Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Первые апостолы

Свящ. Александр Мень

Антиохия

43-46 годы

Варнава призывает Павла в Сирию

Еще раньше, когда Иосиф Варнава жил на Кипре, он, вероятно, бывал в Тарсе и даже мог знать семью Павла. Теперь, придя в этот город, левит легко нашел его и предложил отправиться с ним в Сирию. Тарсянин, должно быть, воспринял такое предложение как призыв свыше. Не имея успеха на родине, он давно томился по иному поприщу. Поэтому он без колебаний дал согласие, и вскоре Антиохийская церковь уже приветствовала своего нового члена.

От иерусалимлян о Савле там слышали много удивительного и противоречивого. Его прихода ждали с волнением, к которому примешивалось любопытство. Однако при первом знакомстве Тарсянин едва ли мог произвести внушительное впечатление, особенно рядом с Варнавой. Иосиф был высоким осанистым человеком со спокойно-величавой манерой держаться; язычники находили в его наружности сходство с Зевсом; малорослый же Савл, экспансивный и резкий, выглядел скорее невзрачно со своими сросшимися бровями и крупным горбатым носом. К тому же, хотя ему было немногим больше тридцати, он уже облысел, а в бороде мелькала седина. Только серые глаза таили какую-то притягательную силу 1 Павел единственный из апостолов, чью внешность запомнило предание. Наиболее раннее свидетельство содержится в фрагменте апокрифических Деяний ап. Павла, который принято называть Деяниями Павла и Теклы (Феклы). См. англ. перевод: J.M.R. James, ANT, p. 273. Этот апокриф был написан, вероятно, во II веке и опирается на историческое предание (см. ниже прим. 27). В летописи византийского историка Иоанна Малалы (конец VI века) находится очень солидное описание наружности Павла (X, 257). Поскольку выдающихся людей легенды обычно приукрашивают, этот реалистический портрет едва ли можно считать вымыслом.
.

Савл был приведен в Антиохию как бы в роли помощника Варнавы, но прошло совсем немного времени, и он с молчаливого согласия всей церкви оказался в числе ее руководителей. Видимо, сыграли роль и его подготовка (он был единственным богословом среди братьев), и необыкновенная личность Тарсянина. Антиохийцы скоро поняли, что имеют дело с настоящим пророком милостью Божией. Само чудо его призвания, когда Воскресший властно повернул жизненный путь Савла, вызывало в памяти сказания об Амосе и Исайе.

По всему можно было заметить, что Савлом владела одна-единственная возвышенная мысль, захватившая его целиком. Каждый свой шаг он словно совершал в реальном присутствии Господа. Отрешенность от земного соединялась в Савле с поразительным здравым реализмом. Духовидец и мистик, парящий в сфере тайн и высоких умозрений, он, однако, был мало похож на хрупкого мечтателя, каким его изобразил на своем полотне Эль Греко. Апостол стал первым из тех подвижников Церкви, которые умели, живя в Боге, твердо стоять на земле. Он не уклонялся от решения важных практических проблем, обнаруживая недюжинный организаторский дар. Под обманчивой невзрачной внешностью крылась железная воля, что не раз проявлялось в критических обстоятельствах. Павел умел сохранять хладнокровие — стоял ли он перед толпой или судьями, находился ли в опасности. Так однажды, когда кораблю, на котором плыл апостол, угрожала гибель, из всех людей на борту только он один не потерял самообладания и тем всех спас.

Жизнь без семьи, без дома могла бы иссушить его душу, сделать мрачным и замкнутым. Но этого не случилось. Св. Павел был не лишен юмора и подчас неожиданной шуткой умел разрядить напряженную атмосферу; будучи вспыльчивым от природы, он научился сдерживать себя, проявляя при этом удивительное смирение и такт. Мы знаем немало людей, к которым апостол испытывал чувство глубокой привязанности и дружбы, и которые отвечали ему тем же. У этого нелегкого, как многие гении, человека, с годами появились преданные и самоотверженные ученики, «дети», как он порой называл их. Но насколько велика была их любовь, настолько сильна была и ненависть его противников. Люди, подобные Тарсянину, легко оказываются мишенью для нападок. Показательно, что ни Варнава, ни другие миссионеры, а именно Павел больше всего страдал и от иудеев, и от язычников. Даже со стороны единоверцев он, как мы увидим, нередко встречал непонимание и осуждение.

Одаренностью, знанием Библии, размахом замыслов апостол стоял на голову выше своего окружения, и из-за этого в каком-то смысле, наверно, чувствовал одиночество. Но одиночкой он никогда не был. Его неизменно видели в гуще людей: общение было стихией Павла.

Разумеется, он в чем-то уступал личным ученикам Спасителя, которые ходили с Ним по холмам и тропинкам Галилеи. То, что Павлу было известно о земной жизни Мессии, он узнал из Предания, сохраненного Иерусалимской церковью. Быть может, Павел и читал первые записи речей Иисусовых, но он редко ссылался на них 2 Деян. 20:35; 1 Кор. 7:10, ср.: Мф. 5:32; 1 Кор. 13:2, ср.: Мф. 17:20; Рим. 12:14, ср.: Мф. 5:44. О том, что апостолу были известны основные события евангельской истории, свидетельствуют: 1 Кор 2:2-8; 11:23 сл.; 15:3-5; Гал. 2:20; 3:1; 4:4. Часто, говоря об этих событиях и учении Христа, Павел заявлял, что «принял» это непосредственно «от Господа». Но для него Христос как бы отождествлялся с Первообщиной (ср.: слова Христа в видении у Дамаска: «Что ты Меня гонишь?», Деян. 9:4, где подразумевается гонение на общину). Большинство экзегетов считает, что пасхальный текст в 1 Кор. 15:3 сл. был заимствован апостолом из предания Первообщины.
. «Своим» Евангелием он называл тайну, открытую ему Самим Воскресшим. Поэтому не столько события жизни и учение Христа, сколько Его крест, победа над смертью и незримое пребывание в мире являлись стержнем Павловой проповеди.

Никогда он не забывал о том, как раньше «гнал Церковь Божию»: он часто возвращался к событию у Дамаска, в котором познал спасающую силу Иисусову. Но, повторяем, св. Павел едва ли согласился бы с мыслью, что перешел тогда в «другую веру». Бог и Отец Иисуса Христа был для него тем же Богом, который заключил Завет с праотцами Израиля и, следовательно, с его предками.

В этот период жизни Савл еще не называл себя апостолом, как привык делать позднее. Его и других старейшин церкви в Антиохии именовали пророками и учителями 3 Деян. 13:1. Наименование «учитель» было запрещено Христом (Мф. 23:8-10, где имеется в виду собственно не учитель, а рабби, т.е. великий, старший). Этот запрет долго не был известен у христиан, живших вне Палестины, но ко времени написания Мф уже прочно укоренился.
. Все они, кроме Павла, прибыли в Сирию из Иудеи. Деяния упоминают в их числе Симона Нигера (судя по прозвищу — вольноотпущенника), Лукия из землячества киренцев и старца Менахема, выросшего при дворе галилейского тетрарха Антипы. Одним из первых основателей общины был, вероятно, прозелит Николай, несколько лет назад избранный в совет Семи иерусалимских служителей.

Быть может, здесь же в Антиохии Павел впервые познакомился еще с одним крещенным прозелитом — Лукой. Этот скромный молодой грек, врач по профессии, всегда предпочитал держаться в тени, но именно он впоследствии станет спутником апостола, его биографом и выдающимся богословом ранней Церкви 4 Предание о антиохийском происхождении Луки сохранилось в Антимаркионовском прологе, документе IIвека. Из Деян. 16:10-11 можно заключить, что Лука присоединился к Павлу в Троаде. Правда в тексте Безы (V-VI вв.) местоимение «мы» появляется уже в Деян. 11:28. Однако большинство экзегетов считает это поздним исправлением текста.
.

Как и у всех верующих того поколения, чувство близости Христа выражалось у Павла в надежде, что Иисус скоро вновь явится миру для Своей последней жатвы.

Ожидая Дня Господня, Савл и другие проповедники Евангелия хотели привлечь как можно больше душ на спасительный путь. Впоследствии Павел разработал даже нечто вроде «стратегического плана» завоевания мира для Христа.

Тарсянин словно был создан для такой задачи, хотя пройденная им школа, казалось, мало способствовала диалогу с язычниками. Уверенность, что Христос пришел ко всем народам, одолевала преграды традиций и воспитания. Новый антиохийский пророк сумел найти нужный подход к своей аудитории. Она не была для него книгой за семью печатями: недаром он вырос в языческом Тарсе.

Павел сознательно избегал таких чуждых грекам и сирийцам слов, как Царство Божие или Сын Человеческий; зато часто любил говорить о тайне спасения. Эти понятия находили живой отклик в эллинизированной Сирии, где процветали культы богов-избавителей. Но, разумеется, апостол вкладывал в эти слова совершенно иной, евангельский смысл.

Одно время среди историков Церкви и богословов было принято подчеркивать родство учения Павла с языческими религиями. Их ввели в заблуждение поверхностные аналогии и недооценка устоев, в которых сформировался св. Павел. Он не был настолько пропитан эллинством, как, например, его современник Филон, который в те самые годы пытался сочетать Ветхий Завет с греческой философией; Павел меньше всего может быть назван «христианским Филоном». Его идеи, стиль мышления и способ выражаться редко выходили за границы Библии и отеческого Предания. То, что ему открывалось, он выражал в формах, принятых иудейским богословием. Но и тут он проявлял безусловную оригинальность. Корни «Евангелия Павла» находились в его душе и мистическом опыте.

Неправы были те, кто пытался противопоставить Иисуса Христа и Его апостола. Тарсянин вовсе не смотрел на себя как на основателя нового учения. Средоточием его веры был Христос, Сын Божий. Павел проповедовал Его Евангелие, а себя считал только Его «рабом», служителем и благовестником.

То, что апостол не пересказывал дословно нравственных заветов Иисуса, отнюдь не отдаляло его от Благой Вести Христовой. Сам Господь говорил о Духе, Который будет в дальнейшем раскрывать Его Евангелие верным. Именно этот Дух и действовал через Павла, подвигая его заботиться о древе Церкви, возраставшей из зерна, посеянного Богочеловеком.

