RÉFLEXIONS pour Lc 12:2-12

On peut considérer ces paroles du Christ comme une simple constatation: notre vie est ainsi faite que tous nos secrets humains finissent par être révélés. Il suffit pour cela que ces secrets intéressent quelqu'un. Il est important de s'en souvenir parce que nous faisons souvent en secret, même si ce n'est pas toujours le cas, ce dont nous avons honte. Pourtant, il est évident qu'il est assez insensé de tenter de cacher quoi que ce soit au Dieu omniscient.

Mais, d'un autre côté, ces paroles du Seigneur disent quelle est la foi à laquelle Il nous appelle tous. Pour nous, elles sont très importantes, parce qu'elles nous permettent de distinguer l'appel du Christ de cet ensemble complexe de manifestations religieuses qui se forme chez nous par l'association de la dogmatique chrétienne avec une religiosité naturelle hellénisée. Si dans le Christ nous est manifestée corporellement toute la plénitude de la Divinité, comme le dit l'apôtre Paul, alors dans la foi il n'y a et il ne peut y avoir rien de secret. Et cela nous vaccine contre la tentation de l'ésotérisme, contre la division de la vie spirituelle entre le sacré et le profane.

Ensuite, le Seigneur parle aux disciples de la peur de la mort et de la crainte de Dieu, en nous donnant la possibilité d'espérer en la sollicitude de Dieu pour nous. Le Seigneur parle de la confession de foi, dans laquelle l'essentiel n'est pas tant la somme des définitions théologiques que la fidélité au Fils de Dieu, crucifié pour nous. Enfin, le Seigneur parle de l'amour envers l'Esprit Saint. C'est précisément l'offense faite à l'Esprit Saint qui doit être pour nous la plus amère et la plus terrible; c'est précisément cela que nous devons éviter. Alors, dans les situations les plus dangereuses, nous ne resterons pas seuls. Bref, le Seigneur parle d'une foi qui est réellement une vie, profonde et intense. Comme il est dit: «Le juste vivra par la foi».

Montrons avant tout la manière dont Jésus S’exprime ici: « mes amis»; et non mes esclaves, mes serviteurs, et non plus mes disciples, Il dit bien «ami». Qui sont ces amis? Pour nous, c’est ceux que nous aimons, dont nous ne voulons pas nous séparer et dont nous souhaitons tout ce qui est de plus meilleur. Lisons maintenant ce que Jésus dit àSes amis, leur prévenant des futurs désastres, persécutions, meurtres.

Nous aurions certainement cherché les moyens à éviter le futur danger, et parlé d’une raisonnable prudence… Les paroles de Jésus sont inopinées : «Soyez sans crainte»; mais est ce que les malheurs passeront sans nous toucher? Non, mais il ne faut pas avoir peur de la mort, de la mort physique, car le meurtre n’est plus capable de faire quoi que ce soit avec nous; la mort physique n’est pas encore la fin. Alors, s’il faut considérer quelque chose, cela devrait être ce qui nous sépare de Celui qui donne la vie éternelle, cette chose est le péché. Considérer ou tenir compte veut dire essayer d’éviter cela ici et maintenant. Car la résurrection nous attend après la mort, et après la résurrection -le jugement, qui lui est accompli par le Juge – ce Juge qui donna Sa vie pour notre salut. Alors, si nous n’aurons pas un frémissement révérencieux (ce qui est appelé «la crainte de Dieu» dans le langage religieux) devant ce Juge, notre chemin avec lui se rompra et nous serons jeter dans la géhenne.

Les paroles du Sauveur disant que sur la tête de Ses disciples et de Ses fidèles « chaque cheveu est compté » peuvent susciter toute une série de questions. Les principales sont au nombre de deux. La première est liée à cette liberté de choix que, semble-t-il, un chrétien ne pourrait alors absolument pas avoir, et la seconde à la réalité de la vie des chrétiens dans le monde déchu : peut-on penser qu'il n'y ait pas de hasard dans leur vie ? À première vue, la réponse à la seconde question est évidente : les chrétiens vivent dans ce monde comme tous les autres hommes ; ils ne sont préservés ni des catastrophes naturelles ni des catastrophes sociales. Mais est-ce de ce christianisme que parle Jésus ?

Le christianisme a été conçu comme une vie dans le Royaume, et l'Église comme une communauté de personnes vivant dans le Royaume tout en restant simultanément dans ce monde. Non pas, bien sûr, de telle sorte que ce monde pénètre dans l'Église et dans le Royaume, mais de telle sorte que le Royaume entre dans le monde. Pour cela, il faut que la vie de chaque chrétien et de toute l'Église dans son ensemble soit déterminée par les lois du Royaume, sinon entièrement, ce qui est impossible avant la transfiguration complète du monde et de l'homme, du moins principalement. Alors tous les cheveux de la tête du chrétien seront comptés, selon les lois du Royaume.

Selon la loi de ce monde, une telle chose est impossible par principe ; les lois d'ici sont autres, purement ou principalement naturelles, même lorsqu'il s'agit de l'homme. Or la nature ne connaît ni la personne individuelle ni sa valeur ; elle repose sur les lois des grands nombres ; pour le fonctionnement des systèmes naturels, seule importe la conservation de l'espèce, et nullement celle de l'individu. Et toutes les espèces n'existent pas éternellement ; la plupart apparaissent et disparaissent.

