Bible-Centre
РУ
EN
FR
La Bible
Réflexions
FAQ
Liens
À propos

Rechercher

Rechercher Rechercher
Rechercher dans cette partie [Réflexions]

RÉFLEXIONS pour Ap 19:1-10

Version imprimable
1 Après quoi j'entendis comme un grand bruit de foule immense au ciel, qui clamait : " Alleluia ! Salut et gloire et puissance à notre Dieu,
2 car ses jugements sont vrais et justes : il a jugé la Prostituée fameuse qui corrompait la terre par sa prostitution, et vengé sur elle le sang de ses serviteurs. "
3 Puis ils reprirent : " Alleluia ! Oui, sa fumée s'élève pour les siècles des siècles ! "
4 Alors, les vingt-quatre Vieillards et les quatre Vivants se prosternèrent pour adorer Dieu, qui siège sur le trône, en disant : " Amen, alleluia ! ".
5 Puis une voix partit du trône : " Louez notre Dieu, vous tous qui le servez, et vous qui le craignez, les petits et les grands. "
6 Alors j'entendis comme le bruit d'une foule immense, comme le mugissement des grandes eaux, comme le grondement de violents tonnerres ; on clamait : " Alleluia ! Car il a pris possession de son règne, le Seigneur, le Dieu Maître-de-tout.
7 Soyons dans l'allégresse et dans la joie, rendons gloire à Dieu, car voici les noces de l'Agneau, et son épouse s'est faite belle:
8 on lui a donné de se vêtir de lin d'une blancheur éclatante " - le lin, c'est en effet les bonnes actions des saints.
9 Puis il me dit : " Écris : Heureux les gens invités au festin de noce de l'Agneau. Ces paroles de Dieu, ajouta-t-il, sont vraies. "
10 Alors je me prosternai à ses pieds pour l'adorer, mais lui me dit : " Non, attention, je suis un serviteur comme toi et comme tes frères qui possèdent le témoignage de Jésus. C'est Dieu que tu dois adorer. " Le témoignage de Jésus, c'est l'esprit de prophétie.
Masquer

La défaite du diable et des forces des ténèbres s’accompagne des acclamations de l’Église triomphante, qui retentissent depuis le Trône de gloire (v. 5–7). À première vue, on peut croire discerner dans ce triomphe des accents assez nettement vindicatifs (v. 1–4). Mais il ne s’agit évidemment pas du fait que les chrétiens se réjouiraient des catastrophes qui s’abattent sur le monde à cause de son péché. L’image de la « prostituée de Babylone » n’apparaît pas par hasard dans la vision de Jean ; elle est sans aucun doute liée à une autre image féminine, celle de « l’épouse de l’Agneau », prête pour ces noces qui, dans les livres du Nouveau Testament, deviennent le symbole du Royaume messianique (v. 7–9).

Il y a ici à la fois parallèle et antithèse : dans les livres bibliques, aussi bien de l’Ancien que du Nouveau Testament, les relations conjugales deviennent le symbole des relations de Dieu avec Son peuple, tout comme avec chaque personne. La symbolique néotestamentaire des noces, de la chambre nuptiale et du festin de noces, comme symboles du Royaume messianique, prolonge cette tradition ; et l’image de la « prostituée de Babylone » en est un élément qui, bien entendu, n’est pas non plus fortuit : dans les livres de l’Ancien Testament, surtout les livres prophétiques, le paganisme est souvent envisagé comme une débauche spirituelle, comme une trahison de cette alliance avec Dieu dont les liens conjugaux deviennent le symbole.

Dans un tel contexte, la mort de la « prostituée de Babylone » devient non seulement le symbole de la catastrophe qui s’abat sur ceux qui s’opposent à Dieu ; elle se révèle être le triomphe de l’Alliance sur la trahison, de la fidélité sur l’apostasie, du Royaume sur ses ennemis. Un tel triomphe ne peut évidemment susciter chez les fidèles rien d’autre que la joie, non parce qu’ils prendraient plaisir à voir les pécheurs punis, mais parce que le triomphe du Royaume est pour eux le but et le sens de la vie. Bien sûr, tout chrétien voudrait que chacun soit sauvé, que personne ne reste hors du Royaume. Mais cela dépend du choix de ceux à qui le Royaume est proposé, et personne ne peut ni le prédéterminer ni le changer : le Royaume ne s’impose pas, il se propose, et on ne peut l’accueillir que librement. Bien sûr, on ne peut que regretter le choix de ceux qui rejettent le Royaume, mais ce regret ne diminuera pas la joie des fidèles devant son triomphe.

