Мысли вслух на11 Июня 2026

Действие Божьей силы, силы Царства, может быть достаточно разнообразным. Прежде, во времена земного служения Спасителя, — да и после Пятидесятницы, вплоть до встречи с магом по имени Элима, — сила эта являла себя как исцеляющая, воскрешающая и в целом восстанавливающая повреждения, которые были нанесены миру тем злом, в котором он лежит. И вот теперь впервые она проявила себя, как может показаться, совершенно противоположным образом, лишив зрения человека, погружённого в греховную жизнь. Многие читатели так и воспринимают ослепление Элимы: как наказание за очень серьёзный грех, совершаемый им вполне сознательно. Остаётся лишь догадываться, почему в таком случае сразу после Воскресения не ослепла вся храмовая верхушка. Видно, дело обстоит не так просто и не сводится к одному лишь наказанию за грех.

Причина, вероятно, в другом: Элима действительно соприкоснулся с Царством, и соприкоснулся достаточно тесно, хотя, может быть, и ненадолго. Он ведь, судя по всему, был настоящим магом, а значит, действительно знал о существовании той силы, которая лежит в основе мироздания, и отчасти, вероятно, ею владел. А сила эта одна, и источник у неё один — Бог Израиля, одно из древних имён Которого — Бог Силы. Конечно, ни одному магу она не даётся в той полноте, хотя бы такой, какея доступна верующему человеку. Оно и понятно: маг ведь всегда стремится заполучить её, так сказать, с чёрного хода — и не столько даже получить, сколько украсть. И, поскольку Божья сила изливается в творение полной и даже избыточной мерой, иногда магу удаётся украдкой прикоснуться к ней и даже воспользоваться ею в своих целях, разумеется, не обращаясь при этом к Богу. Конечно, такое прикосновение возможно лишь, образно говоря, с изнанки Божьего мира, но маг соглашается и на это — лишь бы не встречаться лицом к лицу с Богом, Которого он обычно боится.

И вот такой маг соприкасается с Царством — с полнотой его жизни и его силы, с присутствием Божьим; но зрение его не привыкло к свету этого Присутствия, к свету Царства: он ведь привык к духовным сумеркам той изнанки мира, на которой провёл большую часть жизни. Неудивительно, что Элима ослеп: яркий свет с непривычки может ослепить. А дальше всё зависит от человека, от его отношения к новой реальности, вторгшейся в его жизнь. Дальнейшая судьба Элимы нам неизвестна, но у него, как и у любого другого, были все возможности прозреть и духовно, и физически. А уж воспользовался ли он этими возможностями или нет — вопрос другой.

Возможно, многим из нас с вами с юношеских времён привито, скажем, уроками литературы «романтическое» понимание соотношения в мире добра и зла: зло многочисленно, уродливо и находится в явном большинстве, а добро одиноко, никем не понято и страдает. И вот приходится прогрессивным «романтическим героям» плыть против течения и бросать вызов мнению консервативного, закостенелого и неразумного общества. «Личность и общество», «поэт и толпа» — как эту проблему ни обзови, а выглядит это действительно похожим на правду. Помимо того, что подобная картина может быть знакома нам по личному опыту, мы видим схожую ситуацию и в Евангелии: Сам Христос был гоним и даже распят, а Своих учеников Он посылает «как агнцев среди волков» (Лк 10:3).

Да, это так. Но всё ли это, о чём говорит Евангелие? Конечно, нет. Ведь мы исповедуем Христа не только распятого, но и воскресшего. Именно этого завершающего шага не хватает общекультурной «концепции», и сделать его она не может — в ней самой попросту не заложено таких возможностей. Но привести всё к победе добра через неизбежные смерть и воскресение способен лишь Господь. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его», — свидетельствует апостол Иоанн (Ин 1:5), и это сущая правда.

«Математика» у добра другая — не такая, как у греха: оно не количеством берёт, а качеством. И этого качества хватает на всех (см. Рим 5:15), как и обещал нам Бог.

Как всё просто, не правда ли? Дух Святой сказал — и всем всё ясно. Почему же нас всегда одолевают сомнения и неуверенность, бесконечные поиски Божией воли и неспособность услышать Его голос?

