Мысли вслух на15 Февраля 2026

В Библии много говорится о любви. И комментаторы немало сказали и написали о том, что такое любовь, о которой говорится в библейских книгах. А что же сами книги? Принято думать, что тема любви — тема преимущественно новозаветная. Между тем, и в Ветхом Завете о любви говорится немало, притом не только о любви Бога к человеку, но и о любви человека к Богу. Так что же это такое — любовь человека к Богу? В чём она выражается?

На первый взгляд, всё просто: если действительно любишь Бога, делай то, что Он говорит. Исполняй данную Им Тору, соблюдай Его заповеди. Это и по-человечески понятно: если любишь, просьбу любимого исполнишь.

Но дело не только в исполнении Торы или в соблюдении заповедей, как в знаках любви. В конце концов, Богу, для которого наше сердце прозрачно, не нужны доказательства, чтобы убедиться в нашей к Нему любви (равно, впрочем, как и в её отсутствии). Однако любовь — отношение взаимное, и тут оказывается, что она нужна не только и не столько Ему, сколько нам самим. Парадоксально, но факт: нам нужна не только любовь Бога к нам, но и наша любовь к Богу.

Притом любовь практическая, связанная с тем самым следованием Торе и соблюдением заповедей. Хотя бы потому, что именно следование Торе и соблюдение заповедей духовно нас формирует и создаёт в нашем сердце тот духовный стержень, который, если довести дело до конца, сделает нас пригодными для жизни Царства. Того самого Царства, которое построено на основе любви. Нашей любви к Богу и любви Бога к нам.

Так называемая идоложертвенная пища была достаточно серьёзной проблемой для первых христиан. Проблема заключалась в том, что в одной церковной общине вполне могли оказаться как евреи, так и недавние язычники. При этом важно помнить: массовое язычество евангельских времён уже не было явлением глубоко религиозным. Тех, кого мы называем язычниками, вернее было бы назвать просто светскими людьми; большинство из них до обращения ко Христу о религии думали мало, если думали вообще. Такие люди привычно ели привычную им пищу, вовсе не думая, а может быть, и совсем забывая, что формально купленное, к примеру, на городском рынке мясо было посвящено богам, покровительствовавшим этому самому рынку.

Получалось так, что формально вся пища, продаваемая на рынках, была посвящена языческим богам, она вся была идоложертвенной, но обращённые ко Христу недавние язычники беспокоились на сей счёт не больше, чем до обращения. Они просто не думали ни о каких богах и ни о какой религии, когда закупались на городском рынке, — ни до обращения, ни после. А вот христиане-евреи воспринимали всё гораздо серьёзнее — они никогда не покупали мясо и другие продукты на городском рынке, у них были свои лавки, где все продукты были гарантированно кошерными.

Разумеется, после прихода Христа всё описанное уже не имело принципиального значения, тем более для язычников, от которых никто никогда и не требовал соблюдения кашрута. Тем не менее, когда евреи и недавние язычники оказывались за одним столом, получалось так, что на этом столе вполне могла появиться пища, формально посвящённая языческим богам, и если для бывших язычников такое посвящение ровно ничего не значило и не меняло, то для евреев ситуация оказывалась явно соблазном. Они никак не могли отделаться от мысли, что грешат против Бога, питаясь пищей, посвящённой языческим богам, и их совесть их осуждала, хотя объективных причин для беспокойства у них и не было. И вот в такой ситуации Павел советует не игнорировать такого рода беспокойство. Не стоит ставить брата в ситуацию, для него затруднительную и чреватую соблазном, если можно этого избежать. Конечно, может встать вопрос: насколько далеко могут зайти требования тех, кто соблазняется то одним, то другим, и от чего действительно стоит отказаться, идя навстречу чужой религиозной щепетильности?

Ответ нетрудно найти в послании апостола: там речь идёт о вещах, духовно безразличных тому, кто готов пойти навстречу. О том, что не затрагивает суть его духовной жизни. Недавнему язычнику, к примеру, было совершенно безразлично, является ли мясо, которое стоит на столе, кошерным или оно куплено на городском рынке. В таком случае лучше пойти навстречу тому, кому это небезразлично: ведь духовная жизнь недавнего язычника от такого шага ничуть не страдает.

А вот духовная жизнь его брата-еврея пострадать может: постоянный внутренний разлад нормальной духовной жизни отнюдь не способствует. Таково общее правило, которому советует следовать Павел: человек религиозно менее щепетильный должен уступать человеку религиозно более щепетильному постольку, поскольку такие уступки не разрушают его собственной духовной жизни. Тогда многие проблемы церковной жизни решатся сами собой и мира в церковных собраниях станет больше.

Главное провозвестие, звучащее со страниц новозаветных книг, — весть о Мессии, Который родился, и о Царстве, которое, по слову Спасителя, «приблизилось». А в чём суть провозвестия книг ветхозаветных? Было ли Богу, что сказать Своему народу и другим народам земли до прихода посланного Им Мессии?

Ответ на этот вопрос встречается в разных ветхозаветных текстах, включая и те, что связаны с традицией письменности мудрых. И если сформулировать его кратко, смыслом дохристианского провозвестия оказывается весть о свободе сотворённого Богом человека и о Законе, который помогает этому свободному человеку сделать выбор между добром и злом, грехом и праведностью, жизнью и смертью. В сущности, это весть о том, что человек действительно подобен Богу: он так же свободен, как Бог, он может сам выбирать свой путь, и Бог не станет пользоваться своей властью, чтобы предопределить его выбор или этому выбору помешать. А если человек выберет Бога и ту жизнь, которую Бог ему предлагает, он не останется в мире один, без руля и ветрил: данная Богом заповедь станет для ищущего праведного пути тем духовным компасом, который поможет с этого, выбранного им, пути не сбиться.

И не только в дохристианские времена: не случайно ведь Павел сравнивает Закон с педагогом, «детоводителем», имея в виду то значение этого слова, которое оно имело в древности: слуги, провожавшего ребёнка в школу и следившего за тем, чтобы он не свернул куда-нибудь по дороге. Прежде данный Богом законом помогал ищущим праведности идти путём праведности, теперь он помогает ищущим Царства идти за Христом. Бог последователен и в своих замыслах, и в том, как Он их осуществляет. Остальное зависит от нас.