Бытие (в помощь изучающим Священное Писание)

Пятница [Быт. II,20-III,20]

Мир, сотворённый Богом для человека, вполне гармоничен — утверждает священный автор; но если так, то где же эта гармония? Надо быть поистине оптимистом в розовых очках, чтобы утверждать такое на исходе XX века. Библия не даёт чёткой и однозначной схемы в том, что касается ответа на вопрос о мировом зле. Его и невозможно получить прежде конца истории, и в этом вопросе остаётся лишь довериться Богу, Который дал залог решения этого вечного вопроса во Христе Иисусе, распятом и воскресшем. Но кое-что в связи с этим вопросом Библия нам проясняет. И прежде всего речь идёт о свободе и о нравственном выборе. «Древо познания добра и зла», «змий», «древо жизни» — всё это чрезвычайно многозначные образы, допускающие множество интерпретаций; но во всяком случае речь идёт о человеке, его свободе и его ответственности. Казалось бы, познание добра и зла  — вещь нравственно совершенно необходимая; но есть, видимо, познание и познание. Комментаторы нередко говорят о том, что «познание» в том смысле, как употребляется это слово в оригинальном тексте, — это, скорее, «овладение», чем собственно познавание. Возможно, есть и иное: скрытая (для нас) полемика с древним языческим мироощущением, где не было места ничему абсолютному. Мир состоит из противоположностей, всё в нём относительно, то, что для одного благо, для другого вполне может оказаться злом, да и для одного и того же человека сегодняшнее благо завтра может обернуться злом, — так стоит ли уделять этому вопросу много внимания? Мудрец должен стать выше иллюзорных противоречий этого изменчивого мира, он должен овладеть собой и ими с тем, чтобы познать истину, лежащую по ту сторону любых противоположностей и скрытую от непосвящённых. Естественно, вопрос о добре и зле в таком контексте просто снимался: если нет абсолютного критерия, то нет и смысла ни в каком ответе. Но с точки зрения священнописателя критерий есть, а потому и у вопроса о добре и зле есть вполне определённый ответ; всякая же попытка сделать вид, что нет ни критерия, ни ответа, лишь уводит человека от Бога и от полноты жизни в Нём. Вся третья глава, в сущности, и описывает, как человек пытается убежать от себя и от Бога и как ему это не удаётся. Об этом немало уже было сказано и написано и, наверное, не меньше будет ещё сказано и написано в будущем; но важно прежде всего то, что, по недвусмысленному определению библейского автора, дисгармония в мире начинается с разрушения нормальной духовной жизни человека, с искажения его отношений с Богом и утраты внутренней цельности. Зло не есть нечто навязанное человеку извне; человек был добровольным соучастником зла, проникающего в мир, и должен нести ответственность за столь широкое его распространение впоследствии.