Одной из важнейших задач, стоявших перед Антиохийской общиной, было определение статуса крещеных язычников. Требовать ли от них усвоения всей совокупности библейских правил жизни? Обязывать ли принимать сложный конгломерат церковных уставов иудейства? Св. Павлу было известно, что некоторые учители иудаизма считают необязательным для прозелитов совершать обрезание и блюсти все уставы Торы 5 В отличие от настоящих прозелитов (евр. герим цадоким, прозелитов праведности) такие не принявшие обрезание обращенные назывались прозелитами врат (см.: J. Jeremias. Jerusalem in the time of Jesus. London, 1969, p. 320 ff.). Иосиф Флавий рассказывает, как некто Анания убеждал неофита, что тот «может поклоняться Господу, и не принимая обрезания... Такое поклонение, по его мнению, будет гораздо важнее принятия обрезания» (Древн., XX, 2, 5).
. Возвещая о Христе язычникам, апостол полностью одобрил этот взгляд. И руководствовался он отнюдь не тактическими соображениями, как это склонны утверждать некоторые его биографы. Хотя, в отличие от Востока для греко-римского мира обрезание являлось обрядом чуждым, его нельзя было считать непреодолимым препятствием. Ведь каждая древняя религия имела свои табу и бесчисленные ритуалы. Требование от обратившихся в иную веру принимать ее обычаи никого не удивляло. Это считалось в порядке вещей. В глазах язычников религия и священные церемонии составляли одно целое. Напомним, что народы, принявшие ислам, приняли вместе с ним и «печать Авраамову», обрезание.

Следует также заметить, то массы доверяли только тем религиям, которые имели древнее происхождение. Даже проповедник нового вынужден был ссылаться на авторитеты, освященные временем. Доктрина, не имевшая исконных корней, казалась подозрительным, чисто человеческим изобретением. Такую роль «исторического фундамента» играл для крещенных язычников Ветхий Завет; одним словом у них не было слишком веских причин отрицать заповеданные в Библии обряды.

Позиция св. Павла в отношении Закона определялась, с одной стороны, пророческой формулой «милосердие выше жертвы», а с другой — его взглядом на священную историю. Поскольку наступила новая мессианская эра, когда Бог «творит все новое», прежний Закон становится «ветхим» 6 См.: Вавилонский Талмуд, Нидда 61в, где сказано, что в мессианскую эру («в будущем веке») старые мицвот (установления, заповеди) будут отменены.
. Христос заключил с верными иной Завет, в свете которого все древние культовые установления меркнут, как звезды при восходе Солнца. Для тех, в ком воцарился Дух Спасителя, магические священнодействия политеизма — мусор, и даже сакральные символы Ветхого Завета, по большей части — пройденный этап.

Эта решимость — пойти наперекор тысячелетним устоям — могла родиться только у человека, который был навсегда пленен Иисусом Христом...

«Во Христе Иисусе, — скажет апостол несколько лет спустя, — не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, любовью действующая... новая тварь» 7 Гал. 5:6; 6:15.
.

Итак, этот фарисей, обладавший смелостью пророка, рассуждавший, как книжник, мысливший, как завоеватель мира, принял активное участие в начинании Варнавы и эллинистов, приобщая к Церкви множество иноплеменников. За год-полтора Антиохийская община распространилась далеко за пределы Сингонской улицы и еврейского квартала. Рано или поздно это должно было привлечь внимание римских властей города. Разумеется, их мало заботило появление еще одного религиозного братства: такие общины в Риме запрещались, но в провинциях на них смотрели сквозь пальцы. Однако возникла проблема юридического свойства.

Со времен Юлия Цезаря по всей империи иудеям был дарован особый статус: самоуправление, независимые суды и так далее. Власти не знали, нужно ли распространять эти права на секту, хотя и руководимую евреями, но насчитывающую уже немало сирийцев и греков. А если нет, то ее следовало как-то обозначить. В результате стали употреблять латинский термин христиане, образованный от греческого слова Христос 8 Слово christianoi или, как его иногда произносили римляне, chrestiani, имеет латинский суффикс. См.: И.М. Тронский. Chrestiane и Chrestus. — В кн.: Античность и современность. М., 1972, с. 37.
.

Примечательно, что сами верующие долгое время не прилагали к себе этого названия. Новый Завет вкладывает его в уста иноверцев 9 Слово христианин (христиане) встречается в Новом Завете всего три раза: когда Лука отмечает, что учеников Христовых стали называть в Антиохии христианами (Деян. 11:26), в словах царя Агриппы II (Деян. 26:28) и в 1 Петр. 4:14-16, где опять-таки говорится об отношениях между верными и внешним миром.
. Последователи Христа продолжали называть себя учениками, святыми или просто братьями. А о своем учении они говорили не как о «христианстве», а как о Благой Вести или Пути. Оно было для них не доктриной, а практическим жизненным путем, который ведет их ко Дню Господню.

Если в Иерусалиме назаряне еще не отделяли себя от иудейской общины и приходили молиться в Храм, то у антиохийцев положение изменилось. Возникло братство людей, фактически независимое от синагоги, пестрое по своему составу. Впрочем, члены его смотрели на «Израиль Божий», на церковь Иудеи, как на свою прародительницу. Святой город, где жили Двенадцать, естественно признавался оплотом веры. Подобно иудеям диаспоры, антиохийские христиане поддерживали с Иерусалимом постоянные контакты. Связующим звеном служили посланцы-апостолы и странствующие пророки.

В начале 40-х годов несколько таких пророков прибыло в столицу Сирии, и один из них, по имени Агав, возвестил наступление голода по всей империи. Церковь-мать и без того находилась в стесненных обстоятельствах, поэтому было решено заранее собирать пожертвования для «братьев, живущих в Иудее». Так была продолжена ветхозаветная практика организованной помощи бедным 10 Забота о неимущих предусматривалась еще Законом Моисеевым (ср., наприм., Втор. 10:17-19). В эпоху Второго Храма возник специальный институт сборщиков и раздатчиков халуки, вспоможения бедным. См.: А.А. Глаголев. Древнееврейская благотворительность. Киев, 1903, с. 57 сл.
.

Действительно, по берегам Средиземного моря вскоре прокатилась волна неурожаев. Император Клавдий едва мог обеспечить хлебом свою столицу 11 О голоде в правление Клавдия (ср. Деян. 11:27-28) сообщает Светоний (Клавдий 18, 2), Тацит (Анналы, XII, 43), Дион Кассий (История, IX, 11). Флавий пишет, что в Иудее голод наступил при прокураторах Куспии Фаде (44-46) и Тиберии Александре (46-48); см.: Древн., XX, 5, 2. Поэтому посещение Иерусалима посланниками Антиохийской церкви можно отнести примерно к 46 году.
. Но особенно тяжким положение было на окраинах. Бедствие вот-вот могло распространиться и на Палестину.

Однако, прежде чем там разразился голод, над Иерусалимской церковью пронеслась другая буря.

События в Иерусалиме

В то самое время, когда Агав пришел к антиохийцам, в Иудее сменилось правительство. Желая успокоить страну, возбужденную безумствами Калигулы, Клавдий вместо прокуратора послал туда своего приближенного Агриппу, внука Ирода Великого, и дал ему титул царя. Пятидесятилетний Агриппа, ловкий интриган, сумевший в свое время уцелеть в роли наперсника Калигулы, понял, что настал наконец-то его час. Молодость его прошла среди придворной римской знати, но сейчас ему нужно было срочно менять образ жизни. Ему хотелось выглядеть настоящим иудейским монархом. Всеми средствами он силился доказать Иерусалиму свое правоверие. С этой целью марионеточный царь надумал начать расправы над инакомыслящими. А их в стране было немало.

Из всех направлений назарянское было самым беззащитным. Поэтому царь в первую очередь обрушился именно на него. Это происходило в третий год его правления, весной 44 года. По доносу был арестован галилеянин Иаков, сын Зеведея, и вскоре же обезглавлен. В чем заключался донос, неизвестно. Но мы знаем, что Иаков, как и его брат, был человеком пылкого характера (откуда и их прозвище «Сыны громовы»). Возможно, доносчик воспользовался каким-нибудь неосторожным словом в адрес властей. Так исполнилось пророчество Христово: Иаков первым из Двенадцати «испил чашу», о которой много лет назад предсказывал ему Учитель 12 Ср.: Мк. 10:35-40; Евсевий (Церк. Ист., II, 9) сообщает о том, что Иаков был казнен по доносу и, умирая, простил доносчика, который решил умереть вместе с ним. По мнению О. Кульмана, способ казни может указывать на политическое обвинение: О. Кульман. Многообразные течения внутри первой христианской общины (о мученичестве Иакова, сына Зеведеева). Символ, № 9, 1983, с. 82.
.

Видя, что Синедрион, перед которым он всячески заискивал, одобрил эту меру, царь на ней не остановился. Был отдан приказ взять под стражу Симона бар-Иону, главу назарян. На сей раз было задумано провести показательный процесс, однако его отложили на послепасхальные дни.

Истинное правосудие Агриппу не интересовало, поэтому из казематов Антониевой крепости путь Петра мог вести только на плаху.

Вся церковь находилась в горестном ожидании. Верные молились, собравшись в доме Марии, родственницы Варнавы.

Но потом случилось невероятное. Таинственная рука вывела Симона из крепости, и лишь оказавшись один на ночной улице, он понял, что это не сон. По спящему городу он добрался до дома Марии. Лука описывает его появление столь живо, что в словах евангелиста ясно слышится отзвук рассказа очевидца. «И когда он постучал в ворота дома, подошла послушать к двери служанка по имени Рода и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав в дом, объявила, что там стоит Петр. Они же ей сказали: ты не в своем уме, но она твердила, что это так. А они говорили: это Ангел его. Между тем Петр продолжал стучаться. И они, отворив дверь, увидели его и поразились. Он же, сделав знак рукой, чтобы молчали, поведал им, как Господь вывел его из тюрьмы, и сказал: сообщите об этом Иакову и братьям. И, выйдя, направился в другое место» 13 Деян. 12:13-17.
.

В этом рассказе обращают на себя внимание слова о «Иакове и братьях». Очевидно уже тогда Брат Господень занял ведущее место среди назарян. Теперь, когда Петр вынужден был покинуть Иерусалим, руководство общиной легло на плечи Иакова, который стал фактически ее главой. Скорее всего ап. Петр вместе с неразлучным Иоанном нашли убежище в своей родной Галилее. С этого времени они будут появляться в Иерусалиме лишь как почетные гости.

После загадочного исчезновения узника из крепости Агриппа, должно быть, постарался найти и арестовать Иакова. Но осуществить это намерение ему не удалось. В Кесарии царь вел переговоры с финикийцами. Там во время пышного праздника, устроенного в честь императора, Агриппа внезапно почувствовал себя плохо и был вынесен из театра. Через пять дней он умер в страшных мучениях. Не исключено, что он был отравлен одним из своих царедворцев, подкупленных послами Тира 14 Деян. 12:19-23. Сообщение Луки вполне совпадает с данными о смерти Агриппы у Флавия (Древн., XIX, 8, 2).
.

