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RÉFLEXIONS pour Jc 2:17

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¹⁷Ainsi en est-il de la foi: si elle n'a pas les œuvres, elle est tout à fait morte.

L’apôtre Jacques parle d’une des vérités fondamentales de notre foi. Plusieurs fois, sous différentes formulations, l’apôtre écrit que la foi sans les œuvres est morte. Au début, l’apôtre pose la question de savoir si une foi qui ne s’exprime pas dans les œuvres peut sauver l’homme. Puis il dit que la foi sans les œuvres est morte ; un peu plus bas, il souligne que la foi sans les œuvres est inactive et, de nouveau, tout à la fin, il répète les mots selon lesquels la foi sans les œuvres est morte. Le prophète Habacuc a reçu du Seigneur la révélation que le juste vivra par la foi. La foi, au sens biblique du mot, est d’abord pour l’homme une source de vie, parce que c’est seulement par la foi que nous entrons en communion avec le Créateur.

L’apôtre Jacques dit que cette foi doit s’exprimer dans la vie, dans nos actions et nos actes. Sinon, elle est justement inactive et ne nous donne rien pour être sauvés de la mort. La foi de l’homme doit devenir une force agissant dans le monde et le transfigurant. À quoi sert-elle si cette force n’agit pas ? Les trois exemples que donne l’apôtre Jacques nous permettent de voir quelle expression doit trouver la vraie foi : la miséricorde envers les hommes, la confiance en Dieu et le respect de la vérité. Comme disait le prophète Michée : « On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien et ce que le Seigneur demande de toi : pratiquer la justice, aimer les œuvres de miséricorde et marcher humblement devant ton Dieu ».

Autres réflexions

Pour Jc 2:14-26

¹⁴A quoi cela sert-il, mes frères, que quelqu'un dise : " J'ai la foi ", s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ?

¹⁵Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne,

¹⁶et que l'un d'entre vous leur dise : " Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez-vous ", sans leur donner ce qui est nécessaire à leur corps, à quoi cela sert-il ?

¹⁷Ainsi en est-il de la foi: si elle n'a pas les œuvres, elle est tout à fait morte.

¹⁸Au contraire, on dira : " Toi, tu as la foi, et moi, j'ai les œuvres ? Montre-moi ta foi sans les œuvres ; moi, c'est par les œuvres que je te montrerai ma foi.

¹⁹Toi, tu crois qu'il y a un seul Dieu? Tu fais bien. Les démons le croient aussi, et ils tremblent.

²⁰Veux-tu savoir, homme insensé, que la foi sans les œuvres est stérile?

²¹Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les œuvres quand il offrit Isaac, son fils, sur l'autel ?

²²Tu le vois: la foi coopérait à ses œuvres et par les œuvres sa foi fut rendue parfaite.

²³Ainsi fut accomplie cette parole de l'Écriture : Abraham crut à Dieu, cela lui fut compté comme justice et il fut appelé ami de Dieu. "

²⁴Vous le voyez: c'est par les œuvres que l'homme est justifié et non par la foi seule.

²⁵De même, Rahab, la prostituée, n'est-ce pas par les œuvres qu'elle fut justifiée quand elle reçut les messagers et les fit partir par un autre chemin?

²⁶Comme le corps sans l'âme est mort, de même la foi sans les œuvres est-elle morte.

Lorsque nous discutons de ce par quoi l'homme est justifié, par la foi ou par les œuvres, il faut préciser ce que nous appelons... Lire la suite

Lorsque nous discutons de ce par quoi l'homme est justifié, par la foi ou par les œuvres, il faut préciser ce que nous appelons la foi. Nous pouvons être tentés de définir la foi comme un ensemble de conceptions théoriques détachées de la pratique et de nous en tenir là. Une telle conception de la foi semble s'être largement répandue, mais elle ne correspond pas à la Bible ; Jacques appelle cette foi une foi morte.

La foi n'est pas une théorie abstraite. Elle pousse à agir et s'exprime dans l'action ; il n'existe donc et ne peut exister aucune contradiction entre la foi et les œuvres. Les œuvres découlent de la foi et la manifestent ; à leur tour, elles confirment l'existence et l'authenticité de la foi.

Pour Jc 2:14-26

¹⁴A quoi cela sert-il, mes frères, que quelqu'un dise : " J'ai la foi ", s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ?

¹⁵Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne,

¹⁶et que l'un d'entre vous leur dise : " Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez-vous ", sans leur donner ce qui est nécessaire à leur corps, à quoi cela sert-il ?

¹⁷Ainsi en est-il de la foi: si elle n'a pas les œuvres, elle est tout à fait morte.

¹⁸Au contraire, on dira : " Toi, tu as la foi, et moi, j'ai les œuvres ? Montre-moi ta foi sans les œuvres ; moi, c'est par les œuvres que je te montrerai ma foi.

¹⁹Toi, tu crois qu'il y a un seul Dieu? Tu fais bien. Les démons le croient aussi, et ils tremblent.

²⁰Veux-tu savoir, homme insensé, que la foi sans les œuvres est stérile?

²¹Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les œuvres quand il offrit Isaac, son fils, sur l'autel ?

²²Tu le vois: la foi coopérait à ses œuvres et par les œuvres sa foi fut rendue parfaite.

²³Ainsi fut accomplie cette parole de l'Écriture : Abraham crut à Dieu, cela lui fut compté comme justice et il fut appelé ami de Dieu. "

²⁴Vous le voyez: c'est par les œuvres que l'homme est justifié et non par la foi seule.

