Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Бытие (в помощь изучающим Священное Писание)

Общество друзей Священного Писания

Понедельник [Быт. I,1-13]

Утверждать, что все существующее произошло из уже существующего (прежде), было бы признаком полного безумия.
Св. Иоанн Златоуст

Случилось однажды, что философ-атеист зашел в гости к известному богослову. Было это во Франции в XVIII веке, и богослову только что доставили заказанный им большой напольный глобус.

— Откуда у вас эта замечательная вещь? — спросил философ.

— О, это необыкновенная история — ответил богослов. — Видите ли, этот глобус появился у меня совершенно случайно благодаря особому совпадению под действием стихий.

— Не разыгрывайте меня! — воскликнул философ. — Неужели вы думаете, что я способен поверить в такие басни?!

— Но вы же, — возразил богослов, — верите в то, что наш мир появился совершенно случайно по воле стихий, а это ведь еще менее вероятно.

В этой истории, случившейся двести лет назад, немало иронии. Но есть в ней и нечто большее. Здесь мы сталкиваемся с извечным вопросом: насколько же, в конце концов, «случайна» сама случайность? И если, в самом деле, земной шар мог, то почему глобус не мог? А если не мог ни глобус, ни земной шар, тогда откуда всё это? В сущности, первая глава Книги Бытия — об этом. И ответ, который мы находим здесь, потрясающе однозначен: мир — творение Божие. Замечательная поэма о «шести днях» — это потом; а в начале — Бог, творящий небо и землю. И всё? — Всё! Ответ вызывающий, совершенно не укладывающийся в научные рамки, ответ, утверждающий чудо как основу мироздания — и в этом ответе вся Библия. Мир — это действительно чудо, чудо личного творческого акта, чудо присутствия Того, без Кого мир вообще теряет смысл, — и это, увы, не мизантропия, а правда жизни, к которой с печальной неизменностью приходит человеческая мысль, будь то размышления философа или алкоголика, с тоской глядящего в пустой стакан. Библия предлагает нам чудо сотворения как альтернативу безысходности — что, если попробовать принять её и последовать за логикой библейского автора? Это, конечно, странная и непривычная логика, но в мире много непривычного, и далеко не всё непривычное нам в нём недостойно нашего внимания.

Итак, бытие мира  — это чудо, чудо, совершённое Тем, Кто может и хочет творить чудеса. И мир, описанный в самом начале, в «первый день» творения (хотя одному лишь Творцу ведомо, сколько на самом деле длился каждый такой «день»), действительно достоин своего Творца. Он весь пронизан Божиим светом, и тьме в нём нет места. Больше никаких подробностей — библейского автора не интересует ни физика, ни метафизика; для него важно лишь, что подлинно Божий мир полон света и что в нём нет места тьме.

А далее священный автор рассказывает нам о драме, развернувшейся в самом начале мировой истории, драме, смысл которой мы с трудом можем уловить, потому, что драма эта вселенская и, как все вселенское, она едва постижима для нашего ума. Священнописатель и не пытается изложить все ее детали; он лишь говорит нам о том, что в «первый день» мир был залит светом, который затем померк. Наступил «день второй», и в сотворенный Богом мир вторгся хаос — речь идет о воде, которая на том символическом языке, которым написаны первые главы Книги Бытия, как раз и обозначала этот хаос. Творец полагает предел разгулу стихии, ставя ей четкую и непреодолимую границу — «твердь посреди воды», но вследствие этого и мир становится двойственным, появляется то «двоемирие», которое ощущалось мистиками всех времен и народов. Библейский рассказ о сотворении мира — не благостная сказка; увы, в мире есть злая воля, противопоставившая себя Богу, и библейский автор не считает возможным скрыть от своих читателей эту горькую правду. Но есть Бог, творящий чудеса, и Он творит новое чудо: «сушу из моря» и «траву, сеющую семя». «Суша из моря» на символическом языке священнописателя — это космос, чья гармония восхищала многих философов и поэтов с самых ранних времён, а «трава, сеющая семя» — символ жизни, жизни вселенской, непрестанно обновляющей лицо мироздания. Это — ответ Божий на вызов, брошенный Ему духом тьмы, желающим лишь одного — смерти и разрушения. Противостояние между Творцом и разрушителем оказывается основанием той драмы, в которой в свой срок придётся принять участие и человеку.

Отрывки к тексту:
Gen 1:1-13
1
In the beginning God created the heavens and the earth.
2
The earth was formless and void, and darkness was over the surface of the deep, and the Spirit of God was moving over the surface of the waters.
3
Then God said, “Let there be light”; and there was light.
4
God saw that the light was good; and God separated the light from the darkness.
5
God called the light day, and the darkness He called night. And there was evening and there was morning, one day.
6
Then God said, “Let there be an expanse in the midst of the waters, and let it separate the waters from the waters.”
7
God made the expanse, and separated the waters which were below the expanse from the waters which were above the expanse; and it was so.
8
God called the expanse heaven. And there was evening and there was morning, a second day.
9
Then God said, “Let the waters below the heavens be gathered into one place, and let the dry land appear”; and it was so.
10
God called the dry land earth, and the gathering of the waters He called seas; and God saw that it was good.
11
Then God said, “Let the earth sprout vegetation, plants yielding seed, and fruit trees on the earth bearing fruit after their kind with seed in them”; and it was so.
12
The earth brought forth vegetation, plants yielding seed after their kind, and trees bearing fruit with seed in them, after their kind; and God saw that it was good.
13
There was evening and there was morning, a third day.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).