Опасность, нависшая над Иерусалимской церковью, на время была отведена. Но через два года в Иудее начался голод, которого все так страшились. Узнав об этом, антиохийцы направили туда Варнаву, чтобы он отвез братьям деньги, собранные уже заранее. В Деяниях сказано, что Иосифа сопровождал и Павел, но сам апостол не упоминает об этом. Возможно, он лишь проводил Варнаву до границы страны 15 Из Деян. 11:27-30 вытекает, что поездка с пожертвованиями была вторым посещением Павлом Иерусалима после призвания у Дамаска. Между тем в Гал. 2:1 второй поездкой апостол называет ту, что была связана со спором вокруг проблемы крещенных язычников («апостольский собор», Деян. 15). Многие исследователи отождествляют эти посещения, полагая, что св. Павел в Гал говорит о событиях, бывших до «собора». Однако апостол пишет в Гал, что прибыл вторично в Иерусалим через 14 лет после обращения. Исходной точкой для хронологии служит здесь надпись, найденная в Дельфах в 1905 году. Согласно этой надписи, проконсулом Ахайи был с 51 по 52 год Галлион. А из Деян. 18:11-12 ясно, что Павел прибыл в Коринф за полтора года до назначения Галлиона, т.е. около 49 года. Поскольку он приехал туда вскоре после «собора», то именно этим годом следует датировать иерусалимскую встречу, описанную в Деян. 15. Если вычесть 14 лет, указанные апостолом в Гал, то мы придем к 35 году как году его призвания. Но здесь возможна неточность в пределах одного года. Сомнительно, чтобы св. Стефан был убит еще при Пилате (см. прим. 15 к гл. 3). Пилат был отозван из Иудеи в конце 36 или в начале 37 года. Значит, этим временем следует датировать событие у Дамаска. Биографы Павла, которые сдвигают дату его обращения к 32 году (чтобы отождествить Деян. 11:27 и Гал. 2:1), не учитывают, что Дамаск перешел в руки царя Ареты (2 Кор. 11:32) только после смерти Тиберия (37 год). То, что ап. Павел не упоминает в Гал. своего посещения Иудеи в 45 году во дни голода, может объясняться тем, что эта поездка не имела связи с теми вопросами, которые он обсуждал в послании. С апостолами в этот раз он мог не встречаться, поскольку в 44 году Петр (и Иоанн?) покинули Иерусалим. См.: F. Filson. A New Testament History. L., 1978, p. 278 ff. .

Возвращаясь, Варнава взял с собой юношу Иоанна Марка, сына Марии, который приходился ему двоюродным братом.

