RÉFLEXIONS pour Is 40:25-31

Dans l’Antiquité, beaucoup savaient et disaient que Dieu ne ressemble à rien. À proprement parler, toute la tradition apophatique part de l’idée que Dieu ou l’Absolu ne ressemble tellement à rien dans notre monde que l’on peut Le définir non par assimilation à quoi que ce soit, mais par dissemblance avec tout et tous. Bien entendu, aucune définition positive n’est possible dans ce cas; seules les définitions négatives le sont. Et, bien sûr, tout ce qui a été dit peut être appliqué pleinement au Dieu d’Israël. Pourtant, il existe une différence essentielle entre le Dieu de la Bible et l’Intellect suprême ou l’Absolu des mystiques grecs ou indiens. Ni l’Intellect suprême ni l’Absolu ne s’abaissent vers l’homme, qui leur est absolument indifférent. Le Dieu d’Israël, lui, dès le début de l’histoire du yahvisme, parle avec l’homme en surmontant l’abîme qui Le sépare de lui. Et Il demeure en même temps infiniment éloigné, dans Son essence, de l’homme avec qui Il communique. En quoi consiste donc cette dissemblance dont parle le prophète? Et en quel sens la Bible dit-elle alors de l’homme qu’il a été créé «à l’image et à la ressemblance» de son Créateur? Peut-être en ce que toute personne ressemble toujours en quelque chose à toute autre personne, possédant conscience de soi et liberté de volonté? Sans doute, oui. Mais c’est aussi là, semble-t-il, que se trouve la principale dissemblance entre Dieu et toute créature. Car tout ce qui est créé se soumet d’une manière ou d’une autre à des lois extérieures à lui, qui le limitent. Tout ce qui est créé relève de la nature, même si la création possède un principe spirituel, comme les hommes ou les anges, par exemple. Or la nature est toujours limitée; elle l’est par définition, dans la mesure où elle existe selon des lois qu’elle n’a pas établies elle-même pour elle-même. Même la créature spirituelle est limitée: la conscience de soi et la liberté de volonté propres à tout être spirituel demeurent, mais la mesure de cette liberté reste incomplète. La liberté complète n’est possible que lorsque celui qui vit détermine lui-même les lois selon lesquelles il vit, et les détermine pleinement et absolument. Mais seul Dieu peut posséder une telle liberté complète, Lui qui détermine Lui-même pour Lui toutes les formes de Son propre être. Pour Lui, il n’existe pas de lois extérieures dont Sa volonté devrait tenir compte, et Sa liberté est absolue. C’est là, semble-t-il, que s’enracine la principale différence entre Dieu et le monde créé. Une différence qui demeurera pour toujours: même après la transfiguration, la création ne cessera pas d’être création; elle commencera seulement à exister selon d’autres lois. Et pour Dieu seul, il n’existe aucune loi extérieure. Par conséquent, il n’existe ni limites ni frontières.

Les raisonnements sur la puissance de Dieu et l’impuissance de l’homme sont devenus un point commun pour chaque croyant. Mais peu sont ceux qui pensent que cela ne s'applique seulement pas à certaines situations critiques, lorsque l’homme ne peut pas vraiment rien changer, mais aussi à la vie humaine en général.

L'homme à cet égard est un être unique. Dieu nous a créés «à partir de la poussière», ainsi que tous les autres animaux, mais notre unique et irremplaçable vie est ce qui nous rend humain (dans certaines traductions c’est généralement appelé «âme»), nous recevons avec ce «souffle de vie», que Dieu nous insuffle «dans les narines». Aussi paradoxale à première vue, est la situation selon laquelle le «souffle» n'est pas la nôtre, mais la vie et la personnalité sont nôtre! Il s'avère que nous les hommes depuis le début avaient été créés par Dieu pour vivre notre propre vie, comme tous les autres animaux, mais à la vie, empruntée chez Dieu.

Il nous donne cette vie en prêt, mais dans de telles circonstances pour que nous ne nous sentions pas liés par des conditions trop strictes, n’ayons pas trop d’interdictions et que nous nous sentions complètement libres en ce qui concerne les instructions reçues. Une telle liberté nous est donnée; raison pour laquelle et une telle idée du prêt de la vie chez Dieu ne nous vient même pas en tête, même lorsque nous tournons le dos à notre Prêteur.

Voici il s’avère difficile de juste respirer profondément, debout, le dos à Lui. Et alors le souffle commence à faiblir, et la vie et la force à quitter, même si nous ne remarquons pas cela tout à coup. Mais dans les situations critiques, leur insuffisance est immédiatement perceptible, et alors nous nous souvenons de Celui qui nous a donnés et la vie et la force et la liberté.

Cette question est adressée au peuple d'Israël par le prophète, chacun de nous peut la relier à soi-même, et en outre notamment sous une telle forme : ne le sais-tu pas, ne l'as-tu pas entendu dire? Bien sûr, je sais que c'est Dieu qui a créé ce monde entier. Mais pourquoi j'ai décidé qu'après cela Il «S'est fatigué et S’est lassé» ? Il est dit que le septième jour le Dieu S’est reposé de toutes Ses œuvres, mais il n'est pas dit qu’Il s'est fatigué. Et peu importe quand sera ce «septième jour», toute la Bible raconte la suite des activités de Dieu. C’est Lui qui S’occupe d’Adam, Il prévient Caïn, Il sauve Noé et appelle Abraham. Et cetera, et cetera...

Et s'Il continue à agir, comment peux –je alors désespérer ? En effet, Il est bon, Il aime et Il est omnipotent. À n'importe quelle seconde tout dans ce monde peut changer d’une manière cardinale, à tout moment peut s'accomplir le Deuxième Avènement du Christ, et il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. Oui, il est impossible de prédire exactement, quand cela se produira, car «insondable est Son intelligence», mais enfin cela se produira dans tous les cas!

Aujourd’hui, nous commençons à lire la seconde moitié du livre du prophète Isaïe, écrite au milieu du VIe siècle avant J.-C. Le prophète inconnu que l’on appelle habituellement le Second Isaïe commença à l’écrire encore pendant la captivité à Babylone et l’acheva dans la Jérusalem d’après l’Exil. Sa prophétie commence à Babylone par une parole d’espérance et de consolation. Nous lisons aujourd’hui un hymne étonnant à la puissance du Créateur. Le prophète chante cet hymne alors qu’il est encore en captivité et ne voit que le tout début des processus historiques complexes par lesquels Dieu accorde la libération à Son peuple. L’idée principale du prophète est que rien ne peut s’opposer à la volonté du Créateur. « Son intelligence est insondable » et nous ne pouvons voir toutes Ses voies, mais Sa puissance est irrésistible. C’est pourquoi, dit le prophète, il existe pour nous tous une espérance grande et inépuisable : « ceux qui espèrent dans le Seigneur renouvellent leur force, ils prennent leur essor comme les aigles, ils courent sans se fatiguer ».