Новое небо над новой землей (размышления над Библией)

III. Благодать и закон

После возвращения евреев из Вавилонского плена в истории Израиля наступила новая эпоха. Как самостоятельное государство он перестал существовать после вавилонского завоевания (кратковременная независимость периода Маккавеев в этом отношении ничего не изменила) и входил поочерёдно в состав Персидской империи, селевкидской Сирии и, наконец, Римской империи. Восстановление Иерусалимского Храма как бы вернуло Израиль в допленную эпоху; но духовная атмосфера была уже другой. Прежде всего следует отметить, что в Израиле навсегда исчезли языческие культы. В послепленную эпоху все евреи считали себя яхвистами. Такой рост числа верующих породил новые формы религиозной жизни, из которых главной стала синагога. «Синагога» (евр. кнессет) означает собственно «собрание», и она действительно была (и остаётся до сих пор) именно собранием общины верующих иудеев. Разумеется, такие общинные собрания не заменяли храмового культа, но они делали религиозную жизнь верующих более живой и интимной: синагогальные собрания включали в себя в те времена (как и сегодня) чтение св. Писания, проповедь, совместные молитвы и песнопения. Принятое в современном синагогальном богослужении чинопоследование выработалось постепенно к концу эпохи Второго Храма; изначально оно было, по-видимому, свободным. Такая интимизация религиозной жизни была безусловно важна; однако с ней было связано проявление иной тенденции в духовном развитии яхвизма, которую приходится считать скорее негативной. Чтобы исследовать её происхождение, пришлось бы вернуться мысленно в эпоху Вавилонского плена, когда формировались многие стороны религиозной жизни Израиля послепленной эпохи. Одна из них была связана с увеличением в жизни верующих роли священного текста. Разумеется, и в жизни яхвистской общины, и в жизни Церкви св. Писание играет огромную роль; но роль эта связана прежде всего со свидетельством — свидетельством о той встрече с Богом, которую переживали пророки и святые Израиля. Для Церкви вершиной такого свидетельства является свидетельство евангельское, повествующее о земном служении Спасителя и жизни апостольской общины. Однако с церковной точки зрения свидетельство это может лишь дополнять собою собственно духовную, сакраментальную и молитвенную жизнь верующего в Церкви, но никоим образом не заменять её. В жизни же яхвистов эпохи плена (равно как и в жизни иудеев после разрушения Второго Храма) священный текст неизбежно должен был занять главенствующее положение, заменяя собою отсутствующее храмовое богослужение. Показательно, что именно в эпоху плена появляется впервые полный текст Торы и начинается составление канона той части св. Писания, которую Церковь называет Ветхим Заветом. Разумеется, в самом этом факте нельзя усмотреть ничего негативного; отрицательный же аспект заключался в том, что с этого времени св. Писание, вместо того, чтобы быть, так сказать, «комментарием» к личному литургическому и молитвенному опыту, становится как бы особым, независимым источником знания о Боге, становясь «священным текстом» в языческом смысле, когда самому тексту придается магическое значение.

Венцом такого представления нужно считать, по-видимому, иудейское учение о «несотворённой Торе», смысл которого заключается в утверждении существования некоего таинственного текста Торы, написанного Богом на небесах прежде сотворения мира. Учение это надо считать сравнительно поздним, но предпосылки его лежат, несомненно, в том сложившемся в эпоху плена (возможно, не без влияния вавилонских магических представлений того времени) понятии о св. Писании, о котором шла речь выше. В сущности, появление таких представлений знаменовало собою зарождение в яхвистской среде в период плена новой религии, которая, в отличие от допленного яхвизма, всегда остававшегося религией Откровения, с самого начала стала религией Книги, религией священного текста, ставшей основой сложившегося впоследствии, к концу эпохи Второго Храма, иудаизма. Можно сказать, что вся эта эпоха в духовном смысле и являла собою борьбу внутри яхвистской общины двух типов религии: религии Книги и религии Откровения.