Примечания
Отрывки к тексту:
Деян 20
1 Кор 7
1 Кор 13
1 Кор 2
1 Кор 11
1 Кор 15
Гал 2
Гал 3
Гал 4
Рим 12
Деян 16
Деян 11
Деян 13
Гал 5
Гал 6
2 Кор 11
1
Когда же беспорядки улеглись, Павел, собрав учеников, ободрив и наставив их, попрощался с ними и отправился в Македонию.
2
Он шел через те края, постоянно ободряя верующих, и, наконец, пришел в Грецию,
3
где пробыл три месяца. Когда он хотел отплыть в Сирию, иудеи стали готовить покушение на него. Узнав об этом, он решил возвращаться через Македонию.
4
Павла сопровождали Сопатр, сын Пирра, родом из Верии, фессалоникийцы Аристарх и Секунд, Гаий из Дервии, Тимофей, а также Тихик и Трофим из Асии
5
они вышли раньше и ожидали нас в Троаде.
6
Мы же после дней праздника Пресных Хлебов отплыли из Филипп и через пять дней присоединились к ним в Троаде. Там мы пробыли неделю.
7
В субботу вечером, когда мы собрались для преломления хлеба, Павел, который готовился на следующий день отправиться в путь, начал беседу, которая продлилась до полуночи.
8
В верхней комнате, где мы собрались, было душно и жарко - там горело много светильников.
9
Павел говорил довольно долго, и юношу по имени Евтих, сидевшего на подоконнике, начало клонить в сон. Заснув, он выпал из окна третьего этажа. Когда спустились к нему, он был мертв.
10
Павел, сойдя вниз, простерся над телом юноши, обхватил его руками. «Не тревожьтесь, - сказал Павел, - он жив».
11
После этого он поднялся наверх, преломил хлеб и ел его со всеми вместе, затем он долго еще говорил, пока не рассвело, и, наконец, отправился в путь.
12
А юношу проводили домой, радуясь тому, что он жив.
13
Мы же пошли и сели на корабль и прежде Павла отплыли в Асс, где должны были взять его на борт, поскольку он так распорядился, решив идти до Асса пешком.
14
Встретившись с ним в Ассе, мы взяли его на борт и достигли Митилины.
15
Оттуда мы отплыли и уже на другой день поравнялись с Хиосом, а день спустя причалили к Самосу, а через день уже были в Милете.
16
Павел решил плыть без остановки в Эфесе, чтобы не задерживаться надолго в Асии, потому что торопился, по возможности, вовремя попасть в Иерусалим на праздник Пятидесятницы.
17
Из Милета он послал за пресвитерами эфесской церкви.
18
И когда они пришли к нему, он сказал: «Вам известно, как я жил среди вас всё это время с первого дня моего пребывания на асийской земле.
19
В полном смирении, часто со слезами совершал я свое служение Господу среди испытаний, постигших меня из-за козней, что строили против меня иудеи.
20
И, как вы знаете, я не упустил ничего из того, что могло быть полезным для вас, когда проповедовал вам и учил вас всенародно и по домам,
21
призывая как иудеев, так и язычников обратиться к Богу с покаянием и поверить в Господа нашего Иисуса.
22
А теперь вот, ведомый Духом, иду я в Иерусалим, не зная, что ждет меня там.
23
Знаю только то, что в каждом городе Дух Святой ясно показывает мне: тюрьма и тяжкие испытания ждут меня.
24
Но жизнью я не дорожу. Только бы с радостью завершить мне свой путь и служение, которое я принял от Господа Иисуса: возвещать Благую Весть о благодати Божией.
25
Я жил среди вас, возвещая вам Царство Божие, но теперь знаю, что никто из вас никогда более не увидит меня.
26
Поэтому заверяю вас ныне: гибель ни одного из вас не будет поставлена мне в вину.
27
Призванный возвестить вам всю волю Божию, я никогда от этого не уклонялся.
28
Смотрите за собой и за всей паствой вашей, попечителями которой сделал вас Дух Святой, чтобы вы как пастыри пеклись о Церкви Божией, которую Он приобрел Себе кровью Cобственного Сына.
29
Я знаю, что после моего ухода придут к вам волки лютые и стада не пощадят.
30
Даже среди вас появятся люди, которые станут извращать истину, чтоб увести за собой учеников,
31
а потому будьте бдительны. Помните, как я, иногда даже со слезами, неутомимо наставлял каждого из вас днем и ночью все три года.
32
И ныне вверяю вас Богу и слову Его благодати, слову, что может укрепить вас и дать вам наследие, обещанное всем, кого Бог освятил.
33
Никогда я не просил для себя ни серебра, ни золота, ни одежды.
34
Вы сами знаете, что своими руками зарабатывал я и содержал себя и своих спутников.
35
Я тем самым показал вам, что, так трудясь, надо поддерживать немощных и что мы должны помнить слова, сказанные Господом Иисусом: Блаженнее давать, чем получать».
36
С этими словами Павел преклонил колени и помолился со всеми вместе.
37
Поднялся громкий плач, все обнимали Павла и горячо целовали его.
38
Особенно огорчили их слова Павла о том, что им никогда уже не придется увидеть его. Затем они проводили его на корабль.
Скрыть
1
Теперь про то, о чем вы писали мне. Вы говорите: «Хорошо для мужчины вообще не знать женщины».
2
И всё же, чтобы не впасть в блуд, пусть у каждого будет своя жена, и у каждой женщины - свой муж.
3
Муж должен исполнять свои супружеские обязанности по отношению к жене, так же и жена - по отношению к мужу.
4
Жена не властна над своим телом - оно принадлежит мужу, также и муж не властен над своим телом - оно принадлежит жене.
5
Не уклоняйтесь друг от друга, разве только по взаимному согласию на время, чтобы полностью посвятить себя молитве, а потом опять будьте вместе, иначе вы можете не совладать с собой, и сатана искусит вас.
6
Не повелеваю я, но говорю так по снисхождению к вам.
7
Хотелось бы мне, чтобы все люди были, как я, но у каждого свой особый дар от Бога: у одного такой дар, у другого - иной.
8
Не состоящим в браке и вдовам я говорю, что лучше им и впредь оставаться одинокими, как и я.
9
Но если они не могут воздерживаться, пусть женятся, ибо лучше жениться, чем сгорать от вожделения.
10
А тем, кто в браке, не я повелеваю, но Господь: жена не должна оставлять мужа своего
11
(если же случится такое, пусть остается одинокой или примирится с мужем), и муж не должен разводиться с женою.
12
Остальным не Господь уже, а я говорю: если у кого из братьев жена неверующая, но согласна жить с ним, он не должен разводиться с ней.
13
И если у женщины муж неверующий, а он согласен жить с ней, пусть и она с ним не разводится.
14
Ибо неверующий муж освящен через свою жену, как и неверующая жена освящена через своего верующего мужа. Иначе ваши дети были бы «нечисты», а теперь и они святы.
15
Если же неверующий хочет разойтись, пусть так и сделает; брат или сестра в таких случаях не связаны. К миру призвал нас Бог.
16
Откуда ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, откуда знаешь, не спасешь ли жену?
17
Только пусть каждый живет, как определил ему Господь, и в том положении, в каком призвал его Бог. И это я ставлю за правило во всех церквах.
18
Призван ли кто обрезанным, пусть остаётся с обрезанием; призван ли кто необрезанным, пусть не подвергается обрезанию.
19
Обрезание ничто, и необрезание ничто, но всё - в соблюдении заповедей Божьих.
20
Пусть каждый остается в том положении, в каком был призван.
21
Был ты рабом, когда призвал тебя Бог? Пусть это тебя не тревожит. Если же представится возможность стать свободным, воспользуйся этим наилучшим образом,
22
памятуя, что раб, призванный к новой жизни в единении с Господом, - воистину вольноотпущенник Господа, а всякий свободный человек, коли он призван, есть раб Христов.
23
За высокую цену вы куплены - так не будьте рабами людей!
24
Пусть каждый из вас, братья, остается с Богом в том положении, в каком был призван.
25
О девственности же скажу, что у меня нет на этот счет какого-то определенного наставления Господня. Но я поделюсь своим мнением как тот, кто по милости Господа удостоился доверия.
26
Вот что, я полагаю, хорошо для человека в наше суровое время: хорошо ему оставаться, как он есть.
27
Связан ты узами брака с женой? Не ищи развода. Остался без жены? Не ищи себе жены.
28
Впрочем, если и женишься - не согрешишь, и если незамужняя женщина выйдет замуж - не согрешит, но вступающих в брак ждет много мук в этой жизни, а я бы хотел уберечь вас от этого.
29
И потому говорю вам, братья: время, отпущенное нам, коротко; пусть же те, у кого есть жены, впредь живут, так сказать, как те, у кого их нет,
30
и плачущие - как не плачущие, и радующиеся - как не радующиеся, и покупающие - как не владеющие купленным,
31
и занимающиеся делами этого мира - как люди, не закабаленные ими, ибо мир сей, какой есть, идет к своему концу.
32
Я хочу, чтобы вы были свободны от суетных тревог. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу,
33
а женатый печется о мирском, о том, как угодить своей жене, -
34
и дух его раздвоен. Так и незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, чтобы быть и телом и духом Ему посвященной, а замужняя занята мирским, тем, как угодить мужу.
35
Говорю это не из желания надеть на вас узду, но чтобы всё у вас было как должно, и вы могли безраздельно посвятить себя Господу - ради вашего блага говорю.
36
Если кто-то думает, что он поступает плохо по отношению к своей невесте, оставляя ее в девах во вполне уже зрелом возрасте, и чувствует, что ему нужно жениться, пусть так и делает, как хочет, - не согрешит; такие пусть вступают в брак.
37
Если же кто, будучи тверд сердцем, по собственной своей воле, ничем к тому не понуждаемый, твердо решил в уме своем блюсти свою невесту в девстве, хорошо он делает.
38
Так что, кто женится на своей невесте, поступает хорошо, но тот, кто не женится, поступает лучше.
39
Жена связана со своим мужем, пока он жив. Если же он умрет, она вправе снова выйти замуж за кого хочет, но только это должен быть христианский союз.
40
Однако она блаженнее будет, если останется незамужней; такое мое мнение, а я думаю, что и во мне есть Дух Божий.
Скрыть
1
Если говорю я на языках человеческих и ангельских, а нет любви у меня, - гонг я звенящий или кимвал я бряцающий.
2
И если могу проповедовать я вдохновенно и постигать все тайны и всякое знание, если обладаю я столь сильной верой, что могу и горы сдвигать, а нет любви во мне, я - ничто.
3
Если раздам всё имущество бедным или даже тело свое отдам на сожжение, а нет любви у меня, - никакой мне в том пользы нет.
4
Любовь долготерпит и милосердствует. Она не завидует и не превозносится. Не надмевается любовь
5
и не бесчинствует; она не ищет своего, не раздражается; любовь не помнит зла.
6
Ее не радует неправда - она ликует вместе с истиной.
7
Любовь всё покрывает, всему верит, на всё надеется и всё переносит.
8
Любовь вечна. Прекратятся вдохновенные проповеди, исчезнут сами языки, упразднится и знание.
9
Ибо и знания наши, и пророчества - они неполны;
10
и всё это будет упразднено, когда придет совершенное.
11
Когда я был ребенком, то как ребенок и говорил; на всё у меня был взгляд ребенка, и, как ребенок, я рассуждал. Но, став взрослым, я расстался со всем своим детским.
12
Так вот и мы ныне видим всё неясно, как в тусклом зеркале, но однажды увидим лицом к лицу. Мое знание теперь несовершенно, тогда же оно станет полным, подобно тому, как и я был познан Богом.
13
Итак, вера, надежда, любовь - сии три пребывают вовеки; а большая из них - любовь.
Скрыть
1
Я ведь тоже, братья, когда приходил к вам возвещать тайну Божию, приходил без всяких притязаний на красноречие или мудрость.
2
Ибо я положил себе, когда был у вас, забыть обо всем, кроме Иисуса Христа, Иисуса Христа распятого.
3
Сам я тогда пребывал у вас в немощи, в страхе и сильном волнении.
4
Слово мое, моя проповедь не мудростью доводов убеждали вас - то было явление силы Духа,
5
дабы вера ваша не на мудрости человеческой основывалась, но на силе Божьей.
6
