Мысли вслух на 2 Кор 2:12-17

В сегодняшнем чтении апостол Павел предлагает нам своеобразную словесную икону. Она сопоставима с видением Исайи в Иерусалимском храме или картинами Апокалипсиса. На этой иконе явлен Бог, Которому мы приносим благодарение. Благодарение же делает нас не просто зрителями, но участниками изображаемого — таков закон духовной жизни.

Далее апостол говорит о Боге действующем, о Том, Кто сказал о Себе: «Я вывел тебя из Египта рукою крепкой и мышцей простёртой». Действие Его не ограничивается никакими условиями, Он всегда даёт нам торжествовать во Христе. Но вот чудо: о каком торжестве идёт речь? Торжеством во Христе оказывается распространение Богом благоухания познания о Себе — подобное веянию тихого ветра, явленному пророку Илии.

Благоухание познания Бога — несколько облагороженное выражение, ведь в греческом оригинале стоит просто «запах знания Его». Кто не помнит детских сказок, где говорилось о том, что «Русью пахнет»? Запах — это ощутимый признак присутствия чего-то невидимого. Бог невидим, но народ познаёт Его, и это носится в воздухе, делая Его присутствие ощутимым.

Давайте представим, что мы услышали о том, что в какой-нибудь церкви происходит нечто похожее на то, что узнает о коринфской общине Павел. Что бы вы почувствовали? Может быть, их уже нельзя называть христианами и нам лучше с ними вообще не общаться? Как мы видим, Павел не скрывал своего негодования, однако он пишет свои, подчас очень жесткие, послания «от великой скорби… и со многими слезами», чтобы они познали его любовь.

Грешник огорчил своим грехом не только Бога, не только Павла, собравшего эту общину, но и всю коринфскую церковь (5). Однако Павел опасается, как бы наказание, наложенное общиной, не привело к еще большему злу: напряжению в отношениях, отчуждению, уходу из Церкви. Чтобы покаявшийся человек «не был поглощен чрезмерной печалью», его надо простить и утешить. Иначе — где наше христианское прощение? С другой стороны, если «снизить планку» и только утешать согрешающих — не приведет ли это к еще более страшным последствиям в общине верующих? Как нам не впасть ни в одну из крайностей: ни в потакание греху, выдаваемое за христианское прощение, ни в жестокость и превозношение, преподносимые как строгость и непримиримость ко злу? Очень важен стих 10, где говорится о прощении «от лица» кого-то. Более того, Павел говорит о прощении грешника «от лица Христова», от лица всей Церкви.

В конце отрывка Павел сравнивает шествие войска Христова с возвращением в Рим войска во главе с полководцем, одержавшим победу. На его пути жгли ароматические вещества, а плененных противников (с которыми, видимо, сравниваются силы тьмы) казнили. Не будем забывать, Кто в этой процессии является центром, Кому предназначены благоухания.