Библия-Центр
РУ

Мысли вслух на Иов 15:1-35

Поделиться
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Станет ли мудрый отвечать знанием пустым
  и наполнять чрево свое ветром палящим,
 
3 оправдываться словами бесполезными
  и речью, не имеющею никакой силы?
 
4 Да ты отложил и страх,
  и за малость считаешь речь к Богу.
 
5 Нечестие твое настроило так уста твои,
  и ты избрал язык лукавых.
 
6 Тебя обвиняют уста твои, а не я,
  и твой язык говорит против тебя.
Разве ты первым человеком родился,
  и прежде холмов создан?
Разве совет Божий ты слышал,
  и привлек к себе премудрость?
Что знаешь ты, чего бы не знали мы?
  что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
10 
И седовласый и старец есть между нами,
  днями превышающий отца твоего.
11 
Разве малость для тебя утешения Божии?
  И это неизвестно тебе?
12 
К чему порывает тебя сердце твое,
  и к чему так гордо смотришь?
13 
Что устремляешь против Бога дух твой,
  и устами твоими произносишь такие речи?
14 
Что такое человек, чтоб быть ему чистым,
  и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
15 
Вот, Он и святым Своим не доверяет,
  и небеса нечисты в очах Его:
16 
тем больше нечист и растлен человек,
  пьющий беззаконие, как воду.
17 
Я буду говорить тебе, слушай меня;
  я расскажу тебе, что видел,
18 
что слышали мудрые
  и не скрыли слышанного от отцов своих,
19 
которым одним отдана была земля,
  и среди которых чужой не ходил:
20 
нечестивый мучит себя во все дни свои,
  и число лет закрыто от притеснителя;
21 
звук ужасов в ушах его;
  среди мира идет на него губитель.
22 
Он не надеется спастись от тьмы;
  видит пред собою меч.
23 
Он скитается за куском хлеба повсюду;
  знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.
24 
Устрашает его нужда и теснота;
  одолевает его, как царь, приготовившийся к битве,
25 
за то, что он простирал против Бога руку свою
  и противился Вседержителю,
26 
устремлялся против Него с гордою выею,
  под толстыми щитами своими;
27 
потому что он покрыл лице свое жиром своим
  и обложил туком лядвеи свои.
28 
И он селится в городах разоренных,
  в домах, в которых не живут,
  которые обречены на развалины.
29 
Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его,
  и не распрострется по земле приобретение его.
30 
Не уйдет от тьмы;
  отрасли его иссушит пламя,
  и дуновением уст своих увлечет его.
31 
Пусть не доверяет суете заблудший,
  ибо суета будет и воздаянием ему.
32 
Не в свой день он скончается,
  и ветви его не будут зеленеть.
33 
Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою,
  и, как маслина, стряхнет цвет свой.
34 
Так опустеет дом нечестивого,
  и огонь пожрет шатры мздоимства.
35 
Он зачал зло и родил ложь,
  и утроба его приготовляет обман.
Свернуть

Реакция друзей Иова на его слова показательна. Главной их задачей становится уже не поддержка Иова, а оправдание в его и своих глазах собственной позиции и своей религиозности. Отвечая Иову, Элифаз уже не ссылается на собственный опыт. Он, как прежде Билдад, обращается к Традиции. Впрочем, берёт он из неё лишь ту часть, которая посвящена судьбе нечестивого, бросающего вызов Богу. О судьбе нечестивца, надо сказать, в писаниях мудрецов сказано столько, что подбирать цитаты на тему можно бесконечно.

Элифаз берёт лишь нечто наиболее типичное. Но замечательно то, что всё относящееся к нечестивцам Элифаз обращает против Иова. Он уже самого Иова обвиняет в нечестии. И прежде всего за то, что тот смеет обращать свою речь прямо к Богу. Ему, Элифазу, такое обращение кажется чем-то абсолютно недопустимым.

Можно, конечно, вспомнить тут и опыт самого Элифаза: его Божье присутствие привело в своё время в такой трепет, что он почти что впал в ступор и не помышлял ни о каких вопросах или, тем более, ответах Богу, говорившему с ним. Разумеется, так было не со всеми: еврейская история знает немало примеров диалога между Богом и человеком, и никто из тех, кому довелось такой диалог вести, в глазах Божьих нечестивцем не был. Но было тут и иное: простая реакция религиозного человека. Человека, для которого непосредственное незапланированное заранее богообщение — всегда форс-мажор. Нечто такое, чего обычно не бывает и чего, в общем-то, в нормальном случае и не должно быть. И чего человеку уж никак нельзя требовать.

