Мысли вслух на3 Марта 2026

«Можно» и «нельзя» выводятся апостолом из словаря и заменяются словом «свободен». Свобода не есть вседозволенность, но перманентная работа нашего духа. Сказанное Павлом означает, что, принимая Христа, мы лишаем себя права жить автоматически. Каждое наше действие должно быть согласовано с нормой «полезно». Всё позволительно, нужно только всё время отдавать себе отчёт в том, полезно ли мне подобное как храму Святого Духа. Нет ничего, что можно было бы исключить из сферы действия нашего выбора.

От чего я зависим? Что обладает мной, заслоняя главное, затуманивая ясность сознания? Для кого-то это курение, для кого-то здоровье, для кого-то общение, да мало ли что может стать предметом поклонения и зависимости, разрушающе действующей на нашу жизнь в свободе. И эта жизнь устроена так, что каждое действие должно стать результатом свободного и осознанного выбора, за который мы готовы дать ответ перед Богом.

Заключительные слова знаменитой притчи пророка Исайи о винограднике Господь повторит незадолго до Страстей. Для нас важно, в первую очередь, услышать прямой смысл этой притчи. Ведь то, что относится к ветхозаветному Израилю, не менее актуально для нового Израиля — Церкви, христианского народа. Более того, весь мир в самом начале Библии предстаёт перед нами как сад Божий. Поэтому притча о винограднике, как и рассказ о падении Адама, является обобщением, относящимся ко всему человеческому роду.

Господь говорит о том, что Его народ — виноградник, насаждённый Им для того, чтобы он приносил плод. Не как музей неземной красоты, не как пьедестал почёта, не как постоялый двор для усталых путников — но как сад, который должен приносить плод. Пророк Исайя говорит о духовном плоде, который все мы можем приносить в реальной, практической жизни. Речь не идёт о мистических озарениях или подвигах в культовой области. Главное, чего ждёт от нас Господь, — правосудия, правды по отношению к ближним. Апостол Павел в Послании к Галатам предлагает более широкое объяснение того, что такое плод, ожидаемый Богом: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». В этом правда, которой ждёт от нас Господь. И если мы не будем приносить этого плода, то этот наш выбор приведет к тому, о чём Христос сказал иудеям: «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Но пророк, как и Господь, говорит не для того, чтобы предсказать нам беды. Бог всегда хочет нашего покаяния и обращения. Поэтому и важно для нас не бояться услышать это обличение и уповать на Божие обетование о том, что врата ада не одолеют Церковь.

Перед нами Учитель, Его ученики и народ, жаждущий ответа на свои многочисленные вопросы. Иисус касается проблемы духовной власти. Люди окружены разнообразием «учителей»: фарисеями, саддукеями и т.д. И очень хочется понять, кто же прав, за кем идти. Это желание присуще каждому человеку: знать, где истина, где лучше, с кем больше выгадаешь, особенно если речь идёт о собственном спасении. Иисус, описывая сложившуюся ситуацию, говорит о том, как следует на неё реагировать. Не отвергая учения фарисеев, Он предостерегает людей (читай: нас) от их поведения (см. также Мф.16:6). Разговор о наставниках Иисус сводит к тому, что все равны перед Богом. Более того, Единый Отец делает нас братьями. И только закон любви (Мф.23:11) достоин быть моделью отношений между нами.

Бывает ли такое, что мы говорим красивые, правильные слова, давая кому-то советы или поучая, а сами так далеки от претворения их в жизнь? И как сложно бывает осознать, что это так... Да ещё и гордость от того, что помог, посоветовал и «правильный сам такой весь из себя»...

