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RÉFLEXIONS pour Dt 18:19

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19 Si un homme n'écoute pas mes paroles, que ce prophète aura prononcées en mon nom, alors c'est moi-même qui en demanderai compte à cet homme.
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L'attitude envers les prophètes est manifestement, du point de vue de la Torah, un indicateur de la fidélité à Dieu. Il n'y a rien d'étonnant ici: car le prophète est avant tout le témoin de Dieu, et croire au prophète signifie donc croire Dieu lui-même. Mais, d'un autre côté, la Torah elle-même contient tout ce qui est nécessaire à ceux qui veulent accomplir la volonté de Dieu! Pourquoi donc précisément ici, dans la Torah, le ministère prophétique est-il mentionné comme quelque chose sans quoi la Torah n'est pas complète?

On pourrait dire, bien sûr, qu'il s'agit de la composante particulière, charismatique, de la Torah, que celle-ci suppose elle-même un développement constant, que la révélation ne se termine ni avec Moïse ni avec aucun des prophètes ultérieurs. Tout cela est vrai, mais cette mention du ministère prophétique par la Torah comporte encore un autre aspect, qui concerne chacun.

Certes, le ministère prophétique n'est pas donné à tous. Et pourtant chacun a, ou devrait au moins avoir, ses propres relations vivantes avec Dieu. La Torah elle-même n'est pas simplement une législation, ni un code de règles de conduite ou de normes morales. La Torah est la description d'un chemin qui mène à Dieu. On pourrait la comparer à une carte, qui n'a de valeur que si on l'utilise selon sa destination, en traçant grâce à elle le chemin vers le but.

Mais, en règle générale, une carte seule ne suffit pas pour résoudre cette tâche: il faut aussi une boussole. Les relations avec Dieu, la révélation personnelle, deviennent pour l'homme cette boussole. Et la Torah elle-même indique cette boussole au lecteur, faisant comprendre que sans révélation directe elle est inutile, qu'il est impossible de la suivre en s'appuyant seulement sur la lettre. Pour ne pas se limiter à la lettre seule, il faut sentir ce souffle de Dieu, cet esprit dont parlaient les prophètes. Alors la Torah prendra vie, se transformant d'un code de lois en parole vivante de révélation.

Autres réflexions

 
Pour Dt 18:1-22
1 Les prêtres lévites, toute la tribu de Lévi, n'auront point de part ni d'héritage avec Israël: ils vivront des mets offerts à Yahvé et de son patrimoine.
2 Cette tribu n'aura pas d'héritage au milieu de ses frères; c'est Yahvé qui sera son héritage, ainsi qu'il le lui a dit.
3 Voici les droits des prêtres sur le peuple, sur ceux qui offrent un sacrifice de gros ou de petit bétail: on donnera au prêtre l'épaule, les mâchoires et l'estomac.
4 Tu lui donneras les prémices de ton froment, de ton vin nouveau et de ton huile, ainsi que les prémices de la tonte de ton petit bétail.
5 Car c'est lui que Yahvé ton Dieu a choisi entre toutes tes tribus pour se tenir devant Yahvé ton Dieu, pour faire le service divin et donner la bénédiction au nom de Yahvé, lui et ses fils pour toujours.
6 Si le lévite séjournant en l'une de tes villes, où que ce soit en Israël, vient, selon son désir, au lieu choisi par Yahvé,
7 il y officiera au nom de Yahvé son Dieu comme tous ses frères lévites qui se tiennent là en présence de Yahvé,
8 mangeant une part égale à la leur - sans compter ce qui lui vient par la vente de son patrimoine.
9 Lorsque tu seras entré dans le pays que Yahvé ton Dieu te donne, tu n'apprendras pas à commettre les mêmes abominations que ces nations-là.
10 On ne trouvera chez toi personne qui fasse passer au feu son fils ou sa fille, qui pratique divination, incantation, mantique ou magie,
11 personne qui use de charmes, qui interroge les spectres et devins, qui invoque les morts.
12 Car quiconque fait ces choses est en abomination à Yahvé ton Dieu, et c'est à cause de ces abominations que Yahvé ton Dieu chasse ces nations devant toi.
13 Tu seras sans tache vis-à-vis de Yahvé ton Dieu.
14 Car ces nations que tu dépossèdes écoutaient enchanteurs et devins, mais tel n'a pas été pour toi le don de Yahvé ton Dieu.
15 Yahvé ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes frères, un prophète comme moi, que vous écouterez.
16 C'est cela même que tu as demandé à Yahvé ton Dieu, à l'Horeb, au jour de l'Assemblée : " Pour ne pas mourir, je n'écouterai plus la voix de Yahvé mon Dieu et je ne regarderai plus ce grand feu ",
17 et Yahvé me dit : " Ils ont bien parlé.
18 Je leur susciterai, du milieu de leurs frères, un prophète semblable à toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai.
19 Si un homme n'écoute pas mes paroles, que ce prophète aura prononcées en mon nom, alors c'est moi-même qui en demanderai compte à cet homme.
20 Mais si un prophète a l'audace de dire en mon nom une parole que je n'ai pas ordonné de dire, et s'il parle au nom d'autres dieux, ce prophète mourra. "
21 Peut-être vas-tu dire en ton cœur : " Comment saurons-nous que cette parole, Yahvé ne l'a pas dite ? "
22 Si ce prophète a parlé au nom de Yahvé, et que sa parole reste sans effet et ne s'accomplit pas, alors Yahvé n'a pas dit cette parole-là. Le prophète a parlé avec présomption. Tu n'as pas à le craindre.
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Israël est appelé le peuple de Dieu non seulement parce que Dieu l'a créé ou l'a fait sortir de l'esclavage, mais avant tout parce que ce peuple doit écouter la volonté du Seigneur et vivre de sa parole. Consulter les devins et les diseurs de bonne aventure devient ainsi...  Lire la suite

