Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Размышления о псалмах

Клайв Стейплз Льюис

VIII. Природа

Отношение псалмопевцев к природе определяют два фактора. Первый есть у всех древних авторов; второй был в их времена предельно редок.

1. Псалмопевцы принадлежат к крестьянскому народу. Для нас само слово «еврей» связано с деньгами, торговлей, ростовщичеством. Но это восходит лишь к Средним векам, когда евреи не имели права владеть землей. Какие бы черты ни выработали в них века таких занятий, у их ветхозаветных предков черт этих не было. Они возделывали землю. Даже царь, отнимающий виноградник у своего подданного, больше похож на злого помещика, чем на царя. Все были связаны с землей; каждый чувствовал свою прямую зависимость от почвы и погоды. Точно так же жили очень долго и греки, и римляне. Тем самым, тогда не могло быть «любви к природе» — чувства горожанина, выбравшегося за город. Когда городов мало и сами они малы, люди не сознают, что есть некая «сельская жизнь». «Природа» — это просто мир, как вода для рыбы. Конечно, любоваться природой они могут, но в это естественно входит польза. Гомер любуется пейзажем, но описывает он хорошую землю, обилие воды, тучные пастбища, крепкий лес. Поскольку, в отличие от евреев, он — из народа мореплавателей, упоминает он и удобную гавань. Псалмопевцы, поэты лирические, не описывают пейзажей. Зато они несравненно передают ощущение погоды; они видят ее, как видит крестьянин, и наслаждаются ею, как, наверное, наслаждаются растения. «Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее... Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастения ее... И холмы препоясываются радостию. Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом; восклицают и поют» (64:10-14). А в псалме 103 прямо сказано: «Насыщаются древа Господа».

2. Все мы знаем, что евреи верили в единого Бога, сотворившего небо и землю. Природа и Бог были для них отделены друг от друга: Он ее создал, Он повелевал, она повиновалась. Это мы знаем. Но не всегда понимаем, что это, в сущности, значит.

Во-первых, для нас это прописная истина. Мы принимаем ее как должное. Наверное, многие из нас думают, что во всех религиях есть четкая доктрина творения и каждая может ответить на вопрос: «Кто создал мир?» На самом деле доктрина эта исключительна, если не единственна; когда же отдаленное ее подобие встречается у язычников, оно не имеет религиозного значения, во всяком случае, религия стоит не на нем. Оно там, где религия переходит во что-то вроде сказки. В одном египетском мифе бог Атон — по-видимому, гермафродит — вышел из воды, зачал и сам родил еще двух богов, и тогда уже «все началось»; в другом — целое скопище богов вышло из богини Нун. По вавилонскому мифу, до сотворения земли и неба существо по имени Апсу и жена его Тиамат произвели Лахму и Лахаму, а те, в свою очередь, — Аншар и Китар, которые были больше своих родителей, так что получается что-то вроде эволюции. В скандинавском мифе вначале есть огонь и лед, юг и север, и среди всего этого возникает великан, который вынашивает под мышкой сына и дочь. Когда начинается греческая мифология, уже есть и небо, и земля.

Я пишу об этом не для того, чтобы посмеяться над топорностью мифов. Смеяться тут не над чем. Все говорят о таких вещах топорно, даже ребенок и мистик. Я хочу показать, что нигде здесь нет и намека на сотворение мира. Что-то возникает из чего-то, и все. Даже если бы это было правдой, повествовала бы она об очень ранних событиях, но не о начале. Когда поднимается занавес, пьеса уже идет. Вы скажете, эти мифы отвечают на вопрос, как она началась. Отвечают, но в каком смысле? Когда опоздавший зритель обратится к вам, вы можете сказать ему: «Сперва были три ведьмы, потом король разговаривал с раненым солдатом...» Но он мог иметь в виду другое: «Откуда эта пьеса взялась? Может быть, актеры импровизируют? Или кто-то есть еще, не на сцене, и он ее выдумал?»

Конечно, у Платона можно найти теологию творения в иудео-христианском смысле — Вселенная, существующая в пространстве и времени, творится волей совершенного, вневременного, ничем не обусловленного Бога, превосходящего то, что Он творит. Но Платон стоит особняком, он — религиозный гений (хотя помог ему, несомненно, Просвещающий всех).

Нетрудно понять, как важна в религиозном смысле такая особенность иудейской доктрины. Но мы не всегда понимаем, как важна она для нашего мироощущения и воображения.