Сегодняшнее чтение рассказывает нам о первой встрече Иосифа со своими братьями после долгой разлуки. Конечно, первое, что бросается в глаза, — упоминание о том, как братья поклонились Иосифу до земли (ст. 6). А Иосиф тут же вспомнил о виденных в детстве сновидениях (ст. 9) и… обвинил своих братьев в том, в чём они заведомо не могли быть виновны: в том, что они шпионы и пришли с тем, чтобы разузнать, где и как лучше напасть на границы (ст. 9–12). На первый взгляд, странное поведение: ведь Иосиф узнал братьев (ст. 7), и они поклонились ему; тут бы, казалось, и открыться братьям, и напомнить о прежнем, и насладиться торжеством восстановленной справедливости. А Иосиф вместо этого начинает сложную игру: он не подаёт вида, что узнал братьев, обвиняет их в совершенно невозможных вещах и требует, чтобы в доказательство они представили ему оставшегося дома младшего брата, Вениамина (ст. 3–4, 13–16). Можно подумать, что это наказание за содеянное, своего рода месть, желание дать братьям почувствовать, каково это — рисковать младшим, любимым братом. Легко избавиться от брата, которого ненавидишь, а каково рисковать жизнью и свободой того, которого любишь? Но и это решение оказывается не окончательным: Иосиф в итоге отпускает всех братьев, оставив лишь одного в качестве заложника, с наказом непременно в следующий раз привезти с собой и младшего брата (ст. 18–20). В том, что братьям придётся вернуться, Иосиф не сомневался: он ведь знал, сколько времени должен был продлиться голод. Более того: он велел вернуть братьям всю сумму, уплаченную каждым из них за купленный в Египте хлеб (ст. 25).

Наверное, прежний Иосиф, радостно рассказывавший отцу и братьям о своих сновидениях, не замедлил бы открыться пришедшим и напомнить обо всём, что было раньше. Но теперешний Иосиф хочет не доказательства своей правоты и даже не торжества справедливости. Он хочет от братьев раскаяния и обращения. А оно невозможно до тех пор, пока не побываешь, так сказать, в шкуре того, кто пострадал от твоего греха. И Иосиф даёт братьям почувствовать, каково это — терять любимого брата. И вместе с тем даёт понять, что большой египетский начальник, с которым им пришлось говорить (а ведь братья не узнали Иосифа!), отнюдь им не враждебен: вот, даже деньги за купленный хлеб вернул… И братья Иосифа постепенно начинают понимать, что происходящее с ними — за Иосифа, за грех против брата (ст. 21–22).

На первый взгляд ситуация может показаться сомнительной: неужели, чтобы заслужить прощение, нужно всего лишь «проявить любовь» ко Христу, как мы бы сейчас сказали, «ублажить» Его? Это было бы понятно в случае с начальником на работе или с каким-нибудь чиновником в казённом учреждении, но Христос... Неужели и Он требует «аванса» за Своё прощение?

Притча о двух должниках может прояснить этот вопрос: любовь не плата за прощение, любовь — естественное проявление благодарности. Иисус сравнивает проявления любви фарисея (благочестивого и уважаемого человека) и «грешницы» (вероятно, публичной женщины) не с тем, чтобы упрекнуть его в чёрствости. Он просто иллюстрирует Свои слова: «кому мало прощается, тот мало любит». В таком свете необычный жест женщины означает, что она уже не грешница: её любовь свидетельствует о том, что она прощена. Это даёт нам иначе прочитать (как это сделано в большинстве современных переводов) слова Иисуса о ней: «Её многие грехи прощены, что видно из того, как сильно она любит». А у нас с вами видно?

Мы редко слушаем и редко слышим голос Божий. Но бывает, что слышим. Господь говорит с нами, и мы начинаем понимать, какова Его воля о нас. Мы встречаем Его, учимся доверять Ему. Но если мы встречаем Его только когда мы одни и не стремимся к общине, к Церкви, по собственному желанию остаемся в одиночестве, есть опасность, что в момент искушения, в какой-то трудный период нашей жизни мы забудем об этой встрече, перестанем исполнять то, что Бога заповедал нам, или вообще решим, что нам эта Встреча пригрезилась.

А когда в Церкви мы собираемся вместе, и Господь приходит к нам, к Своему единому народу, и пребывает среди нас, мы всегда можем свидетельствовать друг другу, если кто-то усомнился: «Господь был среди нас в тот день». Иногда Господь говорит с нами через проповедь священника в нашей церкви. И если мы вместе, когда кто-то из нас поступает дурно, другой может напомнить ему о словах проповеди, которую мы слышали вместе. Слово, услышанное вместе, может больше укрепить — чем-то, что открылось нам в одиночестве, хотя это и не всегда так. «Сойдитесь и послушайте».