Мысли вслух на26 Мая 2026

Почему так важен для нас этот текст? Он предостерегает нас от одной весьма опасной ситуации. Заметим, что вообще заповеди Христовы и Евангелие в целом можно в каком-то смысле уподобить тем дорожным знакам, которые предупреждают об опасности, — скажем, «крутой поворот», «склон» или «гололёд». Это действительно яркие символы, заботливо поставленные, чтобы предостеречь нас от беды.

От каких же неприятностей предостерегает нас текст, явленный нам сегодня Господом? Здесь есть о чём задуматься. Что испытывает человек, когда понимает, что с честью вышел из какого-то искушения? Как правило, он испытывает определённую гордость — тут никуда не денешься. И, наверное, в какой-то мере это нормально - но вот именно вопрос о мере, извечный вопрос о мере: чуть только мера превзойдена, - открывается щель в наше внутреннее пространство, где место, некогда занятое грехом, ещё ничем не успело заняться.

Да, нам должны быть ценны наши победы, но мы не должны забывать главное: победив, Христос Сам был побеждён, прибит к Кресту, распят. Так и мы, победив зло в себе, на самом деле изранены им, больны им. И нам надо очень беречь своё внутреннее пространство, как выходящему после тяжёлой ангины на улицу надо как следует замотать горло и надеть тёплые носки.

Рассказывая Своим ученикам о Царстве, Иисус не раз упоминал о его органической несовместимости с непреображённым миром. Именно этим и ничем иным объясняет Он и гонения, которые станут неизбежным спутником христиан на всём протяжении исторического пути Церкви. Что же оказывается для мира совершенно невыносимым обличением, вызывающим столь бурную ответную реакцию?

Прежде всего, конечно, свидетельство о том, что «князь мира сего» уже осуждён. Наверное, если бы речь шла именно о дьяволе, о тёмных силах, о силах зла, такой резкой реакции на это свидетельство не было бы. Но ведь речь идёт о «князе мира сего», а значит, и обо всём существующем в мире порядке вещей. Даже праведники, следующие Торе, оправданы в нём не потому, что они часть этого мира, а потому и постольку, поскольку они, будучи праведниками и следуя Торе, уже ему не принадлежат. Мир хотел бы присвоить себе всё хорошее, что иногда случается в нём вопреки его собственной природе, и откреститься от всего зла, которое сам же в силу этой природы порождает; а Царство, входя в мир, свидетельствует о его истинной природе, испорченной грехом, тем самым вызывая ярость сил мира сего — ярость злодея, с которого публично сорвали маску.

Дополнительным же раздражителем оказывается напоминание о Том, о Ком мир хотел бы забыть, но о Ком ему постоянно напоминают. Нет, конечно, если бы миру напоминали об Иисусе как, к примеру, о каком-нибудь великом богослове, религиозном реформаторе или, на худой конец, как об учителе нравственности, это было бы ещё переносимо: в конце концов, не Он первый, не Он последний. Но ведь на Него указывают как на Кого-то Единственного и Неповторимого, Кто к тому же совершенно не хочет считаться ни с миром, ни с его слабостями и грехами.

Как видно, конфликт вызван самой сутью тех различий, которые разделяют Царство и мир, погрязший во зле. Неудивительно, что он будет длиться до конца времён, с годами лишь обостряясь.

Апостол Пётр отвечает на вопрос, который мы часто задаём: как жить по-христиански? Как можно исполнять заповеди? Этот ответ прост, даже проще, чем можно себе представить: нужно быть готовыми к испытаниям, бодрствовать и, главное, совершенно уповать на благодать Божию! Именно об этом позже говорила святая Тереза Младенца Иисуса: бесконечное доверие – тот путь в Царствие, который доступен каждому. Возложив всё упование на Его благодать, действительно можно жить в Его свете, но только если мы по-настоящему захотим этого и искренне откроем Ему сердце, зная, что Он может совершить всё, даже невозможное для нас…

В общине христиан, в которой создавалось Евангелие, как и среди современных последователей Христа, возникал всё тот же вопрос: «Что делать?» Все мы так или иначе оказались в положении слуг путешествующего Господина: нам необходимо решить, чем заняться в Его отсутствие. И здесь перед нами предстаёт эта притча, рассказанная Иисусом Своим ученикам в Иерусалиме.

Он уже сейчас готовит их к тому времени, когда они будут жить в ожидании последней встречи с Ним. И ответ на вечный вопрос даётся в не совсем привычной форме: «Не бояться! Действовать! Думать! Рисковать!» — из всех человеческих занятий для описания поведения верных учеников больше всего подходит коммерция. Только вместо денег ученики получили от Христа нечто иное: присутствие Духа, дары надежды и любви. Теперь дело за ними (то есть за нами) — пускать их в дело и приумножать, чтобы этот мир становился всё богаче любовью.

Рехавиты, ревнители древнего кочевого образа жизни, со своим радикальным неприятием цивилизации выглядят весьма экстравагантно. Они могут показаться ограниченными формалистами, а то и фанатиками, чрезмерно цепляющимися за свои предания и не замечающими главного — духовной основы вероучения. Многое говорило бы в пользу такой точки зрения — хотя бы уже одно то, что обычаи, завещанные Ионадавом (своего рода «предания старцев»), рехавиты ставят чуть ли не в центр своей духовной жизни. Всё это так, но это далеко не вся правда, и вряд ли Господь случайно позволил рехавитам вести избранный ими образ жизни. Верность рехавитов своим обычаям могла бы увести их в сторону от главного, но именно она оказалась для них основой, уберегшей от языческих соблазнов. Должно быть, именно поэтому Господь, дав рехавитам возможность поселиться в Иерусалиме, приводит их как пример верности для отпавших жителей Иудеи.

Как мы знаем (хотя зачастую и забываем об этом), верность в малом не раз оказывается основой верности в большом. И даже если кто-то, как нам видится, чрезмерно цепляется за второстепенное в ущерб главному, не станем торопиться с выводами: как знать, не помогает ли такому человеку второстепенное удержаться на плаву и не утратить всё окончательно...

Сегодня перед нами вновь ставится выбор между жизнью с Богом и жизнью без Него (то есть смертью), но здесь последствия этого фундаментального выбора касаются не только личного благополучия отдельного человека, но и судьбы всего народа или даже всего мира. Учение о воздаянии каждому «по делам его» появится в Библии значительно позже, когда люди осознают ценность личности, её неповторимого пути; пока же человек мыслит категориями семьи, рода, этноса.

Однако и в наше время, когда собственная судьба и ответственность перед Богом волнуют нас гораздо больше, чем судьбы рода, у нас есть повод задуматься о коллективной ответственности за всю Землю, за весь вверенный нам мир, ведь благоденствие или катастрофы, описанные в этой главе, уже не могут касаться только одного народа — мир слишком тесно связан воедино. Поэтому нравственный выбор и следование Божьему призыву жить в любви и верности перед Богом и друг перед другом должны быть осознаны как задача для всего мира — а следовательно, и для каждого из нас.