говорит, рука Твоя, наказующая за грех.


37:4  Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего. Расслаб я плотью, когда постиг меня гнев Твой. Несть мира в кocmеx моих от лица грех моих. Изнемогла сила души моей, а причиною немощи грех.


37:5  Яко беззакония моя превзыдоша главу мою. Сокрушила меня, говорит, тяжесть греховного бремени. Мучит меня зловоние тех согнивших ран, которые понес я на себе, отвергнув благоразумие и поработившись неразумию, а потому, лишенный всякой отрады, непрестанно скорблю, смущаюсь, и не нахожу средств переменить печаль на радость. Яко бремя тяжкое отеготеша на мне. Самым тегостным называет сильные упреки совести, доводящие до отчаяния.


37:6  Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Ибо всякий грех гнусен и зловонен, и если бы душа не впала в неразумие, то не потерпела бы греха. Из этого познаем свойство греха. Какое же это свойство? Конечно то, что грехи бывают с нами от неразумия.


37:7  Весь день сетуя хождах. Это должно повторять тем, которые много смеются и веселятся.


37:8  Яко лядвия моя наполнишася поруганий; потому что увидел, как издевались надо мною враги мои. Разумеет же врагов мысленных.


37:9  Озлоблен бых и смирихся до зела. От того, говорит, вoждeления пожал я то, что поник к земле и непрестанно сетовал от мучительных болезней сердца. Посему-то, изменив деятельность пожелания, соделал его служебным Божией воле. Ибо Псалмопевец присовокупляет: рыках от воздыхания сердца моего. Бичуя совесть, принудил сердце свое к частым воздыханиям.


37:10  И воздыхание мое от Тебе не утаися. Да вменится мне пред Тобою желание мое принести покаяние. Сколько есть во мне желания, вожделеваю спастись. А какое желание Христово? — совершить за нас Пасху (Лк. 22, 15).


37:11  Сердце мое смятеся, остави мя сила моя. Сердцем называет рассудок. И свет очию моею, и той несть со мною. Свет очей есть Дух, воссиявший очам ума его.


37:12  Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа. Когда был я поражен, они противостали мне. Говорит же это об Авессаломе и Ахитофеле.


37:13  И ближнии мои отдалече мене сташа. Ибо вспомоществующие ему Ангелы оставили его за грех. Ибо может быть, что и святые силы удаляются во время искушения, или для испытания, или для наказания искушаемого. И нуждахуся ищущии душу мою. Вероятно, что, когда оставили его Ангелы, сильнее стали нападать демоны. И ищущии злая мне глаголаху суетная, т. е. говорили друг другу, уготовляя мне козни.


37:14  Аз же, яко глух, не слышах, и проч. Когда говорили они это, я, казалось, не слышал и не говорил, потому что грех отнял у меня дерзновение.


37:16  Яко на Тя, Господи, уповах.


37:17  Яко рех: да не когда порадуютмися врази мои. При таком, говорит, множестве бедствеq одна у меня надежда спасения — та помощь, какую Ты мне окажешь.
И внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша. Надмеваться предо мною подал им повод грех, поколебавший ноги мои.


37:18  Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Исповедует, что с готовностью приемлет наказание, обращающее на добрый путь.


37:19  Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем. Для сего-то и делаюсь обвинителем себя самого, и приложу все попечение — возвратить себе здравие.


37:20  Врази же мои живут, и укрепишася паче мене. Хотя, говорит, не бесчувствен я ко греху, а напротив того, непрестанно беспокоюсь о нем, однако же вижу, что враги мои укрепляются. Эти-то враги, не потерпев от меня никакой обиды, ставя в вину мне грех, и обращая его в предлог брани против меня, начали преследовать меня, говоря, что поступают справедливо. Я стал для них мерзок, как мертвец. Посему-то умоляю Тебя, Господи: не отступай от меня, но паче поспеши на помощь нам (22–23).


38 Идифум, священный певец, увенчанный пророческим даром, возглашает песнь, вводя лице самого Давида, исповедующегося во грехе.


38:1  В конец, Идифуму, песнь Давиду.


38:2  Рех: сохраню пути моя. Явный признак утвержденного сердца. Положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною, потому что окружающие его мысленные враги укоряли его за грех.


38:3  Онемех и смирихся, и умолчах от благ. Укоряемый, не отвечал я укоризнами, сознавая, что лишился я благ. И болезнь моя обновися. Вместо того, чтобы отвечать ругателям, приводил я себе на память грех; и припоминание греха для сердца моего было как огонь.


38:4  И в поучении моем разгорится огнь. Когда припоминал я свой грех, тогда сгорал огнем.
Глаголах языком моим:


38:5  скажи ми, Господи, кончину мою. Глаголах языком, т. е. тихо, шепотом, так, чтобы слово не доходило до многих. А в слове этом заключался вопрос об остальных днях. Он спрашивал, желая, знать, достаточно ли ему будет на покаяние остального времени дней его.


38:6  Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою. Хотя и надолго, говорит, продлится жизнь моя, но пред Тобою вменится как ничто. Если тысяча лет в очах Твоих, как день один, — чем будет время одного человека? Место это Симмах перевел еще так: «вот, как пядени дал дни мои, и житие мое как ничто перед Тобою». Ты безначален и бесконечен, а наша жизнь измеряется несколькими ладонями или пядями. Этим изобразил кратковременность человеческой жизни.
Обаче всяческая суета, всяк человек живый.


38:7  Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется. Если же человек ходит подобно призраку и не истинно, то справедливо наименовал его предварительно суетою, потому что не истинную проводим жизнь, но как бы в призраке и заботимся не о существенных благах. Потому и всуе мятемся. Жизнь пребывающих на земле, обращенную на мирские заботы, можно признать суетою. Или еще так: все годы жизни нашей пред Тобою — пар. Ибо Симмах вместо слова «суета» поставил «пар». Сокровиществует, и не весть, кому соберет я. Поелику живем теперь не истинною жизнью, но как бы в призраке, и заботимся не о существенных благах; то всуе мятемся, предаваясь мирским пожеланиям, и собирая сокровища, наследники которых нам неизвестны.


38:8  И ныне кто терпение мое? Не Господь ли? Справедливо говорит, что имеет упование на Господа, как произнесший суд о житейских развлечениях. И состав мой от Тебе есть, т. е. мое чаяние, или мое терпение.


38:9  Поношение безумному дал мя еси. Не предай меня в поношение, потому что во мне укоряют Тебя.


38:10  Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси. Укоряемый, молчал я, в точности зная, что Ты в наказание или вразумление мне определил, чтобы за это самое укоряли меня.