Мысли вслух на2 Мая 2026

Христос завершает Свой земной путь. Событие, означающее изменение всего мироздания — соединение Бога со Своим творением, — заканчивается так же «негромко», как и началось. Совсем немного людей стали свидетелями Воплощения, да и присутствовавших при Вознесении тоже не толпы.

Бог избрал для Своего пришествия отдалённую окраину Римской империи, угнетённый народ, бедных и незнатных людей — Он сделал всё, чтобы Его любовь могла коснуться каждого, а не только какой-то «элиты». Он не сопровождал Свой путь мировыми катаклизмами, стихийными бедствиями и иными «внушительными» делами — для того, чтобы никто не был принуждён прийти к Нему.

И в последний момент перед Вознесением Христос не обличает и не угрожает — Он обещает сошествие Святого Духа на учеников и благословляет их. Бог не тащит и не заставляет — Он призывает и привлекает. И вместе с тем Он совершает всё, что необходимо для того, чтобы творение обрело жизнь вечную — ведь во Христе на небо возносится и наша, человеческая, тварная природа.

В нашем мире всё взаимосвязано: любое событие непременно влечёт за собой что-то другое, причём мы совсем не всегда можем сказать, что же это будет. Например, улыбка ближнему может поднять ему настроение или вообще поможет понять, что есть радость и любовь, вернуть желание жить. Печально известное масло, разлитое Аннушкой, может послужить причиной смерти… Всё связано, и последствия могут быть очень серьёзными. Это возлагает на нас обязанность быть предельно внимательными в отношениях с миром и окружающими, понимая, что только Любовь всегда влечёт за собой добро.

В сегодняшнем чтении Евангелия от Иоанна Иисус также говорит о связи всего происходящего. Он возвещает о свидетельстве Духа Истины, посылаемого нам Утешителя (см.  15:26). А Дух Господа, приходящий наполнить сердца верующих в Него, — дар от Бога. Слова «И вы будете свидетельствовать» ( 15:27) говорят о том, что за даром следует наша работа: его использование для служения Богу, передача Духа другим, как это делали Апостолы. Если не делиться тем, что даёт тебе Бог, то присвоенное тобой попросту пропадёт, подобно тому, как увядает цветок, крепко зажатый в руке. Поэтому, если что-то дано свыше, это нужно использовать, ведь просто так ничего не даётся.

Одиннадцатый стих из сегодняшнего Евангелия — один из самых важных в нашей жизни. Господь призывает нас верить Ему, Его словам о том, что Он пребывает в Отце и Отец в Нём. Но в то же время Он знает, что иногда нам недостаточно никаких слов для того, чтобы поверить... Тогда Он говорит о делах, призывая верить Ему по делам.

И вот перед нами открываются удивительные Божии мудрость и милосердие: Иисус предлагает нам дорогу «веры», помогая вступить на неё если не сразу верой в слова Его, то созерцанием того, что Он творит. И если так говорит Бог, то этого достаточно нам для веры в Него, а значит — для нашего спасения (см.  5:24).

Когда мы читаем в Евангелии, что эта женщина была хананеянкой, то это не означает, что она была «второго сорта», или не того происхождения, или ещё чем-то не угодила Иисусу. Мы знаем (читали в Евангелии и просто чувствуем сердцем), что Иисус всегда готов помочь и исцелить и бедных, и грешных, и отверженных. Для первых слушателей евангелиста было совершенно понятно, что она — самая настоящая язычница, то есть верит в языческих богов, поклоняется им и приносит им жертвы. Именно поэтому Господь подвергает её такому испытанию веры — чтобы помочь ей самой понять, почему она обращается за помощью к Нему, а не к своим богам.

Здесь как бы проводится черта между языческими представлениями человека и обращением к Иисусу, то есть — молитвой. Молитва ко Христу (и к Отцу во Христе) несовместима с язычеством. При этом само язычество — это не обязательно вера в других богов, но и вполне обычная для христиан надежда не на Единого Бога, а на что-либо другое: на деньги, на собственные способности, на свою политическую партию, на «авось» и пр. Язычество — это когда мы живём не для Бога, а для кого-то ещё (чаще всего просто для себя). Если же мы, будучи такими язычниками, захотим что-нибудь попросить у Христа, обратиться к Нему в молитве, нам будет необходимо вместе с этой женщиной-хананеянкой пройти через полную переоценку своей веры, понять, почему же мы обратились ко Христу, а не к своим идолам...

Мы слышим вопрос «куда нам идти?», задаваемый грешниками ветхозаветных времён. Пройдут века, и этот же самый вопрос, хотя и в другой форме — «к кому нам идти?» — от лица апостолов, а по сути, от лица всех верующих задаст Христу Пётр. Ведь Господь никого не насилует, не заставляет идти в жизнь за Собой. Но те, кто осознанно отвернулся от Него, пойдут в смерть. Не потому, что Господь хочет их погубить — Он-то как раз хочет, чтобы они жили, — но потому, что в сторону смерти направлены шаги сделавших свой выбор. Что ж, идите туда, куда сами захотели, но вас предупредили, что на этом пути не будет ничего хорошего. Тем, кто не захотел в это поверить, придётся убедиться в этом непосредственно на горьком опыте.

Но даже тем, кто уже встал на этот путь, Господь, не желающий гибели даже тех, кто её заслужил, предлагает возможность покаяния. Здесь такая возможность может показаться предлагаемой лично Иеремией, но мы знаем, что пророк — один из тех, через кого говорит Господь. Но не только в качестве отдельно взятой личности избран Иеремия на своё многотрудное и рискованное служение. Он — малая частица своего народа, с судьбой которого неразрывно связана его жизнь.

Без таких глав книга Левит может показаться сухим и скучным уставщическим предписанием, где тщательно описано, как и что надо делать, но совершенно непонятно — зачем. Сегодня же нам становится очевидно, что все обряды, все жертвы, все очищения — это лишь приготовление к самому главному — к явлению Божьей Славы посреди людей. В нашей духовной жизни крайне важно различать средства (такие как чтение Библии, молитва, пост, образование, воспитание и тому подобное) и саму цель — встречу с Богом, с Его Славой, которая уже две тысячи лет обитает посреди нас.