Мысли вслух на  2 Июля 2026

Зло может воздействовать на нас самыми разными путями: через вражду и насилие со стороны других людей, катастрофы, болезни, смерть... Но всё это не побеждает нас, пока мы не пропускаем его в свой внутренний, духовный мир. Победа зла — это когда нас изнутри захватывает мстительность, ропот, уныние. Его не победить справедливым воздаянием — есть только один путь к победе, и его явил Христос: это действенная любовь, самопожертвование ради спасения грешников.

Что дал нам приход Христа? Спасение от зла? Да, конечно… но зло и страдание не исчезли из мира по мановению волшебной палочки. Сам Иисус не просто претерпевает ужасные страдания на Кресте — Он претерпевает их безвинно. И Он же говорит, что тем, кто хочет быть Его учениками, следует точно так же взять свой крест и идти за Ним. В чём же тогда заключается это спасение от зла?

Быть может, это слишком человеческий подход. В одном из евангельских чтений Иисус напоминает, что, если ты лишь освободился от злого духа, но его место в твоём сердце осталось незанятым, — тебя в конце концов постигнет ещё худшее. Спасение лишь от того, что мы считаем плохим, — это, увы, слишком мало. Слишком мало для человека, смотрящего правде в глаза. Но, к счастью, это слишком мало и для Создателя.

И поэтому Он предлагает нам нечто неизмеримо лучшее: усыновление. Мы можем войти в семью Иисуса из Назарета, стать Его названными братьями и сёстрами. Более того, нам открыта возможность исключительной, сущностной соединённости с Ним — такой же, как у Его Матери. Быть братьями Иисуса — а следовательно, быть усыновлёнными Его Отцом и Его Матерью, разделить с Ним Его богочеловечество — для всего этого требуется лишь одно: сказать Отцу так же, как говорит Сам Иисус: «Не Моя воля, но Твоя да будет».

Спасение от неприятного, плохого, злого — это человеческий подход. Вряд ли Богу свойствен такой эскапизм. Он не бежит от зла, но противостоит ему на Кресте — и побеждает. Ты можешь искать уюта и елейной сладости, но тогда из ада насилия ты попадёшь прямиком в ад лицемерия — а можешь согласиться на усыновление Небесным Отцом. Да, это трудный, иногда мучительно трудный путь, и твой названный Брат, Иисус, умер на нём. Но, став Его братом, ты разделишь с Ним и Его победу над злом. Выбор между поражением, бегством и победой — за тобой.

В Евангелии не случайно столько рассказов об исцелении: ведь каждое исцеление — это свидетельство о Царстве. Но, как видно, не каждый понимает суть происходящего, даже когда всё происходит прямо у него на глазах. Отсюда и недовольство окружающих Иисуса фарисеев: ведь Иисус говорит о прощении грехов, а кто может простить человеку грехи, кроме Бога?

Впрочем, даже с точки зрения общепринятых в те времена представлений ситуация в этом отношении была не столь однозначной. Дело в том, что вопрос о прощении грехов человеку связывался прежде всего с днём Суда и днём прихода Мессии (в иудаизме евангельской эпохи они совпадали). И Мессия принимал некое (хотя и не вполне определённое) участие в суде Божием, свидетельствуя за или против подсудимого, причём Его свидетельство могло стать решающим. А дальше, в зависимости от исхода Суда, человек получал или не получал право войти в мессианское Царство.

Иисус же несколько корректирует эти привычные представления: Он говорит о Царстве, которое входит в мир, давая каждому возможность начать с чистого листа. Он говорит о прощении грехов, имея в виду не Суд и даже не те суды, которые может человек пройти ещё до дня последнего Суда. Он говорит о том, что каждому прикоснувшемуся к Царству, приобщившемуся к его жизни грехи прощаются именно потому, что этот человек начинает в Царстве новую жизнь, оставив прежнюю. А всякое исцеление есть акт веры, веры как доверия Богу и Тому, Кто принёс Царство в мир. Потому-то и говорит Иисус исцелённому: «...прощаются тебе грехи твои».

Для фарисеев же, как видно, всё происходящее к Царству отношения не имеет. В лучшем случае они видят просто чудо, действие Божие, которое само по себе не даёт Тому, через Кого оно совершается, никакого права подменять Собой Бога, а Своими определениями — суд Божий. Здесь-то и проходит граница между миром и Царством — та самая граница, которая так хорошо видна из Царства и часто совершенно незаметна из мира.