Tant que l'homme demeure dans les limites des lois naturelles, il demeure dans le monde des hasards, où il peut arriver n'importe quoi à n'importe quel homme, aussi bon, juste ou même croyant soit-il. En effet, la foi, du moins au sens biblique, n'est pas un système d'opinions et de convictions, mais la confiance en Dieu. Le choix de l'homme fait en faveur de Dieu. Le seul qui soit possible à l'homme, car dans la nature il n'y a que le hasard, déterminé par la loi des grands nombres, et le déterminisme, déterminé par la causalité. Dans la nature, il n'y a pas de liberté, et l'homme peut seulement choisir de rester dans un monde où il ne sera jamais libre et où en même temps il peut lui arriver n'importe quoi, ou de se confier au Christ et de quitter le monde en devenant habitant du Royaume, où l'homme est réellement libre et où il compte au point que Dieu a compté les cheveux de sa tête.

La liberté de l'homme dans le Royaume ne lui est pas ôtée ; au contraire, sa liberté y devient significative et le choix reçoit un sens, contrairement au monde naturel où le choix n'a pas de sens, puisqu'il se révèle toujours choix parmi une multitude de hasards dont aucun ne libère l'homme du déterminisme qui définit l'existence même de la nature. Tel est le choix principal de l'homme : accepter la liberté donnée par Dieu dans le Royaume ou la refuser dans ce monde. Il n'y a pas de troisième voie.

« Vous valez plus que beaucoup de petits oiseaux » : aujourd’hui, ces paroles sonnent comme une nouvelle pour beaucoup de gens. Lorsque le prix d’une vie humaine est d’un sou — ou de beaucoup de sous —, la nourriture devient inévitablement plus importante que l’âme et le vêtement plus important que le corps. La réalité du Royaume de Dieu nous libère de cet esclavage à l’argent, à la nourriture, au vêtement et au souci oppressant de la vie. Le Seigneur nous dit simplement : « Pour Moi, vous êtes plus importants et plus précieux que tout cela. » Nous savons très bien voir la laideur de ce monde et celle des hommes qui nous entourent, parfois même la nôtre. Mais le Seigneur dit : « Pour Moi, vous êtes plus beaux que les fleurs des champs. » Nous tremblons de peur pour notre bien-être, notre santé et notre vie. Mais Il dit : « Ne craignez pas, Mon Royaume vous appartient. »

En parlant du Royaume à ses disciples, Jésus le décrit avant tout comme une vie nouvelle, ouverte à ceux qui la cherchent. Mais on ne peut la trouver qu'à condition d'être soi-même absolument ouvert. Pour vivre de la vie du Royaume, il faut renoncer à sa propre vie. Non pas à l'espace vital en tant que tel, ni au courant de vie que la Bible appelle l'âme, mais au fait de s'approprier cet espace et ce courant, de les considérer comme sa propriété inaliénable, comme quelque chose qui vous appartient de droit.

Dans le Royaume, tout est autrement. Là, la vie est commune. Une seule pour tous. Elle n'est pas une propriété, elle est à l'usage de tous. Et l'ampleur de cet usage n'est limitée par rien, sinon par le potentiel spirituel de la personne elle-même. Autant de vie du Royaume elle pourra contenir, autant elle en recevra. Mais elle ne devient la propriété de personne au sens où nous avons l'habitude d'employer ce mot pour les rapports de propriété dans notre monde.

La vie du Royaume est tienne dans la mesure où tu peux vivre de cette vie. C'est pourquoi Jésus conseille de s'abandonner au courant de la vie du Royaume. D'y entrer comme dans un fleuve. Et d'avancer avec lui. Sans chercher, comme on dit aujourd'hui, à fixer quoi que ce soit. Sans chercher à évaluer ses propres états, ses réussites ou ses échecs. Sans s'accrocher à rien de ce qui attire et retient l'homme dans ce monde. Et surtout sans tenter de faire entrer la vie du Royaume dans des cadres religieux: ni avec le levain des pharisiens, ni avec celui des sadducéens, on ne pétrit la vie nouvelle. Le Royaume n'entre dans aucun cadre humain, mais il entre dans le coeur humain. Si, bien sûr, il devient pour l'homme le trésor principal. Car là où est le trésor, là aussi est le coeur.

Le Royaume de Dieu qui vient demandera à l'homme un chemin particulier de foi. Jésus dit aux disciples « ne vous inquiétez pas », mais condamne aussitôt le riche insensé qui n'a déjà plus de quoi s'inquiéter. La question ne se résout pas sur le plan de « travailler ou ne pas travailler », de faire ou non des efforts pour prendre soin de soi et de ses proches. Car il ne s'agit pas ici de nourriture et de vêtement, mais d'espérance, de ce sur quoi l'homme s'appuie, du fondement sur lequel il se tient. Les disciples du Christ auront besoin de manger et de boire ; ils ne deviennent pas des « lis des champs », ils restent des hommes. Mais ces hommes ne vivent pas d'eux-mêmes, ni de leurs efforts, ni même de leur foi : ils vivent de Dieu, de Sa miséricorde envers eux. Au lieu de nos « problèmes » habituels, ils orientent leur cœur vers le Royaume, qui devient la mesure et le but de tous leurs travaux et efforts quotidiens.