Мысли вслух на24 Мая 2026

Павел упоминает одно из главных свойств христианской жизни — непрерывное действие в жизни каждого христианина Божьего дыхания, Святого Духа. Как видно из слов апостола, ни дух, ни благодать не существуют «вообще» и не даются просто так, на всякий случай, «чтобы было». Речь всегда идёт об отношениях между человеком и Богом, человеком и Христом. Причём динамика этих отношений такова, что полноценное общение между человеком и Христом возможно лишь тогда, когда оно включено в контекст тех отношений, которые связывают Самого Христа с Его Небесным Отцом.

Если человек осознаёт свои отношения с Богом, Бог может открыть ему и помочь осознать реальность Своих отношений со Своим Сыном, и тогда человек понимает, кто такой Христос в глазах Божьих. Если же этого осознания нет, то и во Христе человек увидит лишь такого же обычного человека, как он сам. Но если осознание пришло, если Бог открыл человеку ту духовную динамику, о которой говорит Павел, то вся его жизнь (если, конечно, человек оказывается последователен в том, что касается духовного пути) включается в неё и ею определяется. Тогда всё, что человек имеет в жизни, как и всё, что он делает, становится частью этой динамики, и всё ею определяется. Человек начинает, как говорят обычно в христианской среде, «жить по духу». Тут мало, как иногда думают, просто освятить то, что уже имеешь, или то, что уже делаешь. Мало потому, что зачастую под освящением понимается своего рода предложение Богу того, что уже и так имеешь, будь то имущество, таланты и способности, знания или какая-нибудь деятельность, как говорят обычно, «во славу Божию».

Но в таких случаях речь идёт, как правило, о том, что человек выбирает для себя сам (если говорить о деятельности), или о том, что он сам приобрёл или получил от Бога для себя (если говорить о знаниях, талантах и способностях). Человек остаётся при своём и это своё предлагает Богу. Апостол же имеет в виду нечто иное: он говорит о том, что существует лишь в контексте той духовной динамики, которая определяет отношения человека с Богом и со Христом, и является производным от этой динамики. Тут не человек предлагает Богу то, что имеет, а Бог предлагает человеку то, что ему понадобится для служения. На первый взгляд эта разница может показаться формальной, но на самом деле именно здесь решается, кто будет определять жизнь человека: он сам или Бог через Христа, Который один может открыть человеку дорогу в Царство.

Сегодня мы читаем отрывок из молитвы Господа Иисуса Христа, которую Он вознёс во время последней беседы с учениками. Именно на словах этой молитвы отцы Первого Вселенского Собора во многом обосновывали свою и нашу веру в единосущность Отца и Сына. Господь говорит о славе Своей, которую Он имел прежде бытия мира, то есть от вечности. Значит, доказывали отцы Собора, ариане напрасно думают о том, что Сын ниже Отца, что Он — тварь. Обращаясь к Отцу со словами «всё Моё Твоё, и Твоё Моё», Господь говорит о полноте Своей власти, и это тоже служит аргументом для нашей веры в равенство, равночестность Отца и Сына.

Казалось бы, по прошествии семнадцати веков спор, потрясший тогда Церковь, стал достоянием истории. Но в сформулированном на Соборе истинном вероучении, в победе никейского богословия мы видим исполнение обетования Христа о том, что врата ада не одолеют Церковь. Кроме того, в наше время среди разнообразных околохристианских сект попадаются и арианствующие, так что деяния отцов Первого Собора отнюдь не утратили своей актуальности.

В самом же евангельском отрывке самыми главными для нас, пожалуй, могут быть слова Христа о том, что такое вечная жизнь. В силу исторических обстоятельств мы сроднились с представлением о вечной жизни, идущем от эллинской мифологии. В европейской культуре мы представляем рай как место, где души умерших вкушают блаженство среди цветов и невинных наслаждений. И этакие купидончики летают... Этот санаторий олимпийских богов — приятная картинка на время отпуска, но вечно торчать там было бы бесконечно скучно.

Библии, и Новому Завету в том числе, эта картинка совершенно чужда. Суть того, что такое вечная жизнь, Господь Иисус Христос формулирует так: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Знать Бога — вот главное условие жизни. Знать Христа — вот что преображает любое, даже самое жалкое прозябание, созидая из него рай. Именно поэтому полуголодные, замерзающие в лесах Северной Руси или изнывающие от жары в пустынях Египта отшельники уже пребывают в раю, живут вечной жизнью. Именно поэтому вечная жизнь доступна каждому, кто знает Бога и творит волю Его. Принципиально важно, что та вечная жизнь, о которой говорит Христос, открыта для нас именно сейчас, а не когда-то потом, после смерти.

Вот и ответ на вопрос: как получается, что люди, такие разные, всё-таки могут быть едиными в Церкви? «Все мы единым Духом крестились в одно тело», — говорит апостол Павел. По-человечески кажется, что ни в какой группе людей невозможно обойтись без споров, ссор и разделений. Но Господь задумал всё иначе, и в Нём возможно единство в любви. Так где же это единство?

Что такое Церковь? Церковь — это мы, верующие во Христа, крещёные во имя Отца и Сына и Святого Духа. И если нет единства в Церкви – значит, мало любви в нас. А если в нас мало любви – значит, мы ещё не в полной мере напоены Духом. Сегодня, в день Пятидесятницы, будем молить Господа, чтобы в наших сердцах потекли реки живой воды Духа Святого, чтобы мы смогли являть собой это единство.