Мудрость же мы проповедуем среди достигших зрелости; это не мудрость века сего и не его властей, дни которых уже сочтены.
7
Нет, мы проповедуем Божью мудрость, тайную, сокровенную, ту мудрость, которую Бог еще до начала мира предуготовил для нашей славы в предопределении Своем.
8
Никто из властей предержащих мира сего не постиг этой мудрости, иначе не распяли бы они Господа славы.
9
Но, как сказано в Писании: «Никто не видел, никто не слышал, и ни у кого не было в мыслях того, что приготовил Бог любящим Его».
10
Нам же открыл это Бог Духом Своим. Дух исследует всё, также и глубины Божьи.
11
Кому ведомы сокровенные мысли человека, как не духу самого того человека? Так и мыслей Божьих не знает никто, кроме Божьего Духа.
12
Для того мы и приняли не дух этого мира, а Дух от Бога, чтобы нам понимать то, чем Он одарил нас.
13
Обо всем об этом мы и говорим, сообразуя с духовным содержанием духовное же изложение, говорим не теми словами, которым учит человеческая мудрость, а теми, которым учит Дух.
14
Но человек недуховный не в силах принять то, что от Духа Божьего, для него это глупость: он не может постичь того, что познается только духовно.
15
Духовный человек судит обо всем, а о нем самом судить никто не может.
16
«Кто, - сказано в Писании, - познал ум Господень, чтобы мог быть Его советником?» У нас же ум Христов.
Скрыть
1
Подражайте мне, как я подражаю Христу.
2
Я же хвалю вас за то, что вы помните всё, чему учил я и что делал, и держитесь наставлений Господних, как я передал их вам.
3
Хочу, однако, чтобы вы ясно понимали, что глава всякому мужу - Христос, глава жене - муж, а глава Христу - Бог.
4
Всякий муж, когда он молится или возвещает Божью весть с покрытой головой, навлекает позор на свою голову,
5
а жена навлекает позор на свою голову, когда молится или возвещает весть Божью с головой непокрытой; это то же самое, как если бы она была обритой.
6
Если женщина не покрывает свою голову, пусть и стрижется, если же ей стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
7
Мужчина не должен покрывать свою голову, потому что он - образ Божий и слава Его, а женщина - слава мужчины.
8
Ведь не от женщины изначально мужчина, а она - от него.
9
И не мужчина создан для женщины, а женщина - для мужчины,
10
потому у женщины должен быть на голове знак особой власти над нею, чтобы не огорчать неприличием ангелов.
11
Впрочем, по-христиански, ни жена без мужа, ни муж без жены тоже;
12
ибо как женщина произошла от мужчины, так теперь каждый мужчина рождается от женщины; и всё - от Бога.
13
Судите сами, прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой?
14
Не сама ли природа учит вас, что длинные волосы унижают мужчину,
15
а когда волосы растит женщина - для неё это честь? Ведь [ей] даны волосы как покрывало.
16
Тому же, кто всё еще склонен спорить, следует знать: что ни у нас, ни вообще в церквах Божьих такого обычая, который он отстаивает, нет.
17
Давая вам эти указания, скажу о том, чего не одобряю: ваши собрания скорее во вред вам, чем на пользу.
18
Начать с того, что на ваших церковных собраниях, как я слышал, есть раздоры, и я отчасти этому верю.
19
(Ведь у вас расхождения во взглядах и должны быть - для того хотя бы, чтобы выявились среди вас истинные христиане).
20
Вы, стало быть, и когда собираетесь вместе, в вечере Господней, по сути, не участвуете;
21
ведь, когда вы едите, каждый торопится съесть свою собственную пищу, так что один остается голодным, в то время как другой уже пьян.
22
Неужели у вас нет своих домов, чтобы есть и пить там? Или вы пренебрегаете церковью Божией и готовы унижать нуждающихся? Что скажу вам? Можно ли похвалить вас? Нет, за это не похвалю!
23
Ибо от Самого Господа я принял и, в свой черед, передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда Его предали, взял хлеб
24
и, возблагодарив, разломил его, и сказал: «Это тело Мое, за вас отдаваемое. В память обо Мне делайте это».
25
После пасхального ужина взял Он также чашу и сказал: «Эта чаша - новый завет, Моею Кровью утвержденный. Всякий раз, когда будете пить из нее, в память обо Мне делайте это».
26
Посему, когда вы едите этот хлеб и пьете из этой чаши, всякий раз вы смерть Господа возвещаете в ожидании Его пришествия.
27
А потому, кто ест этот хлеб или пьет из чаши Господней недостойно, тот грешит против Тела и Крови Господа.
28
Пусть же каждый испытывает себя и только потом ест этот хлеб и пьет из этой чаши.
29
Ибо кто ест и пьет, не помышляя о Теле Господнем, тот ест и пьет себе в осуждение.
30
Оттого-то среди вас так много немощных и больных, и немало умерло.
31
Если бы мы сами судили себя, то не были бы судимы.
32
Будучи же судимы Господом, мы, как дети, подвергаемся наказанию, чтобы не быть нам потом осужденными вместе с миром.
33
Итак, братья мои, придя на вечерю, друг друга ждите.
34
Если же кто голоден, пусть ест дома, чтобы в общем собрании не навлекать на себя осуждения. Остальное улажу, когда приду.
Скрыть
1
Хочу пояснить вам, братья, суть Благой Вести, которую уже проповедовал вам и в которой, приняв ее, вы утвердились.
2
Через эту Весть спасаетесь, если остаетесь верными тому, что я возвещал вам; иначе ваша вера была с самого начала напрасной.
3
Ведь я передал вам, как самое важное, то, что и сам принял, - весть, что Христос, по Писанию, за грехи наши умер
4
и погребен был, а в третий день воскрешен, как о том в Писании и говорилось,
5
и что явился Он Кифе, затем - Двенадцати,
6
а однажды - более чем пятистам братьям сразу (из них большинство еще живо, а некоторые уже умерли).
7
После того явился Он Иакову, а потом - всем апостолам,
8
и уже после всех явился и мне, недостойному.
9
Я ведь из апостолов - наименьший и даже называться апостолом не вправе, потому что преследовал церковь Божию.
10
Но по Божией благодати я есть то, что есть, и благодать Его во мне не тщетной оказалась. Нет, я даже более, чем все они, трудился и сделал, не я, впрочем, - благодать Божия была со мной.
11
Не в том, однако, дело, я или они, - мы все так проповедуем, и вы так уверовали.
12
Мы проповедуем Христа воскресшего, - как же могут иные из вас говорить, что нет воскресения мертвых!
13
Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес,
14
а если Христос не воскрес, тщетна наша проповедь и вера ваша тщетна.
15
Но тогда получается, что мы и о Боге ложно свидетельствовали, мы ведь свидетельствовали, что Бог Христа воскресил, а Он - если воскресения мертвых и в самом деле нет - Христа не воскрешал.
16
Ибо, снова скажу, если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.
17
Ну, а если Христос не воскрес, немногого стоит ваша вера: вы всё еще во грехах ваших.
18
Тогда безнадежно погибли и те, кто умер с верою во Христа.
19
Если вся наша надежда на Христа связана только с этой жизнью, мы несчастнее всех людей.
20
Но воистину воскрес Христос из мертвых, и это было начало.
21
Ведь если смерть пришла в мир через человека, то и воскресение мертвых - через Человека.
22
И так же, как связанные происхождением с Адамом все умирают, связанные верой со Христом все будут оживотворены.
23
Но каждый в свой черед: первый - Христос как «начаток», потом - Христовы, в пришествие Его.
24
И тогда наступит конец, когда Он, упразднив всякое иное начальство, всякую иную власть и силу, передаст Царство Богу Отцу.
25
Ибо царствовать Ему надлежит до тех пор, пока не повергнет Он всех врагов под ноги Свои;
26
последний же враг истребится - смерть.
27
Бог ведь всё в знак подчинения положил к ногам Его. Но когда было сказано «всё», это явно не включало Того, Кто всё Ему и подчинил.
28
Когда же всё будет подчинено Ему, тогда [и] Сам Сын подчинится Тому, Кто подчинил Ему всё, чтобы воистину Бог был «всё» во всём.
29
Если всё это не так, что тогда, по-вашему, делают те, которые за мертвых принимают крещение? Зачем они за мертвых принимают крещение, если те не воскресают?
30
Да и мы зачем тогда ежечасно подвергаемся опасностям?
31
Я каждый день лицом к лицу сталкиваюсь со смертью. И это, [братья], так же верно, как и то, что я во Христе Иисусе, Господе нашем, горжусь вами.
32
Если из простых человеческих побуждений боролся я «с дикими зверями» в Эфесе, чего я этим достиг? Если мертвые не воскресают, «будем есть и пить, ибо завтра умрем!»
33
Не обманывайтесь: в дурном обществе и добрые нравы растлеваются.
34
Образумьтесь же, наконец, и более не грешите; из вас же иные до сих пор не имеют никакого представления о Боге - к стыду вашему говорю это.
35
Но кто-то спросит: «Как можно воскресить мертвых? И в каком теле они явятся?»
36
Какое безумство! Что сеешь ты, не будет ведь оно оживотворено, если не умрет прежде.
37
И сеешь ты вовсе не то тело, коему только предстоит явиться, а голое зерно, пшеничное или другое какое.
38
Бог же по Своему усмотрению дает ему тело, каждому семени - свое.
39
У каждой плоти свои особенности: одна плоть у людей, другая - у животных, своя плоть у птиц, иная - у рыб.
40
Это как тела есть небесные и земные; но своя красота у небесных тел, у земных же - другая.
41
В небесах свое сияние у солнца, другое - у луны, иное - у звезд; и звезда от звезды отличается тоже.
42
Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении;
43
предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе.
44
Погребается тело земное, воскрешается - духовное. Ведь если есть тело земное, то есть и тело духовное.
45
По Писанию, «первый человек, Адам, стал душою живою», Адам же последний - жизнетворным духом.
46
И не духовное прежде, а душевное, лишь потом - духовное.
47
Первый человек - от земли, он - существо земное, второй Человек - с неба.
48
Каков первый из праха, таковы и все из праха; и каков Тот, Кто с неба, таковы и все небесные.
49
И как были мы подобны тому, кто из праха, так уподобимся и Небесному.
50
Я говорю о том, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления.
51
И еще скажу вам тайну: не все мы умрем, но все преобразимся.
52
Свершится это быстро, во мгновение ока, при последней трубе. Вострубит она, и мертвые воскреснут нетленными, мы же окажемся преображенными,
53
ибо должно это тленное облечься в нетление и это смертное - в бессмертие.
54
Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это - в бессмертие, сбудется сказанное в Писании: «Поглощена смерть победою» .
55
«Смерть, где твоя победа? Где твое жало, смерть? »
56
Жало ведь смерти - грех, и сила его от Закона.
57
Но Богу благодарение: через Господа нашего Иисуса Христа Он дарует нам победу.
58
Так будьте тверды и неколебимы, братья мои возлюбленные. Отдавайте себя беспредельно делу Господню, определенно зная, что труд ваш не тщетен в Нем.
Скрыть
1
Затем, четырнадцать лет спустя, я снова пошел в Иерусалим, на этот раз вместе с Варнавой. Мы взяли с собой и Тита.
2
По откровению от Бога пошел я туда и представил церкви Благую Весть, которую проповедую среди язычников (особо почитаемым изложил я ее в личной беседе), чтобы убедиться, что не напрасно усердствовал и усердствую я.
3
Но даже Тит, бывший со мною, хотя он и грек, не был принужден ими к обрезанию.
4
А что касается вторгшихся к нам лжебратьев (они тайно проникли к нам, чтобы подсмотреть за нашей свободой, которую мы обрели во Христе Иисусе, и поработить нас),
5
мы ни на миг не уступили и не подчинились им, чтобы истина Благой Вести оставалась у вас такой, какова она и есть.
6
Те же, кого там более всего почитают (какое они занимают положение, для меня не важно, ведь перед Богом это значения не имеет), - ничего не прибавили эти почитаемые мужи к тому Евангелию, которое я возвещаю.
7
Напротив, увидев, что мне вверено возвещение Благой Вести для язычников, как Петру - для иудеев