²⁵De même, Rahab, la prostituée, n'est-ce pas par les œuvres qu'elle fut justifiée quand elle reçut les messagers et les fit partir par un autre chemin?

²⁶Comme le corps sans l'âme est mort, de même la foi sans les œuvres est-elle morte.

Lorsque nous discutons de ce par quoi l'homme est justifié, par la foi ou par les œuvres, il faut préciser ce que nous appelons... Lire la suite

Lorsque nous discutons de ce par quoi l'homme est justifié, par la foi ou par les œuvres, il faut préciser ce que nous appelons la foi. Nous pouvons être tentés de définir la foi comme un ensemble de conceptions théoriques détachées de la pratique et de nous en tenir là. Une telle conception de la foi semble s'être largement répandue, mais elle ne correspond pas à la Bible ; Jacques appelle cette foi une foi morte.

La foi n'est pas une théorie abstraite. Elle pousse à agir et s'exprime dans l'action ; il n'existe donc et ne peut exister aucune contradiction entre la foi et les œuvres. Les œuvres découlent de la foi et la manifestent ; à leur tour, elles confirment l'existence et l'authenticité de la foi.

Pour Jc 2:1-19

¹Mes frères, ne mêlez pas à des considérations de personnes la foi en notre Seigneur Jésus Christ glorifié.

²Supposez qu'il entre dans votre assemblée un homme à bague d'or, en habit resplendissant, et qu'il entre aussi un pauvre en habit malpropre.

³Vous tournez vos regards vers celui qui porte l'habit resplendissant et vous lui dites : " Toi, assieds-toi ici à la place d'honneur. " Quant au pauvre, vous lui dites : " Toi, tiens-toi là debout ", ou bien : " Assieds-toi au bas de mon escabeau. "

⁴Ne portez-vous pas en vous-mêmes un jugement, ne devenez-vous pas des juges aux pensées perverses?

⁵Écoutez, mes frères bien-aimés: Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres selon le monde comme riches dans la foi et héritiers du Royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment?

⁶Mais vous, vous méprisez le pauvre! N'est-ce pas les riches qui vous oppriment? N'est-ce pas eux qui vous traînent devant les tribunaux?

⁷N'est-ce pas eux qui blasphèment le beau Nom qu'on a invoqué sur vous?

⁸Si donc vous accomplissez la Loi royale suivant l'Écriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien ;

⁹mais si vous considérez les personnes, vous commettez un péché et la Loi vous condamne comme transgresseurs.

¹⁰Aurait-on observé la Loi tout entière, si l'on commet un écart sur un seul point, c'est du tout qu'on devient justiciable.

¹¹Car celui qui a dit : Tu ne commettras pas d'adultère, a dit aussi : Tu ne commettras pas de meurtre. Si donc tu évites l'adultère, mais que tu commettes un meurtre, te voilà devenu transgresseur de la Loi.

¹²Parlez et agissez comme des gens qui doivent être jugés par une loi de liberté.

¹³Car le jugement est sans miséricorde pour qui n'a pas fait miséricorde ; mais la miséricorde se rit du jugement.

¹⁴A quoi cela sert-il, mes frères, que quelqu'un dise : " J'ai la foi ", s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver ?

¹⁵Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne,

¹⁶et que l'un d'entre vous leur dise : " Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez-vous ", sans leur donner ce qui est nécessaire à leur corps, à quoi cela sert-il ?

¹⁷Ainsi en est-il de la foi: si elle n'a pas les œuvres, elle est tout à fait morte.

¹⁸Au contraire, on dira : " Toi, tu as la foi, et moi, j'ai les œuvres ? Montre-moi ta foi sans les œuvres ; moi, c'est par les œuvres que je te montrerai ma foi.

¹⁹Toi, tu crois qu'il y a un seul Dieu? Tu fais bien. Les démons le croient aussi, et ils tremblent.

La partialité dont nous parle aujourd’hui l’apôtre Jacques dans son épître introduit dans la vie une soumission aux critères purement terrestres et humains de l’honneur et du prestige... Lire la suite

La partialité dont nous parle aujourd’hui l’apôtre Jacques dans son épître introduit dans la vie une soumission aux critères purement terrestres et humains de l’honneur et du prestige. Pourtant, l’assemblée des fidèles n’appartient pas à ce monde ; elle est une manifestation du monde d’en haut, celui du siècle à venir. Ainsi, si nous agissons avec partialité dans l’Église, nous violons sa nature même. Dans l’existence historique de l’Église, bien sûr, les principes d’économie et d’acrivie se conjuguent toujours : les chrétiens doivent à la fois s’efforcer de préserver la paix et la tranquillité et, au contraire, ne juger que selon les lois du Royaume des Cieux. Il existe toutefois un chemin qui nous permet de sortir des cadres étroits et contradictoires de la partialité et de l’impartialité. L’apôtre Jacques le qualifie de royal, de souverain. C’est le chemin de la miséricorde envers le prochain, dont les riches et les pauvres, les honorés et les méprisés, les purs et les impurs ont besoin de façons différentes, mais à égalité. Il est à la fois étonnant et important que la « loi » de la miséricorde détermine nos relations avec chaque personne particulière et unique, au lieu de fournir un instrument pour les « trier » selon une respectabilité terrestre ou non terrestre.

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