К тому же, как говорит Элифаз, настаивать человеку на своей чистоте просто глупо: не может же Иов не понимать, что абсолютно чистых людей не бывает. Вообще, надо просто сдаться. Отказаться от всяких претензий и смиренно просить, чтобы Бог помиловал и пожалел Иова. Прав-то у него перед Богом всё равно никаких. Казалось бы, с последним спорить сложно: не падшему человеку качать права перед Богом.

Но Элифаз делает из этой, в общем-то, неоспоримой посылки весьма своеобразный вывод. Не надо у Бога ничего требовать, не надо ни на чём настаивать, прими, как факт, что ты перед Ним никто и звать тебя никак. А Он тогда, смотришь, и закроет глаза на кое-какие твои несовершенства и на кое-какую твою нечистоту. Но главное, когда Он появляется, сиди тихо и молчи. Постарайся быть как можно незаметнее. А требовать у Него чего-то, на чём-то перед Ним настаивать, да ещё вслух и громко — полное безумие: кто такой человек, даже самый праведный, чтобы Бог принимал его всерьёз?

Другие мысли вслух

 
На Иов 15:1-35
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Станет ли мудрый отвечать знанием пустым
  и наполнять чрево свое ветром палящим,
 
3 оправдываться словами бесполезными
  и речью, не имеющею никакой силы?
 
4 Да ты отложил и страх,
  и за малость считаешь речь к Богу.
 
5 Нечестие твое настроило так уста твои,
  и ты избрал язык лукавых.
 
6 Тебя обвиняют уста твои, а не я,
  и твой язык говорит против тебя.
Разве ты первым человеком родился,
  и прежде холмов создан?
Разве совет Божий ты слышал,
  и привлек к себе премудрость?
Что знаешь ты, чего бы не знали мы?
  что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
10 
И седовласый и старец есть между нами,
  днями превышающий отца твоего.
11 
Разве малость для тебя утешения Божии?
  И это неизвестно тебе?
12 
К чему порывает тебя сердце твое,
  и к чему так гордо смотришь?
13 
Что устремляешь против Бога дух твой,
  и устами твоими произносишь такие речи?
14 
Что такое человек, чтоб быть ему чистым,
  и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
15 
Вот, Он и святым Своим не доверяет,
  и небеса нечисты в очах Его:
16 
тем больше нечист и растлен человек,
  пьющий беззаконие, как воду.
17 
Я буду говорить тебе, слушай меня;
  я расскажу тебе, что видел,
18 
что слышали мудрые
  и не скрыли слышанного от отцов своих,
19 
которым одним отдана была земля,
  и среди которых чужой не ходил:
20 
нечестивый мучит себя во все дни свои,
  и число лет закрыто от притеснителя;
21 
звук ужасов в ушах его;
  среди мира идет на него губитель.
22 
Он не надеется спастись от тьмы;
  видит пред собою меч.
23 
Он скитается за куском хлеба повсюду;
  знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.
24 
Устрашает его нужда и теснота;
  одолевает его, как царь, приготовившийся к битве,
25 
за то, что он простирал против Бога руку свою
  и противился Вседержителю,
26 
устремлялся против Него с гордою выею,
  под толстыми щитами своими;
27 
потому что он покрыл лице свое жиром своим
  и обложил туком лядвеи свои.
28 
И он селится в городах разоренных,
  в домах, в которых не живут,
  которые обречены на развалины.
29 
Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его,
  и не распрострется по земле приобретение его.
30 
Не уйдет от тьмы;
  отрасли его иссушит пламя,
  и дуновением уст своих увлечет его.
31 
Пусть не доверяет суете заблудший,
  ибо суета будет и воздаянием ему.
32 
Не в свой день он скончается,
  и ветви его не будут зеленеть.
33 
Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою,
  и, как маслина, стряхнет цвет свой.
34 
Так опустеет дом нечестивого,
  и огонь пожрет шатры мздоимства.
35 
Он зачал зло и родил ложь,
  и утроба его приготовляет обман.
Свернуть
В ответ на слова Иова Элифаз произносит длинную речь, в которой повторяет...  Читать далее

