Библейская Энциклопедия Брокгауза

Еда, пища, есть, вкушать:
1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти" (Gn 2:9; Ps 135:25). От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали (Gn 3:19; Ps 126:2) или в благословении (Pr 13:25; Mt 6:31-33). Вкушение пищи подчинено установленному Богом порядку. Адаму было запрещено есть от древа познания (Gn 2:17; Gn 3:6). Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь (Gn 9:4; Lv 17:10-14), а также тук жертв. животных (Lv 7:23-27). Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске (Ex 12:15). Закон различает чистых животных, мясо к-рых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо к-рых есть нельзя (Lv 11:1; -> Чистота, нечистота). В НЗ запрет (-> Пищевые запреты) на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Ac 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных (Rm 14:1; 1Co 8:1; 1Co 10:25-31; 1Tm 4:1-5; ср. He 13:9). Иногда от Е. следует воздержаться (Gn 24:33), особенно ради общения с Господом (Ex 34:28; Mt 11:18; Ac 9:9; -> Пост). Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда;
2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Mt 9:11). Цари же позволяли есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2S 9:7; 1R 2:7; 2R 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Ps 40:10; Ab 1:7; Mc 14:18; Jn 13:18);
3) как у иудеев, так и у язычников религ., или жертвенная, трапеза (-> Жертва) являлась выражением тесного взаимного общения (Ex 32:6; Nb 25:2). Израил. старейшины ели и пили пред Господом (Ex 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Dt 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Mt 26:26-28), в трапезе, к-рую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Ac 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Co 10:14-21; 1Co 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Lc 14:15; Lc 22:30);
4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Pr 1:31) и "плодов дел своих" (Is 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Ps 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Is 55:1-3; 1Co 10:3; Ap 2:7.17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Jn 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною". Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, к-рое им предстоит возвещать (Ez 3:1-3; Откр 10:9 и след.);
5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Rt 3:3; 2Ch 28:15; Mt 11:19), совместное проживание (Lc 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Qo 2:24; Qo 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Gn 39:6) и напрасную уверенность (Lc 12:19; Лк 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Is 22:13; 1Co 15:32). В Rm 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни. -> Трапеза -> Сытый -> Напиток.