Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Размышления о псалмах

Клайв Стейплз Льюис

II. Суд

Христианин трепещет при мысли о Божием суде. День суда для нас — день гнева. Мы молим Бога помиловать нас в час смерти и в день суда, мы просим о добром ответе на «страшном судилище Христовом». Христианское искусство столетиями изображало его ужасы, и мотив этот восходит к словам Самого Спасителя, особенно — к страшной притче об овцах и козлах. Ничья совесть не останется к ней глухой, ибо грехи «козлов» не в том, что они делали, а в том, чего не сделали; кто не ужаснется, когда ему твердо говорят, что самое тяжкое обвинение против каждого из нас основано на вещах, которые, быть может, нам и в голову не приходили!

Поэтому я очень удивился, заметив впервые, как говорят псалмопевцы о Божием суде. Говорят они так: «Да веселятся и радуются племена! Ибо Ты судишь народы праведно» (66:5). «Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю» (95:12-13). Люди радуются суду, просят о нем: «Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой» (34:24).

Скоро я начал понимать, в чем тут дело. Ветхозаветные люди, как и мы, представляли Господень суд в образе земного суда. Но мы, христиане, видим на скамье подсудимых себя самих, иудеи же видели там своих обидчиков, а себя считали истцами. Мы надеемся на оправдание, то есть хотим, чтобы суд был помилостивее; им нужно, чтобы суд судил строго. В притче об овцах и козлах Христос говорит «по-нашему», но есть и тексты, предполагающие иудейский образ суда. Вдумайтесь в притчу о судье неправедном. Мы представляем себе кого-то вроде члена немецких трибуналов — человека, кричащего на свидетелей и осуждающего невинных, к которому мы надеемся никогда не попасть. Но судья из притчи — совсем другой. Вы не предстанете перед ним, если не хотите, трудность совсем иная — трудно к нему попасть. Богатый и сильный сосед забрал у вдовы крохотный участок (Лк. 18:1-5), где только и поставишь насест или сарай (сейчас «соперником» стали бы городские власти, планирующие новый район). Она знает, что это — беззаконие. Если ей удастся подать жалобу, она выиграет дело. Но никто не желает ее слушать. Удивительно ли, что она хочет суда?

Мы это плохо себе представляем, потому что иначе живем, но так жили много веков во всем мире. Почти всегда и везде «маленькому человеку» было очень трудно подать иск. Надо было подкупить судью и еще человек двух, преграждавших к нему путь. Наши судьи не берут взяток (мы слишком привыкли к этому и не радуемся, а зря — само собой это не продержится), поэтому не нам удивляться, что псалмопевцы и пророки непрестанно просят суда и весть о нем для них — благая весть. Еще бы! Ведь только тогда добьется правды неисчислимое множество несправедливо обиженных людей. Конечно, они суда не боятся. Они знают, что дело их — правое. Но кто их выслушает, пока не придет Бог?

Это будет еще яснее, когда мы прочитаем соответствующие места в псалмах. В псалме 9 говорится, что Бог «будет судить вселенную по правде» (9), ибо Он «не забывает вопля угнетенных» (13). Он — судья вдов (67:6), то есть не осуждает их, а защищает. Добрый царь псалма 71 «судит праведно людей Твоих (т.е. Божьих) и нищих Твоих на суде»; Он «судит нищих народа», «спасет сынов убогого и смирит притеснителя» (2,4). В псалме 75 «восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетенных земли» (10) — всех забитых, беспомощных бедняков, не дождавшихся правого суда от человеческих судей. Когда Господь обвиняет этих судей в 81 псалме, Он говорит: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость. Избавляйте бедного и нищего» (3-4).

Таким образом, праведный судья прежде всего выправляет несправедливость, восстанавливает правду в гражданском деле. Конечно, он рассудит и дело уголовное, но не о том думают псалмопевцы. Христиане просят Бога о милости и страшатся Его правды. Иудеи просили о правде, страшились же неправды (конечно, человеческой). Господь-Судия — это защитник. Ученые говорили мне, что судьи из Книги Судей, собственно, защитники, они вершили иногда суд, но больше и чаще защищали, выручали израильтян, спасали и от филистимлян, и от других врагов. Для нас, англичан, они ближе к Джеку-Грозе великанов, чем к судье в белом парике. Похожи на них и рыцари средневековых романов, и наши поверенные, бесплатно ведущие дела бедных людей.

Несомненно, христианское представление о суде и глубже, и душеполезнее иудейского. Но это не значит, что мы должны просто забыть иудейское, отбросить. Я, во всяком случае, могу извлечь из него немалую пользу.