В ответ на слова Иова Элифаз произносит длинную речь, в которой повторяет все общеизвестные и общепринятые истины, касающиеся нечестивых и их судьбы (ст. 17 – 35). Впрочем, инвективы в адрес нечестивых теперь подразумевают и другого адресата — самого Иова. Элифаз упрекает своего друга в нечестии и в том, что тот забыл страх Божий (ст. 2 – 6). Конечно, Элифазом, как и другими друзьями Иова, движет в том числе и усиливающийся с каждым словом страдальца религиозный страх. Но, в отличие от других, Элифаз всё же пытается найти этому страху рациональное обоснование. Он выдвигает аргумент, на первый взгляд кажущийся бесспорным. Он говорит Иову: что ты можешь знать о планах Божиих (ст. 7 – 8)? И как смеешь ты говорить с Богом и требовать у Него отчёта (ст. 12 – 13)? Такая реакция типична для религиозного человека, который, видя в Боге бесконечно далёкого и могущественного Правителя мира, считает всякую попытку сближения с Ним едва ли не кощунством.

А такие вопросы, какие задаёт Богу Иов, требуя ответа, человеку религиозному должны казаться просто чудовищными. Но Элифаз выдвигает и иной, более рациональный аргумент. Он говорит: кто может утверждать перед Богом свою чистоту? Перед Ним никто не чист, даже ангелы, а уж о людях и говорить нечего (ст. 14 – 16). На первый взгляд, такой аргумент выглядит совершенно неоспоримым, опровергая и обесценивая всё, сказанное Иовом Богу. Но он, в сущности, бьёт мимо цели, как и все другие возражения друзей Иова. Конечно, по сравнению с Богом не чист и не свят никто, ведь именно Бог является источником и чистоты, и святости. Святость человека, как и любого другого тварного существа, — лишь отражение святости Божией. Но Элифаз в данном случае, очевидно, смешивает святость с праведностью. Праведник отнюдь не безгрешен, но он идёт за Богом и остаётся свидетелем Божиим, несмотря на свою греховность и вопреки ей.

Конечно, если сравнить меру святости такого праведника, который всё же остаётся грешным человеком, со святостью Божией, она не выдержит сравнения, и праведник окажется нечист перед Богом. Но при таком подходе к человеку праведность вообще обесценивается, причём обесценивается полностью. Если допустить, что Бог действительно подходит к человеку с такой меркой, то жизнь человека просто теряет всякий смысл. Именно против такого подхода и протестует Иов, и он хочет у Самого Бога выяснить, так ли это на самом деле. Но Элифаз, как видно, опережая Бога, отвечает Иову на заданный им Богу вопрос.

Свернуть
 
На Иов 15:1-35
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Станет ли мудрый отвечать знанием пустым
  и наполнять чрево свое ветром палящим,
 
3 оправдываться словами бесполезными
  и речью, не имеющею никакой силы?
 
4 Да ты отложил и страх,
  и за малость считаешь речь к Богу.
 
5 Нечестие твое настроило так уста твои,
  и ты избрал язык лукавых.
 