В связи с этим уместно вспомнить одну притчу. Некий человек пришёл к своему духовному наставнику с вопросом: «Почему я столько лет ищу встречи с Богом, а она всё не происходит?» Тогда наставник завёл его в воду и начал... топить. А когда тот уже почти захлебнулся, вытащил его из воды и спросил: «Чего ты хотел больше всего там, под водой?» Ученик ответил: «Воздуха». «Так вот, — сказал учитель, — когда ты будешь желать этой встречи как воздуха, тогда она состоится».

Так ли мы сильно ищем воли Божией? Можем ли мы всегда сказать, как в этом стихе, что мы «служили Господу и постились»?

По указанию Господа пророк выкупает блудницу, изменяющую мужу. Он платит за неё недорого, всего половину той цены, которая впоследствии будет отдана за Спасителя, — и делает это для того, чтобы она прекратила прежний образ жизни, освободилась от него. Здесь перед нами ещё один прообраз действий Христа, искупившего нас из рабства греху. Казалось бы, уплата выкупа означает превращение человека в собственность того, кто его внёс, но в данном случае это делает нас свободными: Искупитель, избавив нас от власти зла, хочет видеть в нас не рабов, а друзей.

Горькое пророчество о том, что народ останется без царя и без богослужения, как мы знаем, вскоре сбылось буквально. Как и многие другие пророческие предупреждения, оно не раз оправдывалось на протяжении тысячелетий. Увы, народ часто сам накликает на себя тяжкие беды. Но предупреждение о том, что в результате человеческого нечестия «и рыбы морские погибнут», даёт понять: возмездие за грех может оказаться грознее потопа, который рыбам как раз не навредил.

Очень актуально звучит такое предупреждение в наши дни, когда и уничтожать люди умеют в огромных масштабах, и от грехов не очень-то хотят отказываться. Не менее важен и призыв не обличать ближнего (занятие, столь любимое многими и многими во все времена). Но особенно серьёзно звучит предупреждение о том, что народ будет истреблён за недостаток ведения, то есть за осознанный отказ от него. Видимо, здесь речь о том, что недостаточно принять Откровение Господне на минимальном и формальном уровне: Его мудрость требует постоянного и углублённого обращения к ней. А это, в свою очередь, влечёт за собой необходимость изменения не только привычных представлений, но и привычного образа жизни, а это так хлопотно... В результате мелкие прегрешения, накапливаясь, приводят к чудовищным греховным завалам.

С первых же строк пророчество способно шокировать, да что там — оно с трудом укладывается в сознании. Ведь нам возвещено, что за грехи кучки людей тотальному истреблению подвергнется всё существующее. И если во время Всемирного потопа хотя бы рыбы могли уцелеть, то теперь даже им придётся расплачиваться за человеческие дела. Что это значит и почему вообще кому бы то ни было надо страдать за чужую вину, тем более бессловесным тварям, совершенно непричастным к тому, что натворили люди?

Это значит, что нормы духовной жизни — не игрушки. Мы не удивляемся строгим правилам обращения с отравляющими и радиоактивными веществами или тому, что нельзя прикасаться голыми руками к оголённому проводу. Прискорбные последствия нарушения правил безопасности не кажутся нам неожиданными, однако безграмотное и безответственное поведение перед лицом духовного мира почему-то считается вполне допустимым.

А между тем Сам Господь не раз предупреждал нас об этом, и слова об угрозе заслуженного истребления — вовсе не акт произвола, а очередное напоминание (хотя и выраженное подчёркнуто резко, ведь слова обычных предупреждений слишком часто пролетают мимо ушей): «Опомнитесь, вы губите не только себя, но и весь мир!»

Днём гнева называет пророчество день истребления мира, погрязшего в нечестии. В других местах Писания Господь говорит о том, что гнева в Нём нет, и мы знаем много свидетельств о Его милости к нам; но мы, пожалуй, плохо представляем масштабы Его милосердия, если не можем представить, от каких провоцируемых нами катастроф Он нас до сих пор оберегал...

Наконец-то Израиль достиг Земли обетованной — земли, где течёт молоко и мёд. Эта земля, свободная от рабства и полная сказочного изобилия, служит прообразом Небесного Царства, в котором жизнь по Божьей правде приносит удивительные плоды.

Как же важна решимость на пути к этой цели! Как важно не испугаться возможных препятствий и испытаний! Ведь с Божьей помощью мы способны всё преодолеть, войти в землю, которую Он приготовил для нас, и обрести там Его любовь и благословение. Важно только искать этого Царства, иначе страхи и житейские трудности быстро сумеют нас сломить.