Дело в том, что оно уточняет христианское представление. Нас, христиан, тревожит, если не пугает, совершенная чистота Того, с Кем Бог сравнит наши действия. Но мы знаем, что никто до этого не дотягивает, все грешны, и остается уповать на милость Божию и Христово искупление. Иудейское же представление резко и ясно напоминает нам о том, что мы грешны, быть может, не только по сравнению с «Божиим стандартом», но и по сравнению с вполне выполнимым и общепринятым стандартом человеческим, который мы сами применяем, когда судим других. Почти наверняка мы кого-нибудь обидели, кому-то не помогли, от кого-то отвернулись. Кто посмеет сказать самому себе, что ни с начальством, ни с подчиненным, ни с детьми, ни с родителями, ни с мужем или с женой не погрешил против справедливости, не говоря уж о милосердии? Конечно, мы забываем нанесенные нами обиды. Но те, кого мы обидели, не забывают их и не прощают. Не забывает и Бог. Даже то, что мы помним, — ужасно. Мало кто из нас давал ученикам, детям, подчиненным — словом, тем, над кем мы возвышены, — все, чего мы хотели бы в таком же случае для себя.

Наши ссоры очень хорошо показывают, чем отличаются друг от друга христианское и иудейское представления о суде. Как христиане мы должны каяться в раздражительности и себялюбии, без которых конфликтов не было бы. Но есть и другая проблема, на другом, более низком уровне: конфликт возник; честно ли я сражался? Быть может, я делал вид, что оскорблен, — ведь я так раним, так тонок, — когда на самом деле меня терзали зависть, досада, самолюбие, любоначалие? Быть может, я делал вид, что негодую, а злился совсем на другое и мотив мой был гораздо низменнее? Такая тактика нередко приводит к победе — противник уступает, и не потому, что поверил: он просто знает, что, копни он поглубже, скажи нам правду, не прими нашей игры, и мы с ним начисто рассоримся. Он знает, что нужна операция, а мы ее не вынесем. И мы побеждаем; но побежденный тяжко ранен нашей нечестностью. Так называемая чувствительность — очень мощное оружие, иногда на ней одной держится домашняя тирания. Не знаю, как нам быть, когда ею прикрываются другие, но в себе мы должны убивать ее в зародыше.

Может показаться, что непрестанный протест против тех, кто притесняет «бедных», почти не относится к нашему обществу. Вероятно, так кажется лишь на первый взгляд; вероятно, разница только в том, кого понимать под «бедными». Иногда с нас требуют намного больше налогов, чем надо бы. Если это случится с деловым человеком, умеющим постоять за себя, особой беды не будет — он объяснится, потратит время, и все. Но если неправедный мытарь пытается обмануть вдову, которая и так еле сводит концы с концами на свои «нетрудовые доходы», заработанные тяжким трудом и почти съеденные инфляцией, дело хуже. Ее никто не защитит, она ничего не понимает, она боится, она заплатит и станет совсем уж голодать и холодать. Мытарь же именно «обижает бедных» — правда, не ради своей наживы, а ради карьеры, чтобы угодить хозяевам. Какая-то разница тут есть. Насколько важна она для Того, Кто защищает беззащитных, я не знаю, а чиновник узнает в час своей смерти. (Что, если я не прав? Что, если наши чиновники, как истинные спортсмены, соблюдают правила игры и не бьют лежачих? Тогда прошу у них прощения, обвинить их я не вправе; а все же — могу предупредить. Зло быстро входит в привычку.)

Вероятно, вы заметили, что я как-то приспосабливаю к нам ветхозаветную концепцию, воображая себя не истцом, а ответчиком. Псалмопевцы так не делали. Они хотели суда, потому что считали себя, именно себя, несправедливо обиженными. Правда, и в псалмах есть строки, где автор приближается к христианскому смирению и мудро отказывается от самооправдания. В 49 псалме (вообще одном из лучших) обвинитель — Бог (7-23), а в 142:2 мы читаем такие знакомые слова: «....не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих». Но это — исключения. Почти всегда псалмопевец — негодующий истец.

По-видимому, он уверен, что его-то руки чисты. Он никогда не причинял другим тех страшных обид, которые причиняют ему. «Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мной в мире, — я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом: то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою и славу мою повергнет в прах» (7:4-6). Но я ведь ничего такого не делал! Враги не мстят мне за зло, они «воздают мне злом за добро», а я поступаю с ними, как требует милосердие (34:12-14).

Конечно, здесь таится опасность. Именно здесь проходит путь к тому ветхозаветному самодовольству, которое так яростно обличал Спаситель. Скоро мы об этом поговорим, но сперва я замечу: считать себя правым — одно, считать себя праведным — другое. Никто из нас не праведен, и потому второе мнение всегда ошибочно. Однако многие из нас, а может быть, и все, бывают в чем-нибудь правы. Более того, плохой человек может быть прав, хороший — не прав. Вопрос о том, Чарли или Томми принадлежит карандаш, никак не связан с вопросом о том, кто из мальчиков лучше, и не дай Бог родителям впасть в эту ошибку. (Еще хуже, если они скажут Томми, чтобы он был добрым мальчиком и отдал Чарли карандаш, хотя Чарли и не прав. Может быть, оно и вправду лучше, но правда эта — не ко времени. Вынужденная милость хуже суровой справедливости. Томми запомнит на всю жизнь, что милость и доброта — ханжеская уловка, выгодная ворам и любимчикам.) Мы нив коей мере не должны думать, что псалмопевцы заблуждаются или просто лгут. В определенное время, в определенном деле они действительно правы. Быть может, нам неприятен их голос, он недостаточно мягок — но несправедливо обиженные люди редко бывают мягкими.