6 Тебя обвиняют уста твои, а не я,
  и твой язык говорит против тебя.
Разве ты первым человеком родился,
  и прежде холмов создан?
Разве совет Божий ты слышал,
  и привлек к себе премудрость?
Что знаешь ты, чего бы не знали мы?
  что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
10 
И седовласый и старец есть между нами,
  днями превышающий отца твоего.
11 
Разве малость для тебя утешения Божии?
  И это неизвестно тебе?
12 
К чему порывает тебя сердце твое,
  и к чему так гордо смотришь?
13 
Что устремляешь против Бога дух твой,
  и устами твоими произносишь такие речи?
14 
Что такое человек, чтоб быть ему чистым,
  и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
15 
Вот, Он и святым Своим не доверяет,
  и небеса нечисты в очах Его:
16 
тем больше нечист и растлен человек,
  пьющий беззаконие, как воду.
17 
Я буду говорить тебе, слушай меня;
  я расскажу тебе, что видел,
18 
что слышали мудрые
  и не скрыли слышанного от отцов своих,
19 
которым одним отдана была земля,
  и среди которых чужой не ходил:
20 
нечестивый мучит себя во все дни свои,
  и число лет закрыто от притеснителя;
21 
звук ужасов в ушах его;
  среди мира идет на него губитель.
22 
Он не надеется спастись от тьмы;
  видит пред собою меч.
23 
Он скитается за куском хлеба повсюду;
  знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.
24 
Устрашает его нужда и теснота;
  одолевает его, как царь, приготовившийся к битве,
25 
за то, что он простирал против Бога руку свою
  и противился Вседержителю,
26 
устремлялся против Него с гордою выею,
  под толстыми щитами своими;
27 
потому что он покрыл лице свое жиром своим
  и обложил туком лядвеи свои.
28 
И он селится в городах разоренных,
  в домах, в которых не живут,
  которые обречены на развалины.
29 
Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его,
  и не распрострется по земле приобретение его.
30 
Не уйдет от тьмы;
  отрасли его иссушит пламя,
  и дуновением уст своих увлечет его.
31 
Пусть не доверяет суете заблудший,
  ибо суета будет и воздаянием ему.
32 
Не в свой день он скончается,
  и ветви его не будут зеленеть.
33 
Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою,
  и, как маслина, стряхнет цвет свой.
34 
Так опустеет дом нечестивого,
  и огонь пожрет шатры мздоимства.
35 
Он зачал зло и родил ложь,
  и утроба его приготовляет обман.
Свернуть
Снова мы слышим Елифаза, и теперь он отмечает, что никто из людей, а значит, и Иов, не может быть чист по сравнению с...  Читать далее

Снова мы слышим Елифаза, и теперь он отмечает, что никто из людей, а значит, и Иов, не может быть чист по сравнению с Богом. Человек не только не может быть совершенным и незапятнанным перед Его лицом, но и не способен понять Его пути, поэтому никто никто из людей, заведомо не обладающих полнотой познания, не вправе быть уверенным в собственной правоте. Теперь Елифаз говорит уже не только от своего имени или от лица нескольких друзей Иова, но и претендует на выражение совместной мудрости поколений (седовласый и старец есть между нами...).

Словам Елифаза по сути невозможно возразить, в принципе всё в них верно, однако снова мы видим нависающую над страдающим Иовом фигуру обвинителя, не сомневающегося в том, что Иов наказан поделом. Отчаяние Иова, явившееся следствием страданий, Елифаз объявляет проявлением его нечестивости и выставляет аргументом в пользу обоснованности своих обвинений. Опять торжествует правота «вообще», оторванная от живой и страдающей реальности.

Свернуть
 
На Иов 15:1-35
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Станет ли мудрый отвечать знанием пустым
  и наполнять чрево свое ветром палящим,
 
3 оправдываться словами бесполезными
  и речью, не имеющею никакой силы?
 
4 Да ты отложил и страх,
  и за малость считаешь речь к Богу.
 
5 Нечестие твое настроило так уста твои,
  и ты избрал язык лукавых.
 
