RÉFLEXIONS pour Is 5:16-25

« Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents devant eux-mêmes ! » Il est très difficile d’accueillir ces paroles, car se sentir ni sage ni intelligent est pénible, et parfois tout simplement catastrophique.

À Moscou, il existe une très bonne école de physique et de mathématiques où l’on rassemble les enfants les plus doués. Cette école a donné une étonnante floraison d’acteurs divers de la science et de l’enseignement ; parmi ses anciens élèves, il y a quantité de professeurs, et pas seulement en physique et en mathématiques. Mais un jour, un garçon qui étudiait dans cette école s’est suicidé et a laissé une note où il était écrit : « Je ne veux pas être un imbécile ». Et une fille, qui étudiait elle aussi dans cette école, a ensuite dû soigner ses dépressions pendant de nombreuses années. Hélas, ces deux-là étaient loin d’être les seuls à avoir été blessés ainsi, blessés jusqu’à la mort. Est-ce bien ? Alors pourquoi la Bible nous appelle-t-elle à quelque chose de tel : nous sentir ni sages ni intelligents, c’est-à-dire tout simplement idiots, si c’est si terrible ?!

Mais en réalité, c’est précisément l’inverse : c’est de cette terrible noirceur que le Seigneur nous met en garde par ces paroles. En quoi a consisté la chute du premier homme ? Il a voulu être comme Dieu (« et vous serez comme des dieux » Gn 3:5), or Dieu est d’abord sage. Mais ensuite : « ...vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal ». Et aujourd’hui le prophète dit encore : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal ». C’est-à-dire malheur à ceux qui, connaissant le bien, l’appellent mal. Ici, le malheur n’est plus de savoir, mais de faire semblant de ne pas savoir tout en sachant : une sorte de seconde chute « en sens inverse ».

Alors pourquoi nous détacher de Dieu dans un sens ou dans l’autre ? Si l’on comprend intérieurement, très profondément, que Dieu est infiniment plus sage que le plus sage d’entre nous, les humains, si l’on s’en souvient toujours, si l’on garde à l’esprit cette hauteur inaccessible et incontestable, alors toutes nos différences les uns avec les autres s’effacent. Elles deviennent à peine visibles, comme est à peine visible la différence entre des maisons, même des gratte-ciel, et des masures, quand on les regarde par le hublot d’un avion. La question elle-même perd simplement son sens.

Quand on pense à sa propre nullité, à sa propre sottise, à son péché, à son inutilité, on en vient inévitablement à cette pensée : « Alors pourquoi est-ce que je vis ? » Et une seule chose nous sauvera : Dieu, si sage, plus sage que tout homme le plus sage, m’aime, veut que je vive, « a voulu que je sois ». Et alors la question : « Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit ? » cesse tout simplement d’exister. Il m’aime, Il m’a conduit ici et m’a béni pour la vie, car « avec chacun Dieu parle avant de le créer... » (R. M. Rilke)

Le don de prophétie ne s’accompagne pas nécessairement du don poétique, mais lorsque cela se produit, le résultat est saisissant. Ainsi, dans ce chapitre, nous voyons comment les vérités de Dieu qui se révèlent à Isaïe se déploient en deux œuvres remarquables du point de vue littéraire : la parabole de la vigne et la dénonciation avec la répétition par six fois du refrain « malheur à ceux qui ». Ce n’est pas par hasard que le Fils de Dieu, qui cite d’ailleurs souvent le prophète Isaïe, a pris ces deux passages pour base de deux de Ses prédications.