Бог сотворил природу, значит, они и связаны, и отделены друг от друга. Творец и творение — не одно и то же. Поэтому доктрина творения в определенном смысле лишает природу божественности. Теперь мы не чувствуем, как трудно к этому прийти и этому следовать. Наверное, нам поможет отрывок из Книги Иова: «Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? Это также было бы преступление..., потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего» (31:26-28). Речь идет не о страшных богах-демонах: отдать дань поклонения луне или солнцу очень естественно, вполне невинно. Должно быть, иногда так и бывало, и Творец небесных светил принимал это как должное. Однако автор Книги Иова ощущает это как преступление, для него это — соблазн; и ни один европеец уже тысячу с лишним лет такого соблазна не знает.

Но эта же доктрина, лишая природу божественности, делает ее символом, знаком, проявлением Бога. Вспомним два отрывка, которые я уже цитировал. В 18 псалме всевидящее и всеочищающее солнце — образ всевидящего и всеочищающего Закона. В 35 псалме говорится так: «Господи! Милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! Правда Твоя — как горы Божий, и судьбы Твои — бездна великая!» (6-7). Именно потому, что горы, облака и бездна — не боги, они могут стать образами Бога. Что даст, если Аполлона сравнить с солнцем или Нептуна с морской бездной? Но сравнение Закона с солнцем, судеб — с бездной дает очень много.

Природа полна таких образов, все в ней связано с Богом. Свет — одежда Божия, небеса — Его шатер (103:2), гром — Его голос (28:3-5), мрак — покров (17:12), горы дымятся, когда Он к ним прикасается (103:32). Мир полон Его посланников. Он шествует на крыльях ветра, восседает на херувимах (17:11), и огонь — Его служитель (103:3-4). Казалось бы, все это очень близко к язычеству. Тор и Зевс говорили голосом грома, Гермес и Ирида были посланцами богов. Но совсем не одно и то же — слышим мы в громе голос Бога или голос бога. У богов есть начало, у многих из них есть родители, и мы нередко знаем, тде они сами родились; бытие дано им, как нам. Они, как мы, — твари, создания, только сильнее нас и красивее. Они — актеры, а не авторы космического действа. Платон это понимал. Бог у него создает богов и хранит от смерти; бессмертие не присуще им, а тоже дано. «Боги» не множественное от «Бог», кто-то сказал, что у слова «Бог» нет множественного числа. Тем самым, голос бога, в сущности говоря, не потусторонен. Если вы примете бога за посланца, то есть за ангела, вы пойдете дальше. Природа лишится богов, но исполнится Бога, ибо станет Его вестницей.

Но вера в сотворение мира дает не только это: благодаря ей мы можем воспринимать природу не как данность, а как достижение. Иногда псалмопевцы радуются самой ее прочности. Господь придал Своим творениям присущую Ему эмет — они крепки, устойчивы, на них можно положиться, «все дела Его верны... ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (32:4-9). Он поставил «горы силою Своею» (64:7), «поставил землю на твердых основах» (103:5). «Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет» (148:6). Посмотрите, как в 135 псалме поэт переходит от сотворения природы к освобождению Израиля из Египта: и то и другое — хорошая работа, великая победа.

Такое восприятие приводит к поистине удивительным вещам. Мы уже говорили, что евреи, как почти все древние, были крестьянами и видели природу глазами садовника или фермера. Их радовала трава для скота, зелень на пользу человека, вино, которое веселит сердце, и елей, от которого блистает лицо (103:14-15); именно такое лицо сравнивал Гомер с очищенной луковкой). Но этим евреи не ограничивались. Они благодарили Бога и за то, что человеку пользы не приносит. В прекрасном псалме, посвященном именно природе, мы читаем не только о скоте, зелени, вине или хлебе. Тут и «дикие ослы утоляют жажду» (103:11), и «ели жилище аисту» (103:17), а «каменные утесы — убежище зайцам» (103:18); по-видимому, это не зайцы, а особые животные, вроде сурка), и даже львы (103:21), более того — киты («левиафан» стиха 26), которые играют в море.

Конечно, это совсем не похоже на нашу «любовь к животным». Нам нетрудно любить животных, нам не приходилось голодными и усталыми работать вместе с ними, а опасных зверей у нас давно нет. (Упаси вас Господь подумать, что я пренебрежительно отзываюсь о любви к животным. Я просто хочу сказать, что для тех, кто знает только комнатных животных, это не такая уж ценная добродетель. Очень плохо, если такой любви у вас нет, но если она есть, хвалить себя не за что. Хвалить надо не нас, а замученного пастуха или возчика, который все равно ее не утратил.) То, что испытывали евреи, поражает и силой, и беспристрастием. В скандинавских мифах чудища враждебны не только людям, но и богам. В мифах античных боги посылают их, чтобы наказать или истребить неугодных. Нигде нет такого ясного и объективного взгляда: вот лев и кит, вот человек. Мне кажется, это происходит оттого, что иудеи знали Бога, сотворившего и держащего всякую тварь. Про львов говорится, что они «просят у Бога пищу себе» (103:21), и все существа, как и мы, люди, «ожидают», чтобы Бог «дал им пищу их в свое время» (103:27). Хотя ворон был для евреев нечистой птицей, Бог дает пищу и «птенцам ворона, взывающим к Нему» (146:9). Потому они и нравятся псалмопевцу: все мы — и львы, и аист, и ворон, и кит — на Божьем довольствии, и упоминание о каждом из нас умножает Ему хвалу.