И все же прискорбное смешение «правых» и «праведных» не миновало их. В псалме 7 мы видим самый переход. Вначале псалмопевец прав, а в стихе 9 он уже праведен: «Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне». Бывает смешение и похуже: жажда суда нерасторжимо переплетается с жаждой мести. Об этом мы поговорим отдельно. Псалмы, где речь идет о собsственной праведности, мы разберем через несколько глав; псалмы, где речь идет о мщении, — сейчас, в следующей главе. Именно из-за них священники боятся приучать людей к Псалтири. Но должна же и от них быть польза христианам, если мы верим (а я верю), что Писание боговдохновенно! (Я скажу позже, почти в конце, как я это понимаю.)

Отрывки к тексту:
Пс 66:5
Пс 95:12-13
Пс 34:24
Лк 18:1-5
Пс 9
Пс 13
Пс 67:6
Пс 71:2
Пс 71:4
Пс 75:10
Пс 81:3-4
Пс 49:7-23
Пс 142:2
Пс 7:4-6
Пс 34:12-14
5
Да веселятся и радуются племена; ибо Ты судишь народы праведно, и управляешь на земле племенами.
Скрыть
12
Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные
13
пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей.
Скрыть
24
Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною.
Скрыть
1
Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,
2
говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.
3
В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: «защити меня от соперника моего».
4
Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: «хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,
5
но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне».
Скрыть
1
Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида
א – алеф
2
Буду славить (Тебя), Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои.
3
Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.
ב – бет
4
Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим.
5
Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный.
ג – гимел
6
Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки.
ד – далет
7
У врага совсем не стало оружия, и городá Ты разрушил; погибла память их с ними.
ה – ге
8
Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой.
9
И Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте.
ו – вав
10
И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби.
11
И будут уповать на Тебя знающие имя Твое; потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи.
ז – заин
12
Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещайте между народами дела Его.
13
Ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных.
ח – хет
14
Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, Ты, Который возносишь меня от врат смерти,
15
чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем.
ט – тет
16
Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.
17
Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.
י – йод
18
Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога.
כ – каф
19
Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет.
20
Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим.
21
Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они.
ל – ламед
22
Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?
23
По гордости своей нечестивый преследует бедного: да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют.
מ – мем
24
Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.
נ – нун
25
В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»; во всех помыслах его: «нет Бога!»
ע – аин
26
Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением;
27
говорит в сердце своем: «не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла».
פ – пе
28
Уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком — его мучение и пагуба.
צ – цаде
29
Сидит в засаде за двором; в потаенных местах убивает невинного;
глаза его подсматривают за бедным;
30
подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои.
31
Сгибается, прилегает, — и бедные падают в сильные когти его.
32
Говорит в сердце своем: «забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда».
ק – коф
33
Восстань, Господи, Боже (мой), вознеси руку Твою, не забудь угнетенных (Твоих до конца).
34
Зачем нечестивый пренебрегает Бога, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»?
ר – реш
35
Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник.
ש – шин
36
Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия.
37
Господь — царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его.
ת – тав
38
Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое,
39
чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле.
Скрыть
Начальнику хора. Псалом Давида
1
Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.
2
Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
3
Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
4
Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?
5
Там убоятся они страха, (где нет страха); ибо Бог в роде праведных.
6
Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его.
7
«Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Скрыть
6
Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище.
Скрыть
2
да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде.
Скрыть
4
Да судит нищих народа, да спасет сынов убогого, и смирит притеснителя.
Скрыть
10
когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетенных земли.
Скрыть
3
Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость.
4
Избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
Скрыть
7
«Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог.
8
Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною.
9
Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих;
10
ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор.
11
Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
12
Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.
13
Ем ли Я мясо волов, и пью ли кровь козлов?
14
Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои.
15
И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».
16
Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои,
17
а сам ненавидишь наставление Мое, и слова Мои бросаешь за себя?
18
Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься.
19
Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство.
20
Сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь.
21
Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои (грехи твои).
22
Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил — и не будет избавляющего.
23
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие».
Скрыть
2
и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
Скрыть
4
Господи, Боже мой! если я что сделал; если есть неправда в руках моих;
5
если я платил злом тому, кто был со мною в мире, — я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом:
6
то пусть враг преследует душу мою и настигнет; пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.
Скрыть
12
Воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.
13
Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, молитва моя возвращалась в недро мое.
14
Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).