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RÉFLEXIONS pour Lv 5:20-6:23

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20 Yahvé parla à Moïse et dit:
21 Si quelqu'un pèche et commet une fraude envers Yahvé en trompant son compatriote au sujet d'un dépôt, d'une garde ou d'un retrait d'objet, ou s'il exploite ce compatriote,
22 ou s'il trouve un objet perdu et le nie, ou s'il prête un faux serment à propos de n'importe quel péché que peut commettre un homme,
23 s'il pèche et devient ainsi responsable, il devra restituer ce qu'il a retiré ou exigé en trop: le dépôt qui lui fut confié, l'objet perdu qu'il a trouvé,
24 ou tout objet au sujet duquel il a prêté un faux serment. En le majorant d'un cinquième, il versera ce capital au détenteur de l'objet au jour où lui-même est devenu responsable.
25 Puis il amènera à Yahvé comme sacrifice de réparation un bélier sans défaut de son troupeau; on l'estimera à la valeur versée au prêtre pour un sacrifice de réparation.
26 Celui-ci fera sur lui le rite d'expiation devant Yahvé, et il lui sera pardonné, quel que soit l'acte qui a entraîné sa culpabilité.
1 Yahvé parla à Moïse et dit:
2 Donne ces ordres à Aaron et à ses fils : Voici le rituel de l'holocauste. C'est l'holocauste qui se trouve sur le brasier de l'autel toute la nuit jusqu'au matin et que le feu de l'autel consume.
3 Le prêtre revêtira sa tunique de lin et d'un caleçon de lin couvrira son corps. Puis il enlèvera la cendre grasse de l'holocauste consumé par le feu sur l'autel et la déposera à côté de l'autel.
4 Il retirera alors ses vêtements; il en revêtira d'autres et transportera cette cendre grasse en un lieu pur hors du camp.
5 Le feu qui sur l'autel consume l'holocauste ne s'éteindra pas. Chaque matin le prêtre l'alimentera de bois. Il y déposera l'holocauste et y fera fumer les graisses des sacrifices de communion.
6 Un feu perpétuel brûlera sur l'autel sans s'éteindre.
7 Voici le rituel de l'oblation: Après que l'un des fils d'Aaron l'aura apportée devant l'autel en présence de Yahvé,
8 après qu'il en aura prélevé une poignée de fleur de farine avec l'huile et tout l'encens qu'on y a joint, après qu'il en aura fait fumer à l'autel le mémorial en parfum d'apaisement pour Yahvé,
9 Aaron et ses fils mangeront le reste sous forme de pains sans levain. Ils le mangeront dans un lieu pur sur le parvis de la Tente du Rendez-vous.
10 On ne cuira pas avec du levain la part de mes mets que je leur donne. C'est une part très sainte comme le sacrifice pour le péché et le sacrifice de réparation.
11 Tout mâle d'entre les fils d'Aaron pourra manger cette part des mets de Yahvé c'est pour tous vos descendants une loi perpétuelle et tout ce qui y touche se trouvera consacré.
12 Yahvé parla à Moïse et lui dit:
13 Voici l'offrande que feront à Yahvé Aaron et ses fils le jour de leur onction : un dixième de mesure de fleur de farine à titre d'oblation perpétuelle, moitié le matin et moitié le soir.
14 Elle sera préparée sur la plaque, à l'huile, comme un mélange; tu apporteras la pâte sous forme d'oblation en plusieurs morceaux que tu offriras en parfum d'apaisement pour Yahvé.
15 Le prêtre qui parmi ses fils recevra l'onction fera de même. C'est une loi perpétuelle. Pour Yahvé cette oblation passera tout entière en fumée.
16 Toute oblation faite par un prêtre doit être un sacrifice total, on n'en mangera pas.
17 Yahvé parla à Moïse et dit:
18 Parle à Aaron et à ses fils, dis-leur : Voici le rituel du sacrifice pour le péché. La victime en sera immolée devant Yahvé, là où l'on immole l'holocauste. C'est une chose très sainte.
19 Le prêtre qui aura offert ce sacrifice la mangera. Elle sera mangée dans un lieu sacré sur le parvis de la Tente du Rendez-vous.
20 Tout ce qui en touchera la chair se trouvera consacré et, si du sang gicle sur les vêtements, la tache sera nettoyée dans un lieu sacré.
21 Le vase d'argile où la viande aura cuit sera brisé et, si elle a cuit dans un vase de bronze, il sera frotté et rincé à grande eau.
22 Tout mâle parmi les prêtres en pourra manger, c'est une chose très sainte;
23 mais on ne mangera aucune des victimes offertes pour le péché, dont le sang aura été porté dans la Tente du Rendez-vous pour faire l'expiation dans le sanctuaire : elles seront livrées au feu.
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Dans la législation mosaïque, nous voyons non seulement un statut du culte. Elle comprend aussi des lois pénales, que nous avons déjà en partie rencontrées dans le livre de l'Exode. Deux choses frappent dans cette législation : le désaccord de principe de Dieu avec le péché, avec toute manifestation de non-amour, et en même temps des châtiments relativement doux (en comparaison avec le monde antique environnant) et la possibilité de recevoir le pardon de Dieu.