Мою догадку подтверждает интересное свидетельство. Я сказал, что у язычников нет такого восприятия природы; на самом же деле в одной очень древней поэме оно есть. Она вообще очень похожа на 103 псалом. Но в том-то и суть, что автор ее — не политеист. Она восхваляет не богов, а единого Бога, сотворившего все сущее. Языческая словесность предвосхитила мироощущение словесности иудейской, но лишь в том случае, когда и богословие предвосхитило, в определенном смысле, богословие ветхозаветное. Другого мы и ждать не могли.

Речь идет о египетском «Гимне солнцу» (XIV в. до Р.Х.). Создал его Аменхотеп IV, называвший себя Эхнатоном. Многие читатели знают о нем. Он совершил религиозный переворот, порвал с политеизмом отцов и всеми силами пытался привить Египту монотеизм. Наверное, жрецам он казался чем-то вроде нашего Генриха VIII, разорившего монастыри. Монотеизм его был чист и высок. Он даже не считал богом само солнце, оно было лишь образом, проявлением Бога. Это — поразительное прозрение, быть может, более поразительное, чем у Платона, и не менее противопоставленное обычному язычеству. Но ничего из этого не вышло. Религия Эхнатона умерла вместе с ним.

А может быть, из этого вышел иудаизм. Нет ничего невероятного в том, что идеи Эхнатона входили в египетскую «премудрость», которой учился Моисей. Все, что было в этих идеях истинного, исходит, как всякая истина, от Бога. Господь мог использовать и это орудие, являя Себя Моисею. Но никаких свидетельств об этом не осталось. Да мы и не знаем, достоин ли Эхнатон стать таким орудием. Мы не знаем, каким он был. Для одного ученого он — «первая личность в истории», для другого — безумец, маньяк, а может быть, и слабоумный. Даже если он был возлюблен и благословен Богом, идеи его такими не были. Хорошо ли, плохо ли это семя, упало оно на каменистые места. А может, оно и впрямь плохо. Нам, нынешним людям, кажется, что такой чистый и строгий монотеизм лучше тех начатков иудейской веры, где Ягве предстает чуть ли не богом огня. Но мы, наверное, не правы. Если мы призваны узнать не Бога философов и ученых, а конкретного Бога (куда конкретнее нас!), Которого можно любить, бояться, призывать, лучше начать смиренней, ближе к дому, со святилища, с празднества, с драгоценной памяти о Божьих судах, обещаниях, милостях. Быть может, в такую раннюю пору вера в Бога далекого, безличного и безразличного, как солнечный диск, не принесет плодов. Если нам надо прийти к яслям Вифлеема, холму Голгофы и пустой могиле, лучше начать с обрезания, пути через пустыню, ковчега и храма. «Высшее не стоит без низшего», не стоит, упадет или взлетит и затеряется в бесконечности. Тесные врата не только узки, но и низки. Надо наклониться и стать как дети, чтобы войти в них.

Поэтому не будем опрометчиво решать, что монотеизм Эхнатона был прообразом иудаизма и, если бы только жрецы и народ его приняли, Господь явил бы Себя через египетских пророков. Но сейчас нам важно другое: что ни говори, общее в этих религиях есть, и потому в гимне Эхнатона есть общее с псалмами. Как и автор 138 псалма, фараон славит Бога за то, что Он создавал зародыш во чреве матери, «был нянькой нашей в утробе». Он славит Бога и за то, что Он учит цыпленка, как разбить скорлупу и вылупиться из яйца, пища и чирикая во всю свою силу. В стихе о том, что Бог сотворил землю по Своему желанию, он предвосхищает Новый Завет — «и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Но есть и разница — львы для него не наши собратья в Боге. Он пишет о них иначе, примерно так: «Когда ты скроешься, мир во тьме, как бы мертвый. Выходят львы, и жалят всех аспиды». В едином ряду со смертью и змеями львы эти — наши враги. Так и кажется, что сама ночь — врагиня, неподвластная Богу, а это близко к дуализму. Да, разница есть, но есть и сходство, а сейчас нам важно именно оно. У Эхнатона, как у псалмопевцев, определенное мировосприятие, выраженное в поэзии, обусловлено определенным представлением о Боге. Но во всю свою силу и то и другое развилось у иудеев. (Можем ли мы расстаться с этой темой, не помолившись о том, чтобы древний царь, каким бы безумным и одержимым он ни был, давно уже радовался истине, которую так несовершенно предвидел?)

