Мысли вслух на6 Сентября 2001

Этот отрывок — самое полное изложение того, что такое Новый Завет. Интересно, что содержится это изложение в Ветхом Завете, то есть Бог заранее, за шесть веков, предупредил людей о том, что Он собирается сделать для нашего спасения. Стоит вдуматься в значение этих слов.

«Буду им Богом, а они будут Моим народом» — это формулировка того, что Бог предложил людям еще в завете с Моисеем, того, что исполняется, если люди исполняют Божий закон. Проблема в том, что закон не исполняется! Мешает человеческая греховность, рабство греху. Вот этим-то и занимается Новый Завет. Итак, Бог говорит: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его», — то есть Бог обещает сделать закон не внешним установлением для человека, а его внутренней потребностью, мотивируемой «познанием Бога», глубокой личной связью с Ним. Но грех ведь отделяет человека от Бога, поэтому Бог собирается уничтожить («не воспомяну более») эту преграду. Как? «Я прощу беззакония их» — прощением грехов. А теперь вспомните Евангелие и вы согласитесь, что оно рассказывает об исполнении в Иисусе Христе всех этих Божиих обетований.

Апостол Павел пишет письмо Галатийским церквам, которое мы начинаем читать сегодня, в связи с малоприятной ситуацией. Некие неназванные люди смутили галатийцев сообщением, что возвещаемая апостолом Павлом свобода во Христе — иллюзия, и нужно идти к Богу тернистым путем ветхозаветного законодательства. Не то важно, говорили они, любишь ли ты Бога и людей, а то, правильно ли ты ради Бога моешь посуду и соблюдаешь прочие ритуалы. Поэтому в самом начале послания апостол говорит о том, что Христос отдал Себя Самого за грехи наши. Это означает, помимо прочего, что возвещаемое апостолом — не религия. По определению, религия — это наш человеческий путь воссоединения с бесконечно далеким Богом. И дело даже не в том, что закон, как и все остальное в человеческой религиозности, не является таким путем (об этом апостол подробно пишет римлянам). Он противопоставляет своим оппонентам тот факт, что Бог Сам уже прошел разделяющий нас путь, Сам преодолел эту дистанцию.

Нельзя не присоединиться к удивлению апостола о том, как легко наша человеческая природа склоняется под иго безликого закона, отодвигая себя от слишком приблизившегося Бога. Такова психологическая разница между верой и религиозностью. И это важно иметь в виду, потому что каждый из нас нуждается в том, чтобы проверять себя: в вере ли ты живешь или в религии.

Чтобы понять состояние Петра, представьте себе, что вы сидите за компьютером и пытаетесь загрузить нужную вам страницу из Интернета, а она не грузится. Вы уже просидели всю ночь, испробовали все возможные броузеры — и все впустую. И вдруг кто-то подходит сзади и говорит: «А ты попробуй через Word». (Вашу первую реакцию обсуждать не будем). А вы уже так измучились, что, махнув рукой, запускаете Word. И — о чудо! — вы уже на нужном вам сайте. Считав необходимую вам информацию, вы, понимая, что так не бывает, что так быть не может, оборачиваетесь и видите — не программиста, нет, — а Плотника, сына плотника. Ваше дальнейшее поведение я предсказать не берусь, а Петр пришел в ужас, ясно видя, что присутствие Того, Кто совершает невозможное, несовместимо с его, Петра, греховностью. Иисус же успокаивает его и приоткрывает завесу тайны над его будущим. И для Петра начинается новая жизнь, он начинает входить в Новый Завет с Богом (см. ГЛАВНУЮ НОВОСТЬ).

Сегодня пророк говорит о будущем новом завете со Своим народом (см. ГЛАВНУЮ НОВОСТЬ). Этот завет будет основан на непосредственном знании Господа, на личной вере и на личной ответственности каждого перед Богом. Эта смена завета со старого (ветхого) на новый не происходит автоматически. Если мы сегодня говорим о себе, как об участниках нового завета, заключенного через Иисуса Христа, то это, к сожалению, не значит, что мы уже постигли и воплотили в жизнь те новозаветные принципы, о которых говорится в этом пророчестве Иеремии. Многие христиане еще живут не своей, а чужой верой, говоря: «Я верю в то, во что верит Церковь», или «Пусть иерархи отвечают перед Богом за все церковные проблемы». Каждый день нам необходимо прорываться к собственному сердцу, чтобы самим любить, верить, доверять Богу, брать на себя ответственность за себя и за ближних. Это несовместимо с потребительским отношением к Богу или к Церкви. Это требует личного, личностного знания Бога и Его воли.

Сам Бог отказывается делать «зачистку» в мире, который Он сотворил! Это значит, что для Него люди не делятся на «честных обывателей» и «террористов». Хотя некоторые люди сильно смахивают на бандитов и насильников, на «сорняки общества» (или Церкви, или семьи), Господь не спешит пропалывать поле. И это — при том, что уж Он-то знает, кто на что способен в этой жизни! Он ждет, пока каждый сможет проявить себя, не оставляя надежды на покаяние каждого. Что же тогда говорить о нас, для которых чужая душа — потемки? Какое у нас право делить мир на хороших и плохих? Да и жнецами нас никто не назначал...

Что значит вера, о которой сегодня говорит Спаситель? По-видимому, она противоположна страху, малодушию, неуверенности в будущем. Но ведь Он Сам предостерегает нас от заботы о будущем, о нуждах завтрашнего дня... Значит, все, что нам остается в бурном море нашей жизни — надежда на Него Самого, доверие Учителю, даже если кажется, будто Он спит. Действительно, иногда мы не видим явного действия Христа в наших бедственных ситуациях, не видим Его помощи, не чувствуем Его присутствия. Но у нас остается вера в то, что мы с Ним — в одной лодке, а если так, то крушение нам не грозит. Это и должно быть лекарством от наших страхов, депрессий и малодушия. Это и есть вера в невидимое, которое, тем не менее, гораздо реальнее, чем все бури, и ветры, и морские волны.