RÉFLEXIONS pour Jb 13:1-28

Les paroles de Job ne peuvent guère plaire à ses accusateurs, mais il est impossible d’y répondre sur le fond, car à tout accusateur on peut conseiller de se regarder lui-même et de chercher s’il ne porte pas les mêmes péchés que ceux dont il s’empresse d’accuser autrui, voire de plus graves.

Job veut parler avec Dieu, et dans ce désir même il n’y a rien d’excessif ni d’orgueilleux. L’homme, même pauvre et malade, méprisé de tous et pourrissant sur un tas d’ordures, demeure le couronnement de la création, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu.

Le péché a défiguré la nature humaine, et l’homme a perverti la possibilité originelle de communion avec Dieu en la remplaçant par le blasphème contre Dieu et la lutte contre Dieu. Mais même la chute n’a pas aboli la vocation suprême donnée par Dieu à l’homme, pour l’accomplissement de laquelle Dieu s’est fait Homme et est allé à la Croix.

Les gens sensés ont toujours compris, en tout temps, qu'il faudrait répondre d'une manière ou d'une autre de ses paroles. Sinon devant les hommes, devant Dieu assurément. Les insensés le comprenaient aussi, mais d'ordinaire quand il était déjà trop tard. Ceux qui pensent le moins à leur responsabilité sont généralement ceux qui se considèrent comme les défenseurs de Dieu. Ceux qui défendent, par exemple, son droit de juger le pécheur. Souvent, ces gens devancent même Dieu: chaque malheur, chaque échec d'une personne, ils l'expliquent par les péchés commis par cette personne, même s'ils ne savent rien de précis à leur sujet. Et s'ils savent quelque chose, les leçons ne finissent généralement plus.

À première vue, au moins formellement, les accusateurs ont raison: le péché est visible, et les échecs et malheurs du pécheur peuvent bien être les conséquences de son péché. S'il n'y avait pas un « mais »: le droit d'accuser le pécheur suppose aussi la volonté de porter la responsabilité de ses propres péchés. Or il arrive souvent que les accusateurs, consciemment ou non, accusent autrui d'abord pour détourner l'attention de Dieu et des hommes de leurs propres péchés.

Certes, Dieu n'est pas un homme, mais peut-être prendra-t-Il en compte la position de l'accusateur? Après tout, l'accusateur L'a soutenu de toutes ses forces... Il est vrai qu'au préalable ce même accusateur n'a pas pris la peine de demander à Dieu s'Il avait besoin d'un tel soutien. Et s'il l'avait demandé, il aurait appris qu'Il n'en a pas besoin. Non même pas seulement parce que Dieu voit et sait tout parfaitement sans l'aide des hommes, et comme aucun homme ne verra ni ne connaîtra l'âme d'autrui, mais parce qu'Il ne fait pas de l'accusation son but. Il sait déjà parfaitement que tous les hommes sont pécheurs. Mais Il ne veut pas les punir pour leur péché; Il veut les délivrer de ce péché et les sauver.

Oui, bien sûr, la délivrance du péché peut être douloureuse pour le pécheur. Mais on ne peut pas considérer cette douleur comme un châtiment: ce n'est que la douleur d'une procédure médicale nécessaire, mais douloureuse. Si quelqu'un punit l'homme pour son péché, c'est seulement lui-même, d'abord en péchant, puis en récoltant les conséquences de son propre péché, auquel le pécheur refuse souvent de renoncer malgré tout. Mais les accusations humaines, dans ce cas, n'aident généralement pas.

Elles n'aident généralement pas du tout parce que les accusateurs ne cherchent pas à aider: ils sont convaincus que Dieu veut punir le pécheur, et non le sauver. Or de telles accusations du péché d'autrui, avec le désir que le pécheur soit puni aussi sévèrement que possible, sont elles-mêmes un péché. Ne serait-ce que parce qu'aucun de nous n'est juge de quiconque. L'évaluation de l'acte d'autrui nous est possible et permise; l'évaluation de l'homme et de son état de péché ne l'est pas. Pas plus que la détermination de la mesure du châtiment qu'il mérite pour son péché. Il vaut mieux laisser cela à Dieu. Et Lui saura sauver quiconque peut être sauvé.

Personne, et Job en premier lieu, ne doute que Dieu soit plus fort que l’homme. Mais la question n’est pas la force, elle est la vérité. Si Dieu n’est que force, et rien de plus, alors Il n’est plus Dieu, mais un tyran à l’échelle de l’univers. Job ne peut pas croire à cela. Et il pose à Dieu une question directe : de quoi suis-je coupable devant Toi ? Job est certain que, si le procès était honnête, il le gagnerait, car il est juste.

Job ne doute pas de sa justice : pour lui, la justice demeure pour l’instant limitée aux cadres religieux traditionnels, et dans ces cadres il n’a réellement rien à se reprocher. Il est donc prêt à plaider même contre Dieu, si cela était possible, car la vérité est de son côté. C’est précisément une telle chose, sinon un procès, du moins une explication, que Job exige de Dieu. Jusqu’ici Dieu n’a fait que frapper coup sur coup en silence, sans rien expliquer, sans présenter aucune accusation. Mais ainsi peut agir un tyran ; un roi juste ne punit pas ses sujets sans faute et sans jugement.

Voilà pourquoi Job exige de Dieu un jugement, et non une exécution sans procès. Il dit à Dieu : si Tu es vraiment un Juge juste, examinons donc mon affaire. Je ne Te fuis pas comme les impies. Je suis prêt à paraître devant Toi. Job dit d’ailleurs la même chose à ses amis pour sa défense : si j’étais pécheur, irais-je chercher le jugement de Dieu ? Job est réellement sûr de sa justice. Et il veut que Dieu confirme cette justice.

Ce qui lui importe n’est pas tant le nombre d’années qu’il vivra sur terre. Il lui importe que sa justice ne disparaisse pas devant Dieu. Et si, malgré tout, il n’est pas juste mais pécheur, et si ses amis ont raison, que Dieu le confirme aussi. Les seules paroles humaines ne suffisent pas à Job. Que Dieu Lui-même indique alors à Job en quoi il a tort et en quoi il a péché. Alors tout se remettra à sa place, et Job saura quoi faire ensuite. Il ne veut qu’une seule chose : la clarté et la certitude. Et non pas une clarté humaine, mais celle de Dieu.