Новость дня на 8 Июля 2022

Сложен путь, которым идёт Израиль, Богоизбранный народ. Часто это путь — против «рожна» (цитируя слова Господа к самому Павлу), путь противления Божьей воле. Об этом уже много говорил апостол в своём послании, и боль его за сродников по плоти, за братьев и сестёр своих очень велика. И всё же, говоря о причинах, которые привели к отпадению Израиля от Бога, Павел настойчиво напоминает: да, они отпали, но Бог не отнимал у них Своего избрания, Бог зовёт их, и за них тоже умер Христос. Более того, апостолу очень важно донести до римской общины (а в её лице — и до всех остальных христиан, обращённых из язычников) существенное предостережение: нужно помнить о судьбе тех, кто отпал от Бога, и делать из этого соответствующие выводы. И самое главное, от чего он хочет обезопасить новорождённую Церковь, — от болезни превозношения.

Наша личная встреча с Господом — всегда огромный дар. И поначалу мы ходим, оглушённые нежданно полученной благодатью. Думается, все мы помним счастье от осознания Божественной любви и прощения, с одной стороны, и незаслуженности этого дара, нашего недостоинства, с другой. Однако человек устроен так, что легко и с радостью помнит о первом, но столь же легко забывает о втором. И, глядя на наших братьев и сестёр, которые по тем или иным причинам отворачиваются от Бога, отпадают от Церкви, хочется сказать самому себе: ну, со мной-то этого не будет, не может случиться.

И вот оно — послание нам от апостола Павла: «Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся». Не гляди на путь брата своего, «перед своим Господом стоит он или падает» ( 14:4). У него свои взаимоотношения с Богом, и замысел Творца о каждом из нас совершенно уникален. Гляди на себя, наблюдай за собой и бойся отпасть от Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь.

Размышляя об исторических судьбах своего народа, Павел не отделяет его от того Царства, о котором свидетельствует. Он не сомневается в том, что судьба еврейского народа как именно народа Божия отнюдь не закончена, что евреи споткнулись на пути в Царство не с тем, чтобы упасть и уже больше не подняться (ст. 11). История Царства парадоксальна, недавние язычники идут туда впереди тех, кого Сам Спаситель призывал в первую очередь, и нежелание евреев быть первыми на этом пути лишь ещё больше подогревает энтузиазм идущих. Но апостол уверен, что в конце времён, когда Царство раскроется во всей своей полноте, его соплеменники войдут туда, так что ни полнота Царства, ни само воскресение окажутся невозможными без их участия (ст. 12 – 15).

Павел понимает, что народ Божий, задуманный Богом ещё до сотворения Им мира, был задуман Богом как народ, освящённый Его присутствием («святой»), и освящённость эта была не привилегией народа, а частью замысла Божия о спасении мира и человека. Потому-то она и не определяется одной лишь исторической судьбой еврейства, внутри которого Бог всегда находит тот остаток, который соответствует Его замыслу о том, каким должен быть Его народ. По выражению апостола, «освящённый корень» народа никуда не делся просто потому, что он не может исчезнуть, его исчезновение означало бы провал всего замысла Божия о спасении, а это невозможно по определению.

А если так, то от освящённого корня освящаются и ветви (ст. 16). Павел, как видно, остаётся верен пророческой традиции в том, что касается отношения к язычникам. Древние пророки не раз говорили о том, что в мессианском Царстве остаток народа Божия встретится с язычниками, ищущими истинного Бога и, наконец, Его нашедшими. Но апостол понимает, что приоритеты у Бога остались прежними: Его народ остаётся Его народом, и спасение недавних язычников возможно лишь в том случае, если они признают тот очевидный для Павла факт, что никакого другого народа Божия, кроме того, история которого начинается призванием Авраама, нет и быть не может. Для наглядной иллюстрации этого положения апостол использует образ прививки и окультуривания дикой маслины, которое было бы совершенно невозможно, если бы, во-первых, не существовало маслины «хорошей», садовых сортов, и если бы, во-вторых, не нашлось садовника, который смог и захотел бы такую операцию произвести (ст. 17 – 24).

Как видно, история народа Божия для Павла — единый духовный процесс, где судьба еврейского народа, служение остатка и история Царства становятся единым целым.

Отца не знает никто. Но нам Господь открывает Своего Отца, и не только открывает, но и делает нас Его детьми. В то же время, Апостол предостерегает нас от превозношения над теми, кто еще не принял Христа. Напротив, детям Божьим более подобает Его смирение и кротость. Значение этих слов часто искажают. Чтобы научиться истинному смирению, нам необходимо, читая Евангелие, всматриваться в Христа, по-настоящему смиренного и кроткого сердцем.