6 Тебя обвиняют уста твои, а не я,
  и твой язык говорит против тебя.
Разве ты первым человеком родился,
  и прежде холмов создан?
Разве совет Божий ты слышал,
  и привлек к себе премудрость?
Что знаешь ты, чего бы не знали мы?
  что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
10 
И седовласый и старец есть между нами,
  днями превышающий отца твоего.
11 
Разве малость для тебя утешения Божии?
  И это неизвестно тебе?
12 
К чему порывает тебя сердце твое,
  и к чему так гордо смотришь?
13 
Что устремляешь против Бога дух твой,
  и устами твоими произносишь такие речи?
14 
Что такое человек, чтоб быть ему чистым,
  и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
15 
Вот, Он и святым Своим не доверяет,
  и небеса нечисты в очах Его:
16 
тем больше нечист и растлен человек,
  пьющий беззаконие, как воду.
17 
Я буду говорить тебе, слушай меня;
  я расскажу тебе, что видел,
18 
что слышали мудрые
  и не скрыли слышанного от отцов своих,
19 
которым одним отдана была земля,
  и среди которых чужой не ходил:
20 
нечестивый мучит себя во все дни свои,
  и число лет закрыто от притеснителя;
21 
звук ужасов в ушах его;
  среди мира идет на него губитель.
22 
Он не надеется спастись от тьмы;
  видит пред собою меч.
23 
Он скитается за куском хлеба повсюду;
  знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.
24 
Устрашает его нужда и теснота;
  одолевает его, как царь, приготовившийся к битве,
25 
за то, что он простирал против Бога руку свою
  и противился Вседержителю,
26 
устремлялся против Него с гордою выею,
  под толстыми щитами своими;
27 
потому что он покрыл лице свое жиром своим
  и обложил туком лядвеи свои.
28 
И он селится в городах разоренных,
  в домах, в которых не живут,
  которые обречены на развалины.
29 
Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его,
  и не распрострется по земле приобретение его.
30 
Не уйдет от тьмы;
  отрасли его иссушит пламя,
  и дуновением уст своих увлечет его.
31 
Пусть не доверяет суете заблудший,
  ибо суета будет и воздаянием ему.
32 
Не в свой день он скончается,
  и ветви его не будут зеленеть.
33 
Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою,
  и, как маслина, стряхнет цвет свой.
34 
Так опустеет дом нечестивого,
  и огонь пожрет шатры мздоимства.
35 
Он зачал зло и родил ложь,
  и утроба его приготовляет обман.
Свернуть
Рассерженный Елифаз вновь вступает в разговор, и на этот раз он прямо упрекает Иова в нечестии...  Читать далее

Рассерженный Елифаз вновь вступает в разговор, и на этот раз он прямо упрекает Иова в нечестии. По мнению Елифаза, в словах Иова звучит только гордыня, заставляющая его забыть о страхе Божьем. Упреки Елифаза звучат весьма внушительно, и многое в его словах, как будто, справедливо. Но он не отвечает Иову по существу; критика Елифаза направлена против самого факта, что Иов дерзает взывать к Богу. Мы не хуже тебя и знаем не меньше, – говорит Елифаз, и в этом как раз погрешает против истины. На обращенный к Иову вопрос «что узнал ты, чего бы мы не знали», существует очевидный ответ. Иов, в отличие от своих друзей, узнал подлинное страдание, которое одно только и оправдывает его дерзновение.

В речи Елифаза, в сущности, нет ничего нового по сравнению с тем, что уже было сказано им и двумя другими друзьями Иова. Он снова говорит о том, что Иов – грешник «по определению», так как ни один из рожденных женщиной не может быть праведен перед Богом. В пылу полемики Елифаз изображает Бога недоверчивым и мстительным, гнушающимся всем родом человеческим. Образ Бога, который стоит за речами Елифаза, надо признаться, крайне непривлекателен; в приписываемом Богу недоверии «даже к святым» нет величия, которое так рьяно отстаивают друзья Иова. Этот образ Бога скроен по мелочной человеческой мерке. Елифаз приписывает Богу какое-то гадливое отношение к людям, подобное тому, как сами люди относятся к каким-нибудь слизнякам. Очевидно, что слова Елифаза – насквозь теория, потому что жить и молиться с таким представлением о Боге невозможно.

По сравнению с тем, что Елифаз говорит в начале главы, вторая часть его речи, посвященная заслуженной каре нечестивых, изощренно поэтична и подробна. Это распространенный психологический эффект: в религиозной сфере людям легче и удобнее всего говорить о чужих грехах и наказаниях; очевидно, автор книги хорошо знает этот тип религиозности. Елифаз поучает Иова, что нечестивый человек сам является виновником своих бед, полагая, что это объясняет страдания Иова. В этом пространном рассуждении звучит отголосок того, что несколькими веками ранее написания книги Иова говорили великие пророки Израиля. Тогда, в предпленную эпоху, они возвещали гибнущему народу, что не Бог по произволу насылает на них кару, но что наказание является плодом человеческих помыслов. Но для пророков эта мысль была лишь преамбулой к грандиозному откровению о том, что для гибнущего от своего нечестия человека Бог становится Спасителем, единственной Надеждой и Утешением. Для Елифаза же эта весть о милосердии Творца чужда. Слова, сказанные Богом через пророка Иезекииля о том, что Господь хочет не смерти грешника, но его обращения и спасения, прямо противоречат рассуждениям Елифаза.

Свернуть

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).