Pourquoi donc le sacrifice pour le péché est-il appelé « chose très sainte » ? En effet, à première vue, le péché n'est pas le domaine le plus noble des relations de Dieu avec les hommes... Apparemment, Son pardon est réellement un grand mystère : Il a dit Lui-même que le péché, la violation de Sa volonté, est incompatible avec la vie, et Lui-même consent pourtant à redonner la vie au coupable, à condition toutefois que le sang soit versé.

Autres réflexions

 
Pour Lv 6:20
20 Tout ce qui en touchera la chair se trouvera consacré et, si du sang gicle sur les vêtements, la tache sera nettoyée dans un lieu sacré.
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Pourquoi le feu sur l'autel doit brûler sans cesse? N’est ce pas trop de tracas: les bois sont brûlés, il faut un effectif de rechange pour soutenir le feu, ensuite le nettoyage des cendres et etc...  Lire la suite

Pourquoi le feu sur l'autel doit brûler sans cesse? N’est ce pas trop de tracas: les bois sont brûlés, il faut un effectif de rechange pour soutenir le feu, ensuite le nettoyage des cendres et etc. Il aurait été beaucoup plus économe d’établir des "heures de réception" bien définies, lorsque l'autel serait accessible pour les sacrifices.

C’est probablement pareilles gamberges qui font à ce que nous voyons souvent les portes des églises fermées avec des panonceaux ayant les heures de service fixés sur elles. Je ne condamne pas, je suis juste triste.

Que signifiait donc cette combustion constante du feu sur l'autel? Surement, une très importante idée : Dieu est toujours prêt à nous accepter, Il est ouvert pour communiquer avec nous, c'est pourquoi le service ne peut pas, n'a pas le droit de se limiter seulement à quelques heures ou jours spéciaux. En continuant cette idée à l’époque du Nouveau Testament, l'apôtre Paul dira : «priez sans cesse» (1Thessalonicien 5:17).

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Pour Lv 6:20
20 Tout ce qui en touchera la chair se trouvera consacré et, si du sang gicle sur les vêtements, la tache sera nettoyée dans un lieu sacré.
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Pourquoi le feu sur l'autel doit-il brûler sans cesse ? C'est pourtant si compliqué : on consomme du bois, il faut une équipe de relève pour entretenir le feu, puis nettoyer la suie, et ainsi de suite...  Lire la suite

Pourquoi le feu sur l'autel doit-il brûler sans cesse ? C'est pourtant si compliqué : on consomme du bois, il faut une équipe de relève pour entretenir le feu, puis nettoyer la suie, et ainsi de suite. Il serait beaucoup plus économique d'établir certaines « heures d'accueil » pendant lesquelles l'autel serait accessible pour les sacrifices. Peut-être des considérations semblables conduisent-elles au fait que nous voyons si souvent les portes des églises fermées, avec des plaques indiquant les horaires des offices...

Que signifiait donc cette combustion constante du feu sur l'autel ? Sans doute une pensée très importante : Dieu est toujours prêt à nous accueillir, Il est ouvert à la communion avec nous ; c'est pourquoi le service qui Lui est rendu ne peut pas, n'a pas le droit, d'être limité à certaines heures ou certains jours particuliers. En prolongeant cette pensée aux temps du Nouveau Testament, l'apôtre Paul dira : « Priez sans cesse » (1 Th 5:17).

