Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Бытие (в помощь изучающим Священное Писание)

Общество друзей Священного Писания

Понедельник [Быт. I,1-13]

Утверждать, что все существующее произошло из уже существующего (прежде), было бы признаком полного безумия.
Св. Иоанн Златоуст

Случилось однажды, что философ-атеист зашел в гости к известному богослову. Было это во Франции в XVIII веке, и богослову только что доставили заказанный им большой напольный глобус.

— Откуда у вас эта замечательная вещь? — спросил философ.

— О, это необыкновенная история — ответил богослов. — Видите ли, этот глобус появился у меня совершенно случайно благодаря особому совпадению под действием стихий.

— Не разыгрывайте меня! — воскликнул философ. — Неужели вы думаете, что я способен поверить в такие басни?!

— Но вы же, — возразил богослов, — верите в то, что наш мир появился совершенно случайно по воле стихий, а это ведь еще менее вероятно.

В этой истории, случившейся двести лет назад, немало иронии. Но есть в ней и нечто большее. Здесь мы сталкиваемся с извечным вопросом: насколько же, в конце концов, «случайна» сама случайность? И если, в самом деле, земной шар мог, то почему глобус не мог? А если не мог ни глобус, ни земной шар, тогда откуда всё это? В сущности, первая глава Книги Бытия — об этом. И ответ, который мы находим здесь, потрясающе однозначен: мир — творение Божие. Замечательная поэма о «шести днях» — это потом; а в начале — Бог, творящий небо и землю. И всё? — Всё! Ответ вызывающий, совершенно не укладывающийся в научные рамки, ответ, утверждающий чудо как основу мироздания — и в этом ответе вся Библия. Мир — это действительно чудо, чудо личного творческого акта, чудо присутствия Того, без Кого мир вообще теряет смысл, — и это, увы, не мизантропия, а правда жизни, к которой с печальной неизменностью приходит человеческая мысль, будь то размышления философа или алкоголика, с тоской глядящего в пустой стакан. Библия предлагает нам чудо сотворения как альтернативу безысходности — что, если попробовать принять её и последовать за логикой библейского автора? Это, конечно, странная и непривычная логика, но в мире много непривычного, и далеко не всё непривычное нам в нём недостойно нашего внимания.

Итак, бытие мира  — это чудо, чудо, совершённое Тем, Кто может и хочет творить чудеса. И мир, описанный в самом начале, в «первый день» творения (хотя одному лишь Творцу ведомо, сколько на самом деле длился каждый такой «день»), действительно достоин своего Творца. Он весь пронизан Божиим светом, и тьме в нём нет места. Больше никаких подробностей — библейского автора не интересует ни физика, ни метафизика; для него важно лишь, что подлинно Божий мир полон света и что в нём нет места тьме.

А далее священный автор рассказывает нам о драме, развернувшейся в самом начале мировой истории, драме, смысл которой мы с трудом можем уловить, потому, что драма