Мысли вслух на Иез 22:1-31

Еще одно перечисление беззаконий Израиля предлагает нам пророк Иезекииль в 22-й главе, и в нем, как и в других, обнаруживаются несколько характерных моментов. В первую очередь бросается в глаза то, что в списке «мерзостей Израиля» совершенно наравне и вперемешку пророк перечисляет нравственные грехи (точнее — безнравственные) и грехи религиозные, преступления против Бога и против человека. Они не только не отделяются друг от друга по природе и последствиям, но подчеркнуто соединяются. Сам по себе этот факт — величайшее откровение, непостижимое для того, что люди называют «естественной религиозностью». В целом это одно из самых важных откровений Ветхого завета.

Далее, предлагая выплавку серебра как образ очищения и праведности, Господь говорит, что в переплавке, которой подвергается человек с момента заключения Синайского завета, народ Израилев сделался шлаком (изгарью в Синодальном переводе, примесью в Септуагинте). Синодальный перевод избирает здесь очень точное слово, потому что изгарь — не просто примесь, но примесь, которая выгорает при переплавке. Важно, что переплавка необходима для того, чтобы выделить очищенное драгоценное серебро — и потому неизбежно сгорание изгари. Господь говорит о пламени, которое охватит всех, весь Израиль — и только те, кто были чистым серебром, уцелеют в нем и выйдут из него очищенными. Впервые в Библии мы встречаемся с этим образом переплавки; потом к нему будут обращаться в своих посланиях апостолы Петр и Павел.

Наконец, в последней части главы Господь вновь говорит об отвратительной картине совращения политических и духовных вождей народа, и здесь Он произносит удивительные слова «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел». Стоящий в проломе, которого искал Господь — кто это? Ведь совсем недавно Он говорил, что даже великие праведники, Ной, Даниил и Иов, не смогут спасти ничьей души, кроме своей. Кто может быть заступником, защитником погибающих? По контексту понятно, что речь идет о Праведнике, которые противостал бы всем перечисляемым беззакониям Израиля. Вспомним в этой связи диалог Авраама с Богом, где Бог говорит о том, что если бы нашлось в Содоме малое число праведников, город бы не погиб. Пророк Захария (точнее, автор второй половины его книги) позже скажет о Дне Спасения, что Господь Сам будет защищать Иерусалим. Так слова о том, кто стал бы в проломе, предваряют пророчества о Христе, которым будет посвящена вторая половина книги пророка Иезекииля.

Обвинения города грешников, такие привычные для читающих, неожиданно прерываются вопросом: кто мог бы встать в проломе крепостной стены, чтобы загородить людей от Божьего гнева? Воистину, Его пути - не наши пути, а Его мысли - не наши мысли. Мы привыкли ожидать наказания грешников как проявления справедливости, мы готовы принять милость Бога, превосходящую все представления о справедливости, но то, что Господь раскрывает нам здесь, превосходит человеческие представления. Можно даже сказать, что в пользу того, что Библия - Книга Откровения, свидетельствуют именно такие места, до которых люди вряд ли бы додумались.

Так вот, Господь, даже показав нам, чего мы стоим и заслуживаем, до такой степени не хочет, чтобы мы погибали, что Сам призывает нас стоять перед Ним, чтобы заступаться за гибнущих. И если мы сотворены по Его образу и подобию, то наше смирение перед Ним состоит не в самоуничижении, а в согласии с Богом и в принятии возложенной на нас ответственности.

И наступит день, когда Он Сам, став таким же, как мы, покажет нам пример, встав в проломе на Голгофе.