Библейская Энциклопедия Брокгауза

Муж
[евр. иш, захар, гевер].

I. С момента сотворения род человеч. (-> Человек) был разделен на два пола - мужской и женский (Gn 1:27; Gn 5:2). В Библии слово иш прилагается к мужчине независимо от его возраста (Gn 4:1). Однако во многих случаях для обозначения человека мужского пола употребляется также слово захар, к-рым обозначается самец животного. Выражение "весь мужеский пол" (Gn 17:10; Gn 34:15; Ex 23:17; Nb 3:15: везде слово захар) применяется к скоту только в нек-рых случаях (Ex 34:19), однако нередко говорится о "мужеском поле" животного (Ex 12:5; Dt 15:19; Ml 1:14 - в последнем случае в Синод. пер. - "самец"; ср. также Gn 6:19 и Gn 7:2.3). В Jb 4:17 слово М. (гевер) употреблено парал. слову "человек" и в том же значении. Вообще в др.-евр. оригинале Свящ. Писания слово иш - "мужчина" - часто заменяет слово "человек".

II. Слово "М." обозначает также супруга (Gn 3:6.16; Lc 2:36). Бог сочетал друг с другом М. и жену (Mt 19:4-6; -> Брак). В Библии их взаимоотношения рассматриваются с двух т.зр. С одной стороны, человек сотворен так, что М. и жена в чем-то противоположны друг другу, а в чем-то дополняют один другого, составляя единство (Gn 1:27). С др. стороны, - и этот аспект доминирует также и в НЗ - М. является главой (-> Голова, глава) жены (Ep 5:23), причем женщина сотворена из него и для него как его помощница и сотрудница (Gn 2:18.22; 1Co 11:7-9). Это соотношение, заданное при сотворении, распространяется не только на брак (где в связи с этим на М. возлагается особая ответственность, Ep 5:25); Павел выводит из него также и взаимоотношения между мужчинами и женщинами в общине (1Co 14:34-37; 1Tm 2:12.13). Закон запрещает даже внешнее, по одежде, уподобление мужчины женщине, и наоборот (Dt 22:5). При всем равенстве их перед Богом, между ними должны сохраняться естеств. различия как в физич., так и в обществ. отношениях. Мужчина и женщина в равной мере обладают человеч. достоинством, но имеют различное предназначение на земле. Дополняя друг друга, они вместе составляют единое целое.

III. В противоположность ребенку (1Co 13:11) мужчина является олицетворением зрелости - он сильный, здравомыслящий, ответств. перед Богом (Jb 38:3; Ep 4:13; Jc 3:2). Считалось, что 20 лет - это уже возраст мужчины, с этого же времени молодой человек считался пригодным для воен. службы (Nb 1:3). Мужчины в возрасте 20 лет и старше противопоставляются в Библии детям, не умеющим отличать добро от зла (Dt 1:39; Is 7:15; Nb 32:11). В то же время старик после 80 лет нередко теряет ясность восприятия (2S 19:35.36). Поэтому "периодом мужественности" можно считать возраст от 20 до 60 лет (Lv 27:3-7). Впрочем, этим сроком не всегда исчерпывался назв. период. Между 20 и 30 годами мужчина именовался юношей (-> Юность, молодость), и даже сверстники Ровоама, возраст к-рого составлял 41 год, в 1R 12:8; 1R 14:21 названы юношами (в Синод. пер. - "молодые люди"); как мужи зрелые, они способны давать "верные советы".

IV. Обращение: "Мужи!", "Мужи братия!" и т.п. могло относиться к группе людей или собранию, где находились не только мужчины, но и женщины (Ac 2:14.29.37; Ac 22:1; Ac 27:21.25).

V. Во время проповеди в день Пятидесятницы и в речи, произнесенной в ареопаге, Петр и Павел при первом упоминании имени Иисуса называют Его "Мужем", через Которого действует Бог (Ac 2:22; Ac 17:31). "Мужами Божиими" (в Синод. пер. - "человек Божий") названы Моисей (Dt 33:1), Самуил (1S 9:6), Давид (2Ch 8:14; Ne 12:24.36), Илия и Елисей (в т.ч. и при обращении к ним - 1R 17:18; 2R 1:9) и другие пророки, имена к-рых не сохранились (1S 2:27; 1R 13:1). Как явления "Мужа Божия" (Jg 13:6.8) или "Мужа" описано и явление Ангела (Gn 32:24, в Синод. пер. - "Некто"; Jos 5:13, в Синод. пер. - "человек"; Lc 24:4; Ac 1:10).