Новость дня на 26 Января 2019

Интересно: сколько всё-таки стоит человеческое слово? Не слово Спасителя — тут всё понятно — а обычное слово обычного человека? Или, к примеру, веское слово человека учёного и образованного? Наверное, во всяком случае не больше того, сколько готов за него дать тот, кто его произносит. Так чего же стоит слово осуждающих Иисуса фарисеев? Они люди религиозные, они знают, что ложь — нарушение заповеди, данной Богом. И Иисуса они, несомненно, лжецом не считают. Их просто не устраивает формулировка. Она неправильная, непозволительная, богословски некорректная. Но правда ли то, что говорит этот Человек? Он говорит о прощении грехов, это Его ошибка, Он плохо знает теологию и, кажется сказал нечто богохульное. Теперь надо выяснить: это случайно, по ошибке, или намеренно? И никому не приходит в голову, насколько далеко происходящее от столь привычных для активистов религиозных братств и учителей Торы богословских диспутов. А когда оказывается, что тут дело не в богословских формулах, все застывают в замешательстве. Они не знают, как реагировать на происходящее: человек исцеляется, несмотря на некорректность формулировки. Богословы застывают в недоумении. На них пахнуло Царством.

Обращать внимание на форму и не видеть сути — характерная особенность фарисеев. Но это не корпоративная характеристика древних иудейских религиозных деятелей, а тип человеческого сознания, тип личности, как сказал бы психолог. В том исцелении, о котором повествует нам сегодня евангелист Марк, этот тип личности выступает во всей красе. Книжникам, ставшим свидетелями исцеления, нет дела до того, что Христос восставил паралитика. Важно лишь то, что, с их точки зрения, Он богохульствует. Что Бог услышал Иисуса из Назарета и подарил паралитику новую жизнь — не важно. Важно, что книжники считают, что так говорить неправильно. Даже принцип «победителей не судят» претит им. Они все равно осуждают Христа. Выбирая между идеями и живым человеком, книжники выбирают идеи. Увы, не только они одни...

Одна из самых трудных вещей в духовной жизни — это вера в Божье действие в нашей повседневной жизни. Книжники, не верившие в то, что Иисус может прощать грехи, не были атеистами. Они верили, что Бог, в принципе, может прощать, но как это отражается в реальной жизни? Для них Бог — невидим и недоступен. Его прощение никак не сказывается на видимой реальности. При таком подходе Бог превращается в абстракцию. А Господь Иисус как раз превращает их абстрактную веру в прощение — в знамение, в знак силы Божьей, действующей в этом мире. Он совершает то, на что надеялись более практичные друзья расслабленного — дарует ему не только прощение «духовное, где-то там, на небе», но и прощение настоящее, действенное, переворачивающее его жизнь.