Autres réflexions

 
Pour Ap 19:1-10
1 Après quoi j'entendis comme un grand bruit de foule immense au ciel, qui clamait : " Alleluia ! Salut et gloire et puissance à notre Dieu,
2 car ses jugements sont vrais et justes : il a jugé la Prostituée fameuse qui corrompait la terre par sa prostitution, et vengé sur elle le sang de ses serviteurs. "
3 Puis ils reprirent : " Alleluia ! Oui, sa fumée s'élève pour les siècles des siècles ! "
4 Alors, les vingt-quatre Vieillards et les quatre Vivants se prosternèrent pour adorer Dieu, qui siège sur le trône, en disant : " Amen, alleluia ! ".
5 Puis une voix partit du trône : " Louez notre Dieu, vous tous qui le servez, et vous qui le craignez, les petits et les grands. "
6 Alors j'entendis comme le bruit d'une foule immense, comme le mugissement des grandes eaux, comme le grondement de violents tonnerres ; on clamait : " Alleluia ! Car il a pris possession de son règne, le Seigneur, le Dieu Maître-de-tout.
7 Soyons dans l'allégresse et dans la joie, rendons gloire à Dieu, car voici les noces de l'Agneau, et son épouse s'est faite belle:
8 on lui a donné de se vêtir de lin d'une blancheur éclatante " - le lin, c'est en effet les bonnes actions des saints.
9 Puis il me dit : " Écris : Heureux les gens invités au festin de noce de l'Agneau. Ces paroles de Dieu, ajouta-t-il, sont vraies. "
10 Alors je me prosternai à ses pieds pour l'adorer, mais lui me dit : " Non, attention, je suis un serviteur comme toi et comme tes frères qui possèdent le témoignage de Jésus. C'est Dieu que tu dois adorer. " Le témoignage de Jésus, c'est l'esprit de prophétie.
Masquer
« Heureux les invités au festin des noces de l’Agneau. » Qui sont ces invités et quel est ce festin ? Le festin auquel Il convie chacun de nous, c’est l’Eucharistie. Et heureux...  Lire la suite

« Heureux les invités au festin des noces de l’Agneau. » Qui sont ces invités et quel est ce festin ? Le festin auquel Il convie chacun de nous, c’est l’Eucharistie. Heureux ceux qui y sont invités et répondent à Son appel, car Il appelle tout le monde, mais seuls quelques-uns viennent. Il appelle chacun de nous en permanence—mais nous ne répondons pas si souvent... Car répondre à Son appel ne consiste pas seulement à venir à la messe et à communier. On peut accomplir l’un et l’autre de façon entièrement mécanique. Heureux ceux pour qui il s’agit vraiment d’une fête, du repas du Seigneur, d’une rencontre avec Lui.

Masquer
 
Pour Ap 19:7-8
7 Soyons dans l'allégresse et dans la joie, rendons gloire à Dieu, car voici les noces de l'Agneau, et son épouse s'est faite belle:
8 on lui a donné de se vêtir de lin d'une blancheur éclatante " - le lin, c'est en effet les bonnes actions des saints.
Masquer
Le Christ et l'Église comme époux et épouse : image bien connue des premières générations de chrétiens, tout comme de nous aujourd'hui. C'est précisément...  Lire la suite

Le Christ et l'Église comme époux et épouse : image bien connue des premières générations de chrétiens, tout comme de nous aujourd'hui. C'est précisément ces noces que voit Jean. Et la blancheur, la pureté de l'Église, c'est la justice des saints dont elle est composée. Il faut remarquer que, dans le christianisme médiéval, la notion de sainteté a quelque peu changé par rapport à l'origine.

À cette époque, on a commencé à appeler saints ceux qu'il serait plus juste, dans le langage de la Bible, d'appeler justes. Or la sainteté dans la Bible est autre chose. La sainteté est le simple fait qu'un homme soit sanctifié par la présence de Dieu, comme était sanctifié, par exemple, quiconque venait aux autels yahwistes encore aux temps préchrétiens, pourvu qu'il fût pur et ne portât pas sur lui les conséquences de péchés commis. Il n'y a pas ici de mérite humain : la sanctification est entièrement l'œuvre de Dieu.

Et les chrétiens des premières générations comprenaient parfaitement que la vie chrétienne suppose la sanctification, sans quoi elle est tout simplement impensable ; c'est pourquoi les chrétiens, alors, s'appelaient souvent saints précisément en ce sens. Ce n'est que plus tard, lorsque l'Église est devenue massive et que le christianisme est devenu nominal pour beaucoup, qu'est venue la compréhension, tout à fait réaliste, que tous ceux qui se considèrent chrétiens ne mènent pas la vie de personnes sanctifiées. C'est alors qu'est apparue l'idée de certaines personnes particulières, justes, qui mènent une vie chrétienne particulière, en réalité simplement normale.

Il est montré à l'apôtre qu'une telle vie sanctifiée est la condition nécessaire pour demeurer dans l'Église et entrer dans le Royaume ; sans elle, ceux qui se considèrent chrétiens n'ont rien à espérer. Mais la justice aussi est importante, car c'est précisément elle qui permet à l'homme de conserver la sanctification qu'il reçoit de Dieu dans la présence de Dieu. Sinon ce qui a été reçu sera aussitôt perdu, et l'homme retombera vite dans son ancien état, revenant à son ancienne vie qui ne suppose aucune sanctification. Ainsi se complètent sainteté et justice, donnant au chrétien la possibilité de vivre dans l'Église et d'entrer dans le Royaume.

Masquer
La Bible
Réflexions
FAQ
Liens
À propos
Plan du site
Réalisation:  © 2001–2026 Web-M v:2.0.3.107

Après votre inscription, vous pourrez vous abonner à l’envoi des textes de n’importe quel plan de lecture de la Bible.

Nous prévoyons d’ajouter progressivement des paramètres personnalisés ainsi que d’autres services pour les utilisateurs inscrits. Nous vous conseillons donc de vous inscrire dès maintenant. C’est gratuit.