8
(Тот, Кто действовал через Петра в его апостольском служении иудеям, также и через меня действовал, послав меня к язычникам),
9
они признали дарованную мне благодать. И потому Иаков и Петр с Иоанном, почитаемые как столпы общины, пожали руки мне и Варнаве как участникам общего дела. Они согласились, что нам надо идти к язычникам, а им - к иудеям.
10
Только должны мы были помнить о бедных в Иерусалиме, что я и старался делать.
11
Но когда Петр пришел в Антиохию, я открыто выступил против него, говоря, что он сам навлек на себя осуждение.
12
Потому что, пока не пришли люди от Иакова, он ел вместе с христианами из язычников. А когда эти люди пришли, Петр стал сторониться язычников и есть от них отдельно, опасаясь иудеев.
13
Вместе с ним лицемерили [и] другие иудеи, так что даже Варнава был вовлечен в это.
14
И когда я увидел, что они неправы, поступают не по истине евангельской, то при всех сказал Петру: «Если ты, иудей по рождению, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то как можешь ты принуждать язычников иудействовать?»
15
Хотя мы от рождения иудеи, а не «грешные язычники»,
16
[однако] узнав, что человек получает оправдание не через соблюдение Закона, а лишь верою в Иисуса Христа, уверовали и мы во Христа Иисуса, чтобы быть оправданными верою во Христа, а не соблюдением Закона, потому что соблюдением Закона никто не оправдается.
17
Но если, несмотря на наше стремление быть оправданными во Христе, мы, иудеи, и сами оказываемся такими же грешниками, как и язычники, значит ли это, что Христос - покровитель греха? Ни в коем случае!
18
Ведь если я снова строю то, что когда-то разрушил, я сам себя выставляю преступником.
19
Убедившись благодаря Закону в своем бессилии, я умер для Закона, чтобы мне жить для Бога. Вместе со Христом я распят,
20
и уже не я живу - Христос живет во мне. А та жизнь, какой я живу теперь во плоти, - это жизнь веры в Сына Божия, меня полюбившего и предавшего Себя на смерть за меня.
21
Не отвергаю я благодати Божией, ведь если праведность может прийти к нам через Закон, значит, Христос напрасно умер.
Скрыть
1
О неразумные галаты! Вам так ясно был представлен Иисус Христос, как если бы Его у вас на глазах распяли! Кто же смог заворожить вас?
2
Я об одном хочу спросить вас: вы Духа благодаря исполнению Закона получили или по вашей вере в ту весть, что от нас услышали?
3
Неужели вы столь неразумны: начав жизнь в Духе Божьем, теперь пытаетесь достичь совершенства своими силами?!
4
Так много вы перенесли, и всё это было напрасно?! Могло ли такое в самом деле оказаться напрасным?
5
Так вот, когда Бог наделяет вас Духом и совершает среди вас чудеса, потому ли Он это делает, что вы соблюдаете Закон, или по вере вашей в ту весть, которую вы от нас услышали?
6
Авраам, как помните, поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7
И потому знайте: лишь те, кто верою живет, - настоящие сыны Авраама.
8
И Писание, провидя, что Бог оправдает язычников по их вере, предвозвестило Аврааму Благую Весть: «Благословятся в тебе все народы».
9
Так что верующие благословляются вместе с Авраамом, человеком веры.
10
Все, кто на соблюдение Закона полагается, под проклятием оказываются, ибо написано: «Проклят всякий, кто уклоняется от непременного соблюдения всего, записанного в книге Закона».
11
А что никто не может быть оправдан пред Богом посредством Закона, это очевидно, потому что праведный жить будет верою.
12
Закон же никак не связан с той верой, что ведет к оправданию, напротив, мы читаем: «Кто исполняет его веленья, жив будет благодаря им».
13
Христос заплатил за освобождение наше от того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас. Ведь написано: «Проклят всякий, висящий на дереве».
14
Он искупил нас, чтобы то благословение, которое обещано было некогда Аврааму, через Иисуса Христа могло распространиться на язычников, дабы все мы через веру могли получить обещанного Духа.
15
Братья мои, я воспользуюсь таким сравнением: если составленное человеком завещание скреплено должным образом, его никто не отменяет и не дополняет.
16
Обещания же, которые Бог дал Аврааму, даны были и потомку его. (Стоит заметить, что в Писании не сказано: «И потомкам», как если бы речь шла о многих, - но как об Одном: «И Потомку твоему», - а это и есть Христос.)
17
Я хочу сказать, что завет давно уже был утвержден Богом, и Закон, данный четыреста тридцать лет спустя, не мог лишить силы этот завет и таким образом отменить обещание.
18
Ибо если наследство дается за послушание Закону, то, значит, уже не по обещанию, но Аврааму Бог милостиво даровал его по обещанию.
19
Для чего же Закон? Он был дан в дополнение к завету, дабы выявлять через него преступления, пока не придет Тот Потомок Авраама, к Которому относилось обещание. Закон был дан через ангелов и с участием посредника.
20
(Посредник, однако, всегда представляет не одну только сторону, Бог же - один.)
21
Значит ли это, что Закон противоречит обещаниям [Божьим]? Ни в коем случае! Ведь если бы дан был Закон, который мог наделить жизнью, то праведность действительно достигалась бы посредством такого Закона.
22
Но Писание заявляет, что все люди - узники греха, чтобы обещание всем верующим могло быть дано на основании их веры в Иисуса Христа.
23
А прежде чем пришла вера, мы пребывали под стражей Закона до времени, когда вера должна была открыться.
24
Так что Закон был слугою, который вел нас ко Христу, чтобы нам быть оправданными на основании веры.
25
И после того, как пришла вера, мы уже больше не под надзором этого слуги.
26
Через веру во Христа Иисуса все вы - дети Божьи,
27
потому что все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28
И нет больше ни иудея, ни язычника, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно целое во Христе Иисусе.
29
А если вы Христовы, то вы - потомки Авраама и, по данному ему обещанию, наследники.
Скрыть
1
Уточню, однако: до тех пор, пока наследник пребывает в младенчестве, он ничем не отличается от раба, хотя и владеет всем имением:
2
он подвластен опекунам и управляющим до срока, установленного его отцом.
3
Так и мы, когда в младенчестве духовном находились, были рабами начатков богопознания в мире сем,
4
но, когда исполнилось время всех чаяний, Бог послал к нам Своего Сына, Который родился от женщины и Закону подчинился,
5
чтобы искупить подчиненных Закону и усыновить нас.
6
А поскольку и вы, и мы теперь дети Его, то и послал Бог в сердца наши Духа Сына Своего, Духа взывающего: «Авва, Отец мой!»
7
Так что не раб ты уже, а сын, если же сын, то Бог и наследником сделал тебя.
8
Прежде, когда вы еще не знали Бога, вы были рабами «богов», которые вовсе не боги.
9
Теперь же, познав и признав Бога, или, вернее, признанные Самим Богом, как можете вы опять возвращаться к слабым и жалким азбучным знаниям? Неужели вы снова хотите стать их рабами?
10
Дни соблюдаете вы и месяцы, времена и годы.
11
Но боюсь я за вас: не напрасно ли столько для вас я трудился?
12
Прошу вас, братья, будьте, как я, ведь и я стал таким, какими и вы поначалу были. Вы меня ничем не обидели.
13
Вы же помните, что это из-за болезни я оказался у вас и впервые возвещал вам Благую Весть.
14
Та болезнь моя явилась испытанием для вас - вы не гнушались мною и не отвергли меня, а приняли, как ангела Божьего, как Самого Христа Иисуса.
15
Где же ваше прежнее блаженство? Ведь могу засвидетельствовать вам: вы даже готовы были вырвать свои глаза, чтобы мне их отдать, если б это было возможно.
16
Так неужели я стал вашим врагом, говоря вам истину?
17
Кое-кто вас обхаживает очень усердно, но не к добру это: они хотят переманить вас, чтобы вы отдали себя им.
18
Хорошо, если вам уделяют внимание из благих побуждений и притом постоянно, а не только тогда, когда я с вами.
19
Снова я, дети мои, вас в муках рождаю, покуда не будет воссоздан в вас образ Христов.
20
Хотел бы я теперь оказаться у вас и в ином тоне поговорить с вами, потому что вы привели меня в недоумение.
21
Скажите мне вы, желающие быть под Законом, разве не слыхали вы, что говорит Закон?
22
Ведь сказано там, что у Авраама было два сына: один - от рабыни, другой - от свободной;
23
тот, что от рабыни, рождением своим был обязан человеческому естеству, а тот, что от свободной, - обещанию Божию.
24
В этом есть более глубокий смысл: они, эти женщины, представляют собой два завета. Один из них берет свое начало от горы Синай и рождает детей в рабство - это Агарь.
25
Она представляет собой гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он находится в рабстве со своими детьми.
26
Но небесный Иерусалим свободен, он - мать всем нам.
27
Ибо написано: «Возвеселись, неплодная, нерожавшая! Криками торжества разразись, от радости восклицай, не знавшая мук родовых! Ибо у той, что оставлена, намного больше детей, чем у той, что при муже».
28
Вы же, братья мои, подобно Исааку, - дети обещания Божьего.
29
Но так же, как в давние дни рожденный человеческой силой гнал рожденного силою Духа, так происходит и ныне.
30
А что говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не станет наследником вместе с сыном свободной».
31
Так что мы, братья мои, не рабыни дети, а свободной.
Скрыть
1
Так что призываю вас, братья: памятуя о милосердии Божьем, отдайте себя полностью Богу как жертву живую, Ему посвященную и для Него угодную - в том будет истинное духовное служение ваше.
2
И не сообразуйтесь с миром этим, а преобразуйтесь через полное обновление ума вашего. Тогда вы сможете на себе познать, что есть воля Божья, и понять, что хорошо и зрело и что Ему угодно.
3
А я, по данной мне благодати, каждому из вас говорю: не думайте о себе более, чем следует, но старайтесь судить о своих способностях здраво, помня, что Бог дал каждому свою меру веры.
4
Ибо как тело наше состоит из многих частей и все они имеют свое особое назначение,
5
так и мы, сколь ни много нас, во Христе составляем одно тело и как части его соединены друг с другом.
6
Мы имеем различные дарования соответственно данной нам благодати. А поэтому, если у кого есть, например, дар возвещать весть Божию, пусть он это и делает согласно вере;
7
у кого дар служения, тот пусть служит; у кого дар учить, пусть учит;
8
умеющий ободрять и должен ободрять. Жертвующий должен жертвовать щедро. Тому, кто призван быть руководителем, надлежит усердствовать; а кто проявляет милосердие, пусть делает это с радостью.
9
Любовь ваша да будет нелицемерной, отвращайтесь от зла и твердо держитесь добра!
10
Будьте преданны друг другу в братской любви, других почитайте выше, чем себя самих.
11
Не ослабевайте в усердии, духом пламенейте, служите Господу.
12
Радуйтесь в надежде, в испытаниях будьте стойки, в молитве - постоянны.
13
Помогайте братьям вашим, когда оказываются они в нужде, и будьте всегда гостеприимны.
14
Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте.
15
С радующимися радуйтесь и с плачущими плачьте.
16
Относитесь участливо друг к другу, не впадайте в высокомерие и держитесь смиренных. Не мните о себе.
17
Никому за зло не воздавайте злом, и то, что вы печетесь только о добром, пусть будет для всех очевидным.
18
Со всеми людьми, насколько это зависит от вас, будьте в мире.
19
Не мстите за себя, возлюбленные мои, но предоставьте всё гневу Божьему. Ибо написано: «Мое возмездие. Я воздам», - говорит Господь.
20
И более того: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; поступая так, горящие угли соберешь ты ему на голову».
21
Не дай злу победить тебя, но побеждай его добром.