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Pour
1 Yahvé parla à Moïse et dit:
2 Donne ces ordres à Aaron et à ses fils : Voici le rituel de l'holocauste. C'est l'holocauste qui se trouve sur le brasier de l'autel toute la nuit jusqu'au matin et que le feu de l'autel consume.
3 Le prêtre revêtira sa tunique de lin et d'un caleçon de lin couvrira son corps. Puis il enlèvera la cendre grasse de l'holocauste consumé par le feu sur l'autel et la déposera à côté de l'autel.
4 Il retirera alors ses vêtements; il en revêtira d'autres et transportera cette cendre grasse en un lieu pur hors du camp.
5 Le feu qui sur l'autel consume l'holocauste ne s'éteindra pas. Chaque matin le prêtre l'alimentera de bois. Il y déposera l'holocauste et y fera fumer les graisses des sacrifices de communion.
6 Un feu perpétuel brûlera sur l'autel sans s'éteindre.
7 Voici le rituel de l'oblation: Après que l'un des fils d'Aaron l'aura apportée devant l'autel en présence de Yahvé,
8 après qu'il en aura prélevé une poignée de fleur de farine avec l'huile et tout l'encens qu'on y a joint, après qu'il en aura fait fumer à l'autel le mémorial en parfum d'apaisement pour Yahvé,
9 Aaron et ses fils mangeront le reste sous forme de pains sans levain. Ils le mangeront dans un lieu pur sur le parvis de la Tente du Rendez-vous.
10 On ne cuira pas avec du levain la part de mes mets que je leur donne. C'est une part très sainte comme le sacrifice pour le péché et le sacrifice de réparation.
11 Tout mâle d'entre les fils d'Aaron pourra manger cette part des mets de Yahvé c'est pour tous vos descendants une loi perpétuelle et tout ce qui y touche se trouvera consacré.
12 Yahvé parla à Moïse et lui dit:
13 Voici l'offrande que feront à Yahvé Aaron et ses fils le jour de leur onction : un dixième de mesure de fleur de farine à titre d'oblation perpétuelle, moitié le matin et moitié le soir.
14 Elle sera préparée sur la plaque, à l'huile, comme un mélange; tu apporteras la pâte sous forme d'oblation en plusieurs morceaux que tu offriras en parfum d'apaisement pour Yahvé.
15 Le prêtre qui parmi ses fils recevra l'onction fera de même. C'est une loi perpétuelle. Pour Yahvé cette oblation passera tout entière en fumée.
16 Toute oblation faite par un prêtre doit être un sacrifice total, on n'en mangera pas.
17 Yahvé parla à Moïse et dit:
18 Parle à Aaron et à ses fils, dis-leur : Voici le rituel du sacrifice pour le péché. La victime en sera immolée devant Yahvé, là où l'on immole l'holocauste. C'est une chose très sainte.
19 Le prêtre qui aura offert ce sacrifice la mangera. Elle sera mangée dans un lieu sacré sur le parvis de la Tente du Rendez-vous.
20 Tout ce qui en touchera la chair se trouvera consacré et, si du sang gicle sur les vêtements, la tache sera nettoyée dans un lieu sacré.
21 Le vase d'argile où la viande aura cuit sera brisé et, si elle a cuit dans un vase de bronze, il sera frotté et rincé à grande eau.
22 Tout mâle parmi les prêtres en pourra manger, c'est une chose très sainte;
23 mais on ne mangera aucune des victimes offertes pour le péché, dont le sang aura été porté dans la Tente du Rendez-vous pour faire l'expiation dans le sanctuaire : elles seront livrées au feu.
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La purification des conséquences du péché commis est impossible sans la participation de Dieu : cela était évident pour tout yahviste en tout temps. Cependant, la purification de l'homme est un processus divino-humain, et l'homme y participe avec Dieu...  Lire la suite

La purification des conséquences du péché commis est impossible sans la participation de Dieu : cela était évident pour tout yahviste en tout temps. Cependant, la purification de l'homme est un processus divino-humain, et l'homme y participe avec Dieu. Il s'agit du repentir du péché, sans lequel aucune purification n'est possible. Or le repentir est une réalité pratique ; les regrets seuls et les larmes amères ne suffisent pas. Celui qui se repent est appelé avant tout, autant que possible, à réparer le dommage causé à son prochain par son péché.

Le péché, bien sûr, n'est pas terrible seulement parce qu'il touche les proches ; il est terrible d'abord pour le pécheur lui-même, car le péché dresse un mur entre lui et Dieu. C'est précisément ce mur que l'action de Dieu sur l'homme, dans le processus du sacrifice de purification, aide à briser. L'homme, lui, est appelé à entrer dans le processus de sa propre purification et à y participer activement. La purification consiste avant tout à éliminer les conséquences que le péché engendre dans la vie de l'homme. Rendre ce qui a été volé, trouvé et caché, pris illégalement, est un des éléments de cette élimination des conséquences.

Il ne s'agit pas seulement de compenser le dommage subi par les victimes, même au multiple. Il s'agit de cesser d'être un voleur, ce qui n'est pas la même chose que simplement s'abstenir de voler. Il faut devenir un autre homme, un homme pour qui le vol est impossible parce qu'il est incompatible avec son état intérieur. Dieu peut aider l'homme à changer ainsi, mais seulement si l'homme, à son tour, l'aide. Dans ce contexte, la réparation multiple du dommage n'est pas simplement un paiement pour le dérangement, pour le dommage moral ajouté au dommage matériel.

Ce qui importe ici, c'est la disposition même à rendre plus qu'on n'a pris. Ce n'est pas une punition, c'est une éducation, l'éducation de l'habitude de donner sans compter combien on a soi-même pris. Tu as pris moins : rends davantage ; et alors, si cette pratique devient une habitude, à un certain moment, la pensée du vol disparaîtra tout simplement de la conscience une fois pour toutes. Elle commencera à paraître absurde et totalement inacceptable. Bien sûr, il n'y a ici aucune garantie ; tout dépend de la personne concrète. Cependant, la possibilité de devenir un autre homme avec l'aide de Dieu existe, et la question de savoir qui en usera et comment est une autre question.

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