Мысли вслух на7 Октября 2025

Какую святость заповедует Бог Своему народу? Не требует ли Он невозможного? Ведь не все же, на что способен Бог, доступно человеку.

В земле Египетской Израиль был порабощен, потомки Авраама были вынуждены подчиняться фараону, более того — принадлежать ему и поклоняться ему как богу. Господь освобождает народ из рабства, чтобы они могли вернуться к своему Богу, Богу Авраама, Исаака и Иакова. Здесь-то и возникает это слово «святость», кадош по-древнееврейски. Святое, кадош — это то, что не принадлежит никому и ничему в этом мире, отделено от этого мира, именно таков Сам Бог. Он вообще не от мира, поэтому то, что принадлежит Ему или посвящено Ему, — тоже кадош.

Итак, вот чего хочет Бог от Своего народа после его освобождения: никогда больше не становиться рабами никому в этом мире, но посвятить себя Господу, внутренне отделившись от всякого нечестия. Возможно ли это? До какой-то степени — да, конечно. Особенно возможно желать этого, стремиться к этому.

Сегодняшний фрагмент об исцелении прокаженного дает нам удивительную и замечательную молитвенную формулу, которую сохранили все три синоптика: если Ты хочешь, можешь очистить меня. Именно таким должно быть наше молитвенное прошение. Мы должны просить у Бога только того, чего Он сам хочет. И это легко понять, но как трудно осуществить! Когда у нас есть какая-то особая нужда, то она заполоняет собою весь мир, и в уме только одно: Господи! ну избавь же, наконец, от этого или Боже! ну сделай так, чтобы это произошло. И если это действительно что-нибудь серьезное, то, как правило, у нас даже мысли не возникает, а не может ли быть так, что Богу наше желание неугодно, настолько для нас самих очевидно, что это именно то, что всем именно сейчас необходимо.

Рассматривая эту фразу прокаженного, понимаешь, что вообще-то она как-то режет слух. Хочется задать два вопроса. Во-первых, разве может Бог не хотеть, чтобы больной исцелился? А во-вторых, хочется спросить у него, а сам-то ты этого хочешь? Вроде бы ответы на эти вопросы очевидны. Конечно, Бог не может не хотеть, чтобы больные выздоравливали, и конечно, сами больные тоже хотят выздороветь. Но почему-то они возникают, делая текст каким-то странным. В этом особенность Слова Божия, там, где оно задевает наш слух, оно больше всего нас учит.

Сколько причин для разделения людей... Евангелие от Луки говорит о двух сестрах, Марфе и Марии, принимающих Христа в своем доме. Их обеих любит Христос, они обе дороги Ему (ср. Ин., гл. 11-12). Но даже между ними возникает разделение, и Иисусу приходится вмешиваться, чтобы примирить их.

Только Христос дарует единение людям. В этом состоит и тайна, о которой пишет Колоссянам апостол Павел, — всякий человек достигает совершенства в единении с Иисусом Христом, а через Него — в таком единстве со всеми, где нет ни Еллина, ни Иудея, где все небесное и земное соединено под главою Христом.

Мы уже знаем, что Господь хранит верность тем, кого избрал, даже тогда, когда они неверны, но на этом основании не следует успокаиваться и полагать, что Он обязан хранить верность. Нет, Его добрая воля не зависит от наших прихотей, Он вправе и отвернуться от отвернувшихся от Него. Ни принадлежность к мнящей себя привилегированной группе, ни традиции и скрупулёзное исполнение обрядов, оторванное от сути духовной жизни не помогут и не спасут, спасает Сам Господь. Пророчество открывает нам, что Господь может открыться даже тем, кто не искал Его, и так Он ещё раз показывает, что никто не имеет права на привилегии, они не вытекают ни из длительности «церковного стажа», ни из места в иерархии. Через несколько веков Христос произнесёт притчу о работниках последнего часа...

Первое, что приходит в голову при упоминании о пасущихся вместе волке и ягнёнке, что здесь перед нами притча о примирении некогда смертельных врагов. Да, Господь хочет установить на земле Свой мир, и такое прочтение будет справедливым. Но что, если оно не исчерпывает полного смысла пророчества и перед нами указание на предстоящее изменение характера живой природы, на то, что не только человеческое общество будет руководствоваться другими законами? Ведь и по слову апостола, «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19)...

Страшный суд может оказаться не таким уж страшным, если нам удастся заранее познакомиться с Судьей и заручиться Его поддержкой. Оказывается, это возможно. Для решающей встречи с Ним не нужно особой сноровки или незаурядных талантов, не нужно давать взяток, не нужно куда-то срочно бежать. Достаточно встретить того, кто больше всех успел намозолить нам глаза — нашего ближнего — и отнестись к нему со всей серьезностью, ведь через него происходит наше примирение с Тем, от кого зависит все в нашей жизни.

Сравнивая прежние жертвоприношения с тем, что сделал для Своих верных Иисус, автор послания говорит о традиционном яхвистском культе со всеми его формами, как о земном прообразе иной реальности, реальности Царства, относя это и к жертвоприношению (ст. 23). Теперь же, по его словам, у нас есть возможность через Христа приобщиться к самому Царству (ст. 24). А в Царстве снимается, теряет смысл бесконечность тех частичных очищений и частичных освящений, которые только и могли быть доступны человеку в нашем, ещё не преображённом, мире (ст. 25–26). Автор послания проводит достаточно очевидную параллель между жизнью Царства в его отношении к жизни непреображённого мира, с одной стороны, и соответствующими способами богообщения, с другой. Никто из людей не может стать живой Торой, освятиться до полного преображения своей человеческой природы и вместить Царство во всей его полноте, поэтому любому священнику в качестве единственного средства очищения и освящения как себя, так и других оставалась лишь освящённая Богом жертвенная кровь.

Человек оставался человеком, он был в руках Божиих лишь несовершенным орудием неполного очищения и частичного освящения. Отсюда и дурная бесконечность процесса: ни вырвать грех с корнем, ни полностью преобразить человеческую природу таким образом невозможно. И лишь Мессия, ставший живой Торой и вместивший в Себя всю полноту Царства (а значит, и полноту Божию), смог качественно изменить ситуацию. Вхождение в Царство и приобщение к его жизни меняет человека раз и навсегда, здесь уже нет места постоянно повторяющимся частичным очищениям и регулярным освящениям, никогда не достигающим полноты. Между тем, среди христиан второго поколения уже, вероятно, стали распространяться, по существу, ветхозаветные умонастроения, распространявшие на христианство прежние, дохристианские представления о духовной жизни. По-видимому, именно с ними полемизирует автор послания, напоминая своим читателям о том, что жертва Христа, несмотря на сходство названия, принципиально отличается от прежних жертвоприношений: в отличие от них, она не повторяется вновь и вновь, она служит началом истории Царства, которая завершится его торжеством и возвращением Спасителя (ст. 27–28).