Israël est appelé le peuple de Dieu non seulement parce que Dieu l'a créé ou l'a fait sortir de l'esclavage, mais avant tout parce que ce peuple doit écouter la volonté du Seigneur et vivre de sa parole. Consulter les devins et les diseurs de bonne aventure devient ainsi une trahison de sa propre vocation à être le peuple de Dieu.

Nous sommes les héritiers de la parole donnée à l'ancien Israël; nous avons un jour consenti à suivre le Prophète promis (Ac 3:22) et à écouter par lui la volonté de Dieu. Si le refus d'écouter un prophète qui ne connaissait la volonté de Dieu qu'en partie éloigne déjà le peuple de sa vocation à la sainteté, comment appeler ce qui se produit lorsque nous nous détournons du Christ et allons dans un « temple du destin » écouter « des voyants, des devins et des guérisseurs »? N'est-ce pas une trahison de l'Esprit du Christ, qui doit habiter en nous aussi si nous appartenons réellement à Dieu?

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Pour Dt 18:1-22
1 Les prêtres lévites, toute la tribu de Lévi, n'auront point de part ni d'héritage avec Israël: ils vivront des mets offerts à Yahvé et de son patrimoine.
2 Cette tribu n'aura pas d'héritage au milieu de ses frères; c'est Yahvé qui sera son héritage, ainsi qu'il le lui a dit.
3 Voici les droits des prêtres sur le peuple, sur ceux qui offrent un sacrifice de gros ou de petit bétail: on donnera au prêtre l'épaule, les mâchoires et l'estomac.
4 Tu lui donneras les prémices de ton froment, de ton vin nouveau et de ton huile, ainsi que les prémices de la tonte de ton petit bétail.
5 Car c'est lui que Yahvé ton Dieu a choisi entre toutes tes tribus pour se tenir devant Yahvé ton Dieu, pour faire le service divin et donner la bénédiction au nom de Yahvé, lui et ses fils pour toujours.
6 Si le lévite séjournant en l'une de tes villes, où que ce soit en Israël, vient, selon son désir, au lieu choisi par Yahvé,
7 il y officiera au nom de Yahvé son Dieu comme tous ses frères lévites qui se tiennent là en présence de Yahvé,
8 mangeant une part égale à la leur - sans compter ce qui lui vient par la vente de son patrimoine.
9 Lorsque tu seras entré dans le pays que Yahvé ton Dieu te donne, tu n'apprendras pas à commettre les mêmes abominations que ces nations-là.
10 On ne trouvera chez toi personne qui fasse passer au feu son fils ou sa fille, qui pratique divination, incantation, mantique ou magie,
11 personne qui use de charmes, qui interroge les spectres et devins, qui invoque les morts.
12 Car quiconque fait ces choses est en abomination à Yahvé ton Dieu, et c'est à cause de ces abominations que Yahvé ton Dieu chasse ces nations devant toi.
13 Tu seras sans tache vis-à-vis de Yahvé ton Dieu.
14 Car ces nations que tu dépossèdes écoutaient enchanteurs et devins, mais tel n'a pas été pour toi le don de Yahvé ton Dieu.
15 Yahvé ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes frères, un prophète comme moi, que vous écouterez.
16 C'est cela même que tu as demandé à Yahvé ton Dieu, à l'Horeb, au jour de l'Assemblée : " Pour ne pas mourir, je n'écouterai plus la voix de Yahvé mon Dieu et je ne regarderai plus ce grand feu ",
17 et Yahvé me dit : " Ils ont bien parlé.
18 Je leur susciterai, du milieu de leurs frères, un prophète semblable à toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai.
19 Si un homme n'écoute pas mes paroles, que ce prophète aura prononcées en mon nom, alors c'est moi-même qui en demanderai compte à cet homme.
