Новость дня на 16 Апреля 2023

Сегодня мы читаем отрывок из молитвы Господа Иисуса Христа, которую Он вознёс во время последней беседы с учениками. Именно на словах этой молитвы отцы Первого Вселенского Собора во многом обосновывали свою и нашу веру в единосущность Отца и Сына. Господь говорит о славе Своей, которую Он имел прежде бытия мира, то есть от вечности. Значит, доказывали отцы Собора, ариане напрасно думают о том, что Сын ниже Отца, что Он — тварь. Обращаясь к Отцу со словами «всё Моё Твоё, и Твоё Моё», Господь говорит о полноте Своей власти, и это тоже служит аргументом для нашей веры в равенство, равночестность Отца и Сына.

Казалось бы, по прошествии семнадцати веков спор, потрясший тогда Церковь, стал достоянием истории. Но в сформулированном на Соборе истинном вероучении, в победе никейского богословия мы видим исполнение обетования Христа о том, что врата ада не одолеют Церковь. Кроме того, в наше время среди разнообразных околохристианских сект попадаются и арианствующие, так что деяния отцов Первого Собора отнюдь не утратили своей актуальности.

В самом же евангельском отрывке самыми главными для нас, пожалуй, могут быть слова Христа о том, что такое вечная жизнь. В силу исторических обстоятельств мы сроднились с представлением о вечной жизни, идущем от эллинской мифологии. В европейской культуре мы представляем рай как место, где души умерших вкушают блаженство среди цветов и невинных наслаждений. И этакие купидончики летают... Этот санаторий олимпийских богов — приятная картинка на время отпуска, но вечно торчать там было бы бесконечно скучно.

Библии, и Новому Завету в том числе, эта картинка совершенно чужда. Суть того, что такое вечная жизнь, Господь Иисус Христос формулирует так: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Знать Бога — вот главное условие жизни. Знать Христа — вот что преображает любое, даже самое жалкое прозябание, созидая из него рай. Именно поэтому полуголодные, замерзающие в лесах Северной Руси или изнывающие от жары в пустынях Египта отшельники уже пребывают в раю, живут вечной жизнью. Именно поэтому вечная жизнь доступна каждому, кто знает Бога и творит волю Его. Принципиально важно, что та вечная жизнь, о которой говорит Христос, открыта для нас именно сейчас, а не когда-то потом, после смерти.

Все мы знаем, что Иисус пришёл в этот мир и стал человеком. А это значит, что Господь познал все немощи нашего телесного существования, на Себе испытал, что это такое — жаждать и голодать, мёрзнуть и изнывать от жары, страдать и получать удовольствие от вкусной пищи. И всё это — ради того, чтобы не нашлось человека, который смог бы упрекнуть Его: «Ты — мой Бог, пославший меня в этот жестокий мир, — Сам не испытал всего того, что довелось испытать мне!» Мы имеем возможность смотреть на Иисуса, видеть то, как Он учит, общается с учениками, преломляет хлеб, страдает. И чаще всего какой-то серьёзный-серьёзный образ предстаёт перед нами. Но это означает, что мы не видим всего или не хотим видеть - нам проще и как-то пристойней, что ли, видеть Бога именно таким.

А ведь Господь — это радующийся Бог. И радующийся не просто каким-то материальным вещам, как это свойственно всем нам, но радующийся радостью совершенной. Он Сам в обращении к Отцу говорит о ней и просит такой радости и для всех нас (см.  17:13). Он радуется тому, что един с Отцом и идёт к Нему. А это значит, что и наша радость будет совершенной именно тогда, когда Он Сам со Своею радостью придёт к нам и обитель у нас сотворит (см.  14:23).

Господь Иисус несколько раз говорит в Иоанновом Евангелии о том, что Он пришел, чтобы люди, слышащие Его весть, Его ученики уверовали и имели жизнь, которую Он принес от Отца. Поэтому в Своей последней перед арестом молитве Он просит об учениках и их последователях, а не о мире, не о тех, кто Его не принял.

Но в то же время, Он просит и о мире — в косвенной форме — чтобы мир поверил в Него, видя единство учеников. Тем самым, Он ожидает от тех, кто поверил в Него, продолжения Его работы — способствовать спасению и оживотворению всего мира, не заменяя Христа, а являя Его присутствие в своем единстве, свидетельствующем о том, что они уже живут божественной жизнью, подражая неподражаемому единству Отца и Сына.