Сегодняшнее чтение предлагает нам притчу Иезекииля о неверной жене, под которой он, как и другие пророки, использующие этот образ, подразумевает Израиль. Для полноты восприятия образа важно иметь в виду, что, в отличие от русского, в еврейском языке слово «Израиль» относится к женскому роду.

Подобные притчи встречаются не только у Иезекииля: с неверной женой Израиль сравнивали и Осия, и Исайя Иерусалимский, и Иеремия. Но притча Иезекииля примечательна тем, что она описывает своего рода божественную педагогику: здесь ясно видны попытки Бога направить Свой народ на путь покаяния. Начинается притча с напоминания о том, что без Бога еврейского народа просто не было бы на земле: он погиб бы, как брошенный на дороге младенец, и лишь прямое вмешательство Бога в ситуацию позволило ему стать тем, кем он стал (ст. 3–14).

Но всё сделанное Богом для Своего народа самим народом оказалось забыто, и забыто очень быстро. Причиной же этого стала, как видно, самонадеянность, готовность полагаться не на Бога, а на Его дары, которые стали восприниматься не как дары, а как нечто само собой разумеющееся и неотъемлемое (ст. 15). Неудивительно, что и распоряжаться дарами Божиими народ считал себя вправе по собственному усмотрению (ст. 16–26). Но Бог не разрывает Своих отношений с народом, несмотря на явную и открытую измену; Он, наоборот, делает попытки привести в чувство тех, кто совершенно забыл о Нём (ст. 27).

Наверное, самим народом такие меры должны были восприниматься как наказание от Бога, но, судя по словам пророка, это была всего лишь попытка Господа напомнить о Себе и о тех отношениях, которые когда-то связывали народ Божий со своим Богом. Но никакие меры не гарантируют ни раскаяния, ни обращения, ведь и то и другое возможно лишь добровольно, и Богу не нужно «раскаяние», полученное силой. Поэтому Он не принуждает никого к обращению — Он лишь даёт понять Своему народу, что избранный им путь ведёт в тупик. Но даже тогда выбор остаётся: ведь и в такой ситуации возможно не только обращение, но и отвержение Бога.

Однако в случае отвержения ситуация становится уже совершенно противоестественной. По-видимому, в отношениях с Богом как отдельного человека, так и целого народа есть свои этапы, и не только тогда, когда человек или народ идёт к Богу, но и тогда, когда человек этот или этот народ от Бога удаляется. Возможно, в начале пути, уводящего от Него, Бог ещё предпринимает какие-то действия для того, чтобы остановить уходящего. Быть может, попускаемые Им в такой ситуации бедствия как раз и обозначают ту границу, которую можно считать своего рода «точкой невозврата».

И, пройдя эту точку, человек уже не может легко и без серьёзных последствий вновь вернуться к Богу — теперь даже в случае обращения и раскаяния ему придётся нести какие-то последствия совершённых им грехов. А для народа пройти «точку невозврата» в отношениях с Богом означает обречь себя на неизбежную катастрофу, которой для еврейского народа и стал разгром Иудеи вавилонянами и последующий Вавилонский плен.

Цепочка тем, по которой Господь настойчиво ведёт самарянку, была и остаётся для многих образом того, как человек ищет самое главное в жизни, и одновременно — как Бог ищет человеческую душу. Господь делает первый шаг, просит пить, тем самым подталкивая женщину к ответному шагу, требующему от неё некоторого усилия: ради милости к усталому путнику ей нужно перешагнуть через религиозный запрет на общение с иудеями. Следующие шаги тоже требуют от женщины всё большей открытости, доверия Человеку у колодца. Ей приходится признаться Ему, что в её жизни всё очень непросто, но, доверившись Иисусу, она спрашивает Его и о том, что кажется ей самым основным вопросом в жизни: где поклоняться, как верить? Затем она открывает Ему и самую глубокую свою надежду: даже если не строится жизнь, а религиозные разногласия зашли в тупик, есть Тот, Кто, придя, сможет всё устроить, всё объяснить, ответить на самые потаённые вопросы и желания, — Мессия.

В результате она первой, ещё до учеников, узнаёт о приходе Христа в мир. Она оказывается наиболее подходящим для этого человеком — ведь стремление узнать Его пересилило в ней и недоверие, и стыд, и отчаяние.

Во время священной войны против мадианитян Израиль находится под покровительством Господа. Плод этого покровительства — богатая добыча и чудесная невредимость израильских воинов. Через несколько столетий апостол также призовёт нас к борьбе против сил зла — и в этой битве, где зло побеждается не оружием, а добром, нам помогает Господь, защищая и ведя нас к славной победе.