20 Mais si un prophète a l'audace de dire en mon nom une parole que je n'ai pas ordonné de dire, et s'il parle au nom d'autres dieux, ce prophète mourra. "
21 Peut-être vas-tu dire en ton cœur : " Comment saurons-nous que cette parole, Yahvé ne l'a pas dite ? "
22 Si ce prophète a parlé au nom de Yahvé, et que sa parole reste sans effet et ne s'accomplit pas, alors Yahvé n'a pas dit cette parole-là. Le prophète a parlé avec présomption. Tu n'as pas à le craindre.
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Le Livre du Deutéronome accorde une grande attention aux prophètes, aussi bien yahvistes que païens. Rien d'étonnant à cela. Le monde païen était plein de prophètes. Il nous semble parfois aujourd'hui que la prophétie est un phénomène exclusivement yahviste...  Lire la suite

Le Livre du Deutéronome accorde une grande attention aux prophètes, aussi bien yahvistes que païens. Rien d'étonnant à cela. Le monde païen était plein de prophètes. Il nous semble parfois aujourd'hui que la prophétie est un phénomène exclusivement yahviste, que le prophète parle toujours au nom de Dieu, de ce seul vrai Dieu dont il est question dans la Bible. En réalité, la prophétie était très répandue dans l'Antiquité, et il y avait des prophètes qui prophétisaient au nom des dieux et des esprits païens les plus divers.

La prophétie est un phénomène spirituel et psychique particulier, qui se ramène au fond à un élargissement des frontières de la perception, permettant à l'homme de voir et d'entendre ce qu'il ne peut ni voir ni entendre dans son état ordinaire. Cet élargissement des frontières n'est pas nécessairement provoqué par des causes et des processus spirituels; il peut être un phénomène purement psychique, et alors l'homme ressemble extérieurement à un vrai prophète, mais ses «prophéties» ne peuvent être appelées prophéties qu'entre guillemets.

Une telle extase «prophétique» était assez répandue dans l'Antiquité; c'est pourquoi l'auteur sacré propose de se montrer prudent même à l'égard de ceux qui prophétisent au nom de Yahvé. Avec les prophètes païens, tout est clair: les écouter et les suivre signifie l'apostasie, avec toutes les conséquences qui en découlent. Mais avec les prophètes yahvistes aussi (plus exactement, avec ceux qui prétendent à ce rôle), il fallait être prudent. Bien sûr, de véritables prophètes devaient apparaître; on pouvait non seulement écouter de tels prophètes, mais il était directement nécessaire de le faire, comme le dit l'auteur sacré (la majuscule avec toutes ses connotations de sens n'est ici qu'une question de traduction; le texte original ne donne aucun fondement à cela).

Le critère proposé était simple et évident: si ce dont parle le prophète s'accomplit, alors le prophète est authentique; sinon, non. La prophétie, on le voit, devait être extrêmement claire, concrète et sans équivoque; c'est seulement dans ce cas que le critère indiqué était applicable. Cela se comprend: le prophète ne prêchait pas simplement ni ne réfléchissait à un avenir possible; il proclamait la volonté de Dieu et le plan de Dieu. Ici il ne pouvait y avoir ni ambiguïté ni équivoque: Dieu est toujours parfaitement concret dans Ses plans et Ses desseins. Tel est aussi le témoignage du vrai prophète, qui transmet aux hommes la volonté et les plans de Dieu.

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