Отрывки к тексту:
Пс 64:10-14
Иов 31:26-28
Пс 35:6-7
Пс 103:2
Пс 28:3-5
Пс 17:12
Пс 103:32
Пс 17:11
Пс 103:3-4
Пс 32:4-9
Пс 64:7
Пс 103:5
Пс 148:6
Пс 103:14-15
Пс 103:11
Пс 103:17
Пс 103:18
Пс 103:21
Пс 103:27
Пс 146:9
Откр 4:11
Пс 18
Пс 35
Пс 103
Пс 103:26
Пс 138
Пс 135
10
Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее. Поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб; ибо так устроил ее.
11
Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее.
12
Венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук;
13
источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью.
14
Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом; восклицают и поют.
Скрыть
26
Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует,
27
прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою?
28
Это также было бы преступление, подлежащее суду; потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего.
Скрыть
6
Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!
7
Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!
Скрыть
2
Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;
Скрыть
3
Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.
4
Глас Господа силен; глас Господа величествен.
5
Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские
Скрыть
12
И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
Скрыть
32
Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся.
Скрыть
11
И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.
Скрыть
3
устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.
4
Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий.
Скрыть
4
Ибо слово Господне право, и все дела Его верны.
5
Он любит правду и суд; милости Господней полна земля.
6
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их.
7
Он собрал, будто груды, морские воды; положил бездны в хранилищах.
8
Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной.
9
Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.
Скрыть
7
поставивший горы силою Своею, препоясанный могуществом,
Скрыть
5
Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.
Скрыть
6
Поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.
Скрыть
14
Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу,
15
и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.
Скрыть
11
Поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою.
Скрыть
17
На них гнездятся птицы: ели — жилище аисту,
Скрыть
18
высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам.
Скрыть
21
львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе.
Скрыть
27
Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время.
Скрыть
9
дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.
Скрыть
11
достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.
Скрыть
1
Начальнику хора. Псалом Давида
2
Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
3
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
4
Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
5
По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их.
Он поставил в них жилище солнцу,
6
и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще.
7
От края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
8
Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
9
Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
10
Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны.
11
Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота.
12
И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда.
13
Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня;
14
и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
15
Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
Скрыть
Начальнику хора. Раба Господня Давида
2
Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его.
3
Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его.
4
Слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро.
5
На ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом.
6
Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!
7
Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!
8
Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:
9
насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их.
10
Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет.
11
Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем.
12
Да не наступит на меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня.
13
Там пали делающие беззаконие, низринуты и не могут встать.
Скрыть
(Псалом Давида о сотворении мира.)
1
Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием.
2
Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;
3
устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.
4
Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий.
5
Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.
6
Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды.
7
От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят.
8
Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них.
9
Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю.
10
Ты послал источники в долины; между горами текут (воды).
11
Поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою.
12
При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос.
13
Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля.
14
Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу,
15
и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.
16
Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил.
17
На них гнездятся птицы: ели — жилище аисту,
18
высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам.
19
Он сотворил луну для указания времен; солнце знает свой запад.
20
Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери;
21
львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе.
22
Восходит солнце, (и) они собираются и ложатся в свои логовища.
23
Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера.
24
Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.
25
Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими;
26
там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.
27
Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время.
28
Даешь им — принимают; отверзаешь руку Твою — насыщаются благом.
29
Скроешь лице Твое — мятутся; отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются.
30
Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли.
31
Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих!
32
Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся.
33
Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь.
34
Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе.
35
Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!
Скрыть
26
там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.
Скрыть
Начальнику хора. Псалом Давида
1
Господи! Ты испытал меня и знаешь.
2
Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.
3
Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.
4
Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
5
Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.
6
Дивно для меня ведение (Твое), — высоко, не могу постигнуть его!
7
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
8
Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.
9
Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря:
10
и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.
11
Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью".
12
Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день; как тьма, так и свет.
13
Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.
14
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.
15
Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.
16
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
17
Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!
18
Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.
19
О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные!
20
Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои.
21
Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя?
22
Полною ненавистью ненавижу их; враги они мне.
23
Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои.
24
И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.
Скрыть
(Аллилуия.)
1
Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2
Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.
3
Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;
4
Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его;
5
Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;
6
утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;
7
сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;
8
солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его;
9
луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его;
10
поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;
11
и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;
12
рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его;
13
разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;
14
и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
15
и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его;
16
провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;
17
поразил царей великих, ибо вовек милость Его;
18
и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;
19
Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;
20
и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;
21
и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;
22
в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;
23
вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;
24
и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;
25
дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.
26
Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).