Скрыть
1
Так Павел дошел до Дервии, а затем и до Листры. И там он нашел ученика по имени Тимофей, мать которого была уверовавшая во Христа иудейка, а отец - язычник.
2
Братья в Листре и Иконии хорошо о нем отзывались.
3
Павлу, пожелавшему взять его в спутники, пришлось обрезать его: это было необходимо из-за иудеев той местности, где каждый знал, что отец Тимофея - язычник.
4
Идя из города в город, они передавали верующим решения, принятые апостолами и пресвитерами в Иерусалиме, и убеждали в необходимости соблюдать их.
5
Церкви между тем укреплялись в вере и численно возрастали с каждым днем.
6
Святой Дух удержал их от того, чтобы возвещали они слово Божие в Асии, потому пошли они через Фригию и земли Галатии.
7
Когда подошли они к границам Мисии, они хотели было войти в Вифинию, но Дух Иисуса не позволил им.
8
Они пересекли Мисию и вышли к Троаде.
9
Ночью же Павлу было видение: некий македонянин предстал перед ним и просил его: «Приди в Македонию и помоги нам».
10
После того видения мы сразу же стали собираться в Македонию, будучи уверенными, что Сам Бог призвал нас возвещать там Благую Весть.
11
Итак, отплыв из Троады, мы прибыли прямым путем в Самофракию, а на другой день были уже в Неаполе,
12
оттуда направились в Филиппы, римскую колонию и главный город той части Македонии. В этом городе пробыли мы несколько дней.
13
В субботу мы вышли за городские ворота к реке, где, как мы думали, было место для молитвы; там мы сели и разговаривали с собравшимися женщинами.
14
Одну из тех, кто слушал нас, звали Лидия. (Она торговала пурпурными тканями.) Эта женщина из Фиатиры почитала единого Бога, и Господь открыл ее сердце, чтобы приняла она с верою всё, что говорил Павел.
15
После того, как она и все живущие в доме ее были крещены, она стала упрашивать нас: «Если вы действительно признаёте меня верной Господу, заходите в мой дом и живите у меня». И уговорила нас.
16
Однажды, когда мы шли к месту молитвенного собрания, встретилась нам одна рабыня, одержимая духом, с помощью которого она предсказывала будущее и тем приносила своим господам большой доход.
17
Следуя за Павлом и нами, она кричала: «Эти люди - рабы Бога Всевышнего, они возвещают вам путь спасения».
18
Делала она это изо дня в день, пока Павел, сильно раздосадованный, обернувшись, не сказал духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе: выйди из нее!» И дух тотчас вышел.
19
Тогда господа ее, видя, что у них теперь больше нет надежд на доходы, схватили Павла и Силу и потащили на площадь к городскому начальству.
20
Приведя их к преторам, они заявили: «Эти люди - иудеи, и они вызывают беспорядки в нашем городе.
21
Они учат обычаям, которые для нас, римских граждан, просто недопустимы и которым мы никак не можем следовать».
22
Разъяренная толпа также стала нападать на апостолов, и тогда преторы приказали сорвать с них одежды и бить их палками.
23
После жестокого избиения бросили их в тюрьму, приказав тюремщику надежно стеречь их.
24
Он, получив такое приказание, запер их во внутреннюю тюрьму, забив им ноги в колодки.
25
Около полуночи Павел и Сила пели Богу псалмы, тем вознося Ему свои молитвы и хвалу. Другие заключенные слушали их.
26
Вдруг произошло сильное землетрясение: тюрьму сотрясло до основания; в тот же миг распахнулись все двери, со всех заключенных упали оковы.
27
Тюремщик проснулся; увидев распахнутые двери тюрьмы, он выхватил меч и хотел было покончить с собой, думая, что заключенные сбежали,
28
но Павел криком остановил его: «Не делай самому себе зла! Все мы здесь».
29
Тюремщик, потребовав огня, вбежал к Павлу и Силе и, трепеща от страха, пал перед ними на землю.
30
«Что делать мне, господа мои, чтобы спастись?» - спросил он, выведя их из тюрьмы.
31
Они же ответили: «Верь в Господа Иисуса и будешь спасен ты и дом твой».
32
И возвестили они слово Господне ему и всем домочадцам его.
33
В этот поздний ночной час выведя их из тюрьмы, тюремщик омыл им раны и тут же принял крещение сам и все домашние его.
34
И, приведя их в дом, предложил трапезу. И со всем домом своим он радовался тому, что обрел веру в Бога.
35
С наступлением дня преторы прислали к нему ликторов. «Отпустите тех людей!» приказали они.
36
Тюремщик передал [эти] слова Павлу: «Преторы прислали распоряжение отпустить вас. Теперь вы свободны. Можете идти с миром».
37
«Как?! - возразил Павел. - Нас, римских граждан, без суда всенародно избили и бросили в тюрьму, а теперь нас тайно выгоняют? Нет. Пусть придут и сами нас выведут».
38
Ликторы передали эти слова преторам, и те, услышав, что Павел и Сила - римские граждане, испугались.
39
Они пришли сами и извинились перед ними. И когда вывели их из тюрьмы, то просили их покинуть город.
40
Павел и Сила, выйдя из тюрьмы, пришли к Лидии, повидались там с братьями, ободрили их и отправились в путь.
Скрыть
1
Услышали апостолы и братья в Иудее, что язычники также приняли слово Божие,
2
и, когда Петр вернулся в Иерусалим, те, кто считал обрезание обязательным, стали упрекать его:
3
«Ты ходил к необрезанным и даже ел с ними».
4
В ответ на это Петр рассказал им всё по порядку.
5
«Я был в городе Иоппии, - начал он, - и во время молитвы было мне видение: нечто, похожее на большую скатерть, которую держали за четыре конца, спускалось с неба. Эта скатерть опустилась прямо ко мне.
6
Я внимательно посмотрел и увидел на ней четвероногих земных животных, и диких зверей, и пресмыкающихся, и птиц небесных.
7
А также я услышал голос, который сказал мне: Встань, Петр, заколи и ешь!
8
Но я ответил: Ни за что, Господи. Ничего поганого или нечистого я никогда в рот не брал.
9
И во второй раз услышал я голос с неба, который сказал мне: Что Бог очистил, того не считай нечистым.
10
И так было трижды, и опять всё было поднято на небо.
11
Как раз в то время к дому, где мы остановились, подошли три человека, посланные ко мне из Кесарии.
12
Дух сказал мне, чтобы я без всякого сомнения шел с ними. И вот эти шесть из наших братьев тоже отправились со мной, и мы пришли в дом человека по имени Корнилий.
13
Он поведал нам о том, как увидел в своем доме ангела, который стал перед ним и сказал: Пошли в Иоппию и пригласи Симона, называемого также Петром.
14
Он скажет тебе слова, которые приведут ко спасению тебя и весь твой дом.
15
Когда я начал говорить, сошел на них Дух Святой, как вначале - на нас.
16
Вспомнил я тогда слова, что говорил Господь: Иоанн крестил водою, вы же будете крещены Духом Святым.
17
И понял я тогда, что Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа. Так кто же я такой, чтобы препятствовать Богу?»
18
Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние, что ведет к жизни».
19
Тем временем верующие, рассеявшиеся из-за гонения, случившегося после мученической кончины Стефана, дошли до Финикии, и Кипра, и Антиохии, возвещая спасительную весть лишь одним иудеям.
20
Однако некоторые из них, родом с Кипра и Кирены, придя в Антиохию, начали проповедовать и язычникам, возвещая им Благую Весть о Господе Иисусе.
21
Господь помогал им, и очень многие, уверовав, обратились к Господу.
22
Слух о них дошел до церкви в Иерусалиме, и Варнава был послан в Антиохию.
23
Он очень обрадовался, когда пришел туда и увидел, что сделал Бог Своей благодатью. И всех он убеждал оставаться верными и преданными Господу всем сердцем,
24
потому что был он человек добрый, исполненный Духа Святого и веры. Тогда многие люди пришли к Господу.
25
Потом пошел он в Тарс на поиски Савла
26
и, найдя, взял его с собой в Антиохию. Целый год они трудились в церкви и учили многих людей в том городе. Там, в Антиохии, учеников впервые стали называть христианами.
27
В те же дни в Антиохию из Иерусалима пришли несколько пророков.
28
Один из них, по имени Агав, встал и, вдохновленный свыше, предсказал сильный голод по всей земле (что и случилось во время правления Клавдия).
29
Решили тогда ученики, каждый по своему достатку, помочь братьям, живущим в Иудее.
30
Так они и поступили, отослав собранные деньги пресвитерам церкви с Варнавой и Савлом.
Скрыть
1
В общине антиохийской были тогда такие пророки и учителя, как Варнава, Симеон, которого также звали Нигер, Лукий Киринеянин, Манаин, который воспитывался вместе с правителем Иродом, и Савл.
2
Однажды, когда они совершали богослужение, молились Господу и постились, Дух Святой сказал им: «Отпустите для Меня Варнаву и Савла для дела, к которому Я призвал их».
3
Тогда собравшиеся там, продолжая пребывать в посте и молитве, возложили на них руки и отпустили их.
4
Так, эти двое, посланные Святым Духом, пошли в Селевкию, а оттуда отплыли на Кипр.
5
Прибыв в Саламин, они проповедовали слово Божие в иудейских синагогах, Иоанн же был с ними как помощник.
6
Они прошли весь остров Кипр до самого Пафа и встретили там некоего лжепророка и волхва. Это был иудей по имени Бар-Иисус,
7
и он был из свиты проконсула Сергия Павла. Проконсул, как человек рассудительный, позвал к себе Варнаву и Савла, желая услышать слово Божие.
8
Но Элима, то есть волхв (так переводится имя его), противостоял им, стараясь отвратить проконсула от веры.
9
Тогда Савл (он же Павел), исполнившись Духом Святым, пристально посмотрел на волхва
10
и сказал: «О сын дьявола и враг всякой правды! Полон ты всякого порока и коварства. Может быть, довольно уже тебе извращать прямые пути Господни?!
11
Так вот, не уйдешь ты от руки Господней: ослепнешь ты на время и света солнечного не увидишь!» И тут же словно туманом, а затем и полным мраком заволокло глаза Элимы, и стал он метаться по сторонам в поисках поводыря.
12
Увидев всё происшедшее, проконсул уверовал. Он был под глубоким впечатлением от всего, что узнал о Господе.
13
Отплыв из Пафа, Павел и сопровождавшие его братья прибыли в Пергию, что в Памфилии, Иоанн, однако, оставил их там и вернулся в Иерусалим.
14
Они же, пройдя Пергию, пришли в Антиохию, что в Писидии, и, в субботний день придя в синагогу, сели там.
15
После чтения Закона и пророков старейшины синагоги послали сказать им: «Братья! Если у вас есть слово наставления к народу, говорите».
16
Павел встал, сделал знак рукою, прося всех умолкнуть, и сказал: «Братья израильтяне и все вы, чтущие единого Бога, послушайте!
17
Бог народа израильского избрал отцов наших; и на чужбине, в земле египетской, Он сделал наш народ большим народом и рукой Своей могучей вывел его оттуда.
18
И около сорока лет Он заботился о нем в пустыне.
19
И истребив семь народов в земле ханаанской, Он отдал отцам нашим во владение ту землю
20
лет на четыреста пятьдесят. После того, как взяли они ту землю, давал Он им судей, и те правили народом вплоть до дней пророка Самуила.
21
Потом просили они себе царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, из колена Вениаминова, который правил сорок лет.
22
Отстранив его, поставил им Бог царем Давида и дал о нем такое свидетельство: Нашел Я Себе человека по сердцу Своему, Давида, сына Иессеева. Он исполнит всю волю Мою.
23
Бог по Своему обещанию из его потомков даровал Израилю Спасителя Иисуса,
24
пришествие Которого было предвозвещено Иоанном, призывавшим весь народ Израиля к крещению в знак покаяния.
25
Иоанн, прежде чем закончить свой путь, сказал: Я не тот, за кого вы меня принимаете, но за мною вслед идет Тот, у Кого я не достоин развязать обувь на ногах.
26
Братья мои, дети рода Авраамова и все вы, поклоняющиеся единому Богу! Эта весть о спасении послана нам!
27
Ибо жители Иерусалима и начальники их отказались признать Его и исполнили слова пророков, читаемые каждую субботу, осудив Его.
28
Они, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, упросили всё же Пилата казнить Его.
29
Исполнив тем самым все, сказанное о Нем в Писаниях, сняли с креста и положили Его в гроб,
30
но Бог воскресил Его из мертвых.
31
И в течение многих дней Он являлся тем, кто вместе с Ним пришел из Галилеи в Иерусалим; [теперь] они свидетельствуют о Нем перед народом.
32
Вот и мы принесли вам Благую Весть: обещанное отцам нашим
33
Бог исполнил для нас, [их] детей, восставив Иисуса, как и написано об этом во втором псалме: Ты - Мой Сын, Отцом Твоим стал Я ныне.
34
А о том, что Бог восставил Его из мертвых, навсегда избавив от тления, Он сказал так: Я дам Вам те святые, обещанные Давиду блага, на которые положиться можно.
35
Потому и в другом псалме сказано: Не дашь Святому Твоему Ты в тлен обратиться.
36
Но Давид, как вы знаете, по воле Божьей послужил своему поколению и почил, он был похоронен с отцами своими и «тлен увидел».
37
Но тление не коснулось Того, Кто Богом был воскрешен.
38
И знайте, братья мои, что это через Него возвещается вам прощение грехов. Через Него каждый верующий получает оправдание во всем, в чем вы через Закон Моисея не могли быть оправданы.
40
Так смотрите, чтобы не случилось того, о чем говорили пророки:
41
Только посмотрите, насмешники! И останется вам лишь поразиться и погибнуть, ибо во дни ваши совершаю Я такое, чему вы никогда бы не поверили, случись вам услышать об этом».
42
Когда Павел и Варнава выходили из синагоги, их просили продолжить говорить об этом в следующую субботу.
43
Когда же собрание закончилось, многие иудеи и люди благочестивые, из обращенных в иудаизм, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией.
44
В следующую субботу чуть ли не весь город собрался, чтобы слушать слово Господне.
45
Иудеи, увидев эти толпы, исполнились зависти и начали, бранясь, противоречить всему, что говорил Павел.
46
Тогда Павел и Варнава смело и решительно сказали: «Мы должны были вам первым возвестить слово Божье; но раз вы его отвергаете и, как видно, не считаете себя достойными вечной жизни, мы обращаемся к язычникам.
47
Так заповедал нам Господь: Светом для язычников сделал Я Тебя, чтоб стал Ты спасением до края земли».
48
Слыша это, язычники радовались и славили слово Господне, и уверовали все, кто избран был для вечной жизни.
49
Слово Господне распространялось по всем окрестностям.
50
Но иудеи, сумев повлиять на чувства благочестивых женщин из знатных семей и на влиятельных людей города, начали преследовать Павла и Варнаву и изгнали их из своих краев.
51
Они же, отряхнув прах с ног во свидетельство против своих гонителей, пошли в Иконию.
52
А ученики из обращенных в Антиохии, исполненные Духа Святого, пребывали в великой радости.
Скрыть
1
Христос освободил нас, чтоб свободными мы были. Так стойте же твердо и не допускайте, чтобы вас снова превращали в рабов.
2
И вот что еще я, Павел, скажу вам: если принимаете обрезание, никакой не будет вам пользы от Христа.
3
А каждому, кто принимает обрезание, напомню: в таком случае исполнить он обязан весь Закон.
4
Вы без Христа живете, если пытаетесь найти для себя оправдание в Законе - вне благодати вы Божьей.
5
Ведь Дух привел нас к тому, что мы верою с нетерпением ожидаем исполнения надежды на получение венца праведности.
6
Ибо во Христе Иисусе ничего уже не стоит ни обрезание, ни отсутствие его; значение имеет лишь вера, проявляющая себя в любви.
7
Вы хорошо свой начали бег, но кто помешал вам быть верными истине до конца?
8
Не от Призывающего вас пришли к вам такие убеждения.
9
Мало нужно закваски, чтобы заквасить всё тесто.
10
Я уверен, - Господь дает мне эту уверенность, - что вы не станете мыслить иначе, а тот, кто вас с толку сбивает, кто бы он ни был, осужден будет.
11
Что же до меня, братья, если я (как некоторые говорят) всё еще проповедую обрезание, за что же меня продолжают преследовать? Ведь в этом случае крест, устраненный проповедью об обрезании, перестал бы быть камнем преткновения.
12
Хотел бы я, чтобы те, кто подстрекает вас к обрезанию, пошли бы еще дальше и самих себя оскопили!
13
Вы были призваны, братья мои, к свободе, так не обратите ее во вседозволенность для плоти своей, а только служите друг другу в любви.
14
Ибо весь Закон сводится к одному: люби ближнего твоего, как самого себя.
15
Если же грызете вы и поедом друг друга едите, то берегитесь, как бы вам самих себя не истребить.
16
А я говорю: поступайте по Духу, и вы не пойдете на поводу похотей плоти.
17
Похоти плоти вашей восстают против Духа, а Дух - против греховной природы вашей; противостоят они друг другу - и вы делаете не то, что хотели бы.
18
Если же вверяете себя водительству Духа, то не под Законом вы уже.
19
А дела плоти очевидны: это блуд, моральная нечистота, необузданность в поведении,
20
идолопоклонство, волшебство, вражда, ссоры, споры, вспышки ярости, своекорыстие, разлады, собирание своих партий,
21
зависть, пьянство, разнузданные пиршества и подобное тому. Я вновь предупреждаю вас, как и прежде это делал, что так поступающие Царства Божия не наследуют.
22
Дух же растит Свой плод: это любовь, радость, мир, долготерпение, щедрость, доброта, верность,
23
кротость, самообладание. И нет, конечно же, такого закона, по которому можно было бы осудить человека за это.
24
Те, кто Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями ее.
25
Коли мы Духом живы, то и поступать будем по Духу
26
и не станем предаваться тщеславию, друг друга раздражать и друг другу завидовать.
Скрыть
1
Если же кто по слабости своей впадет в какое прегрешение, то вы, братья, как люди духовные, тихо и кротко помогите такому вернуться на путь истины. И за собой каждый смотри, чтобы самому не поддаться искушению.
2
Разделяйте тяготы друг друга - так вы исполните закон Христов.
3
А если кто, будучи ничем, мнит о себе, то он обольщается.
4
Каждый пусть трезво оценивает свои поступки, тогда, не сравнивая себя с другими, найдет он удовлетворение в том, что им было достигнуто,
5
ведь каждому придется нести свое бремя.
6
А наставляемый в христианском учении пусть делится с наставником всяким добром.
7
Не заблуждайтесь: Бога не проведешь, и что посеет человек, то он и пожнет.
8
Если для плоти он сеет - тление пожнет, а если на поле Духа сеет - пожнет от Него жизнь вечную.
9
И, делая добро, унывать не будем, ибо непременно в свой срок пожнем, если рук не опустим.
10
Итак, пока есть возможность, станем же делать добро всем, а особенно - своим по вере.
11
Заметьте, какими большими буквами пишу я вам своей рукой!
12
Те люди, которые в этом мире ищут для себя признания, силятся принудить вас к обрезанию - избежать гонений за крест Христов желают они.
13
Сами-то они, хоть и обрезанные, Закон не соблюдают, а хотят, чтобы обрезаны были вы, дабы можно было им похвалиться этим.
14
Со мною же да не случится того, чтобы я стал хвалиться чем-то еще, кроме креста Господа нашего Иисуса Христа, которым мир для меня распят, и я - для мира,
15
потому что ничего не значит обрезанным быть или необрезанным - нужно только стать новым творением.
16
И тем, кто в жизни своей по этому правилу поступать будет, мир и милость им и всему Израилю Божию.
17
Никто отныне пусть не беспокоит меня, потому что ношу я на теле моем клеймо как раб Иисуса.
18
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с духом вашим, братья. Аминь.
Скрыть
1
Хотелось бы мне, чтобы были терпимы вы к некоторому моему неразумию. Прошу вас, потерпите меня!
2
Я-то ревную вас ревностью Божьей. Совершив обручение ваше с единственным Мужем, Христом, хочу вас представить Ему как чистую деву.
3
Боюсь, правда, что как некогда Ева обольщена была хитростью змея, так и ваши умы могут быть совращены и отвлечены от безраздельной преданности Христу.
4
Вы ведь почему-то охотно терпите, когда к вам приходит кто-то и проповедует другого Иисуса, не Того, какого мы проповедовали, и с готовностью принимаете иного духа, какого не принимали, или иную Благую Весть, какая вам не возвещалась.
5
А я думаю, что ни в чем не уступаю «сверхапостолам».
6
Я, может быть, и не преуспел в красноречии, но вовсе не чужд знания. Такими и являлись мы вам всегда и во всех случаях.
7
Впадал ли я в грех, когда, умаляя себя, дабы возвысить вас, возвещал вам Благую Весть Божию, не беря от вас ничего?
8
Я, можно сказать, обирал другие церкви, пользуясь их поддержкой для служения вам.
9
Даже когда я терпел нужду в дни моего пребывания у вас, и тогда не был никому в тягость: всем, чего недоставало мне, вполне обеспечили меня братья, пришедшие из Македонии. Я всегда старался и буду стараться впредь ничем вас не обременять.
10
Нигде во всей Ахайе эта похвала не отнимется у меня, ручательство тому - истина Христова во мне.
11
Почему же я так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу ведомо, что люблю.
12
Но поступаю и буду поступать так, чтобы не давать никакого повода тем, кто пользуется любым случаем, чтобы хвалиться, будто и они трудятся так же, как и мы.
13
Это лжеапостолы: дела их коварны, они только выдают себя за апостолов Христовых.
14
Оно и неудивительно: ведь и сам сатана принимает вид ангела света.
15
А потому нет в том ничего странного, что и слуги его надевают на себя личину служителей правды; таких, однако, и участь ждет по делам их.
16
Про себя же самого скажу снова: никому, вообще-то, не следует считать меня на самом деле неразумным; но если для кого-то это не так, пусть хотя бы как неразумного примут меня, чтобы и мне можно было немного похвалиться.
17
А об этой похвальбе своей я скажу, конечно, не по внушению Господа, но скажу как раз как неразумный.
18
Если уж многие своим мирским хвалятся, похвалюсь и я,
19
ведь при всем том, что вы люди разумные, вы охотно идете на то, чтобы терпеть неразумных.
20
Вы терпите даже тогда, когда вас порабощают, объедают, к рукам прибирают; терпите и высокомерных, терпите тех, кто бьет вас по лицу.
21
К стыду своему признаюсь, что в этом мы, конечно, уступили им! Так вот, оставаясь для вас неразумным, скажу: чем смеют хвалиться другие, тем смею хвалиться и я.
22
Они евреи? Но ведь и я тоже. Израильтяне они? Израильтянин и я. Потомки Авраама? Его же потомок и я.
23
Они Христовы служители? В безумии говорю: я - больше. Больше гораздо трудился я, били меня нещадно, больше бывал я в темницах, часто - при смерти.
24
От иудеев пять раз получил я по сорок ударов (без одного),
25
трижды палками бит, однажды - камнями. Три раза терпел я кораблекрушения, и был случай, когда ночь и день пропадал я в бушующем море.
26
Вечно скитаясь, я рисковал постоянно жизнью на реках и на разбойных дорогах; многое претерпел я от своего народа и от язычников; самым разным подвергся я испытаниям в городах и в пустынях, а также на море, много опасностей создали мне и лжебратья.
27
Дни за днями я проводил в трудах, изнурении, часто без сна; голод и жажда нередко томили меня, порою же я оставался и вовсе без пищи, в холоде и наготе.
28
Да и теперь, не говоря обо всем остальном, я каждодневно несу бремя забот о жизни всех церквей.
29
Всякий раз, когда кто-то слабеет духовно, не слабею ли я вместе с ним? И если вводят кого-то в грех, не горит ли всё во мне?
30
Если уж приходится мне хвалиться, стану хвалиться немощью своей.
31
Бог и Отец Господа Иисуса - да будет благословен Он вовеки! - знает, что не лгу я.
32
Слаб я, скажем, был в Дамаске, когда наместник царя Ареты выставил стражу у ворот города, чтобы схватить меня.
33
Но был я спущен в корзине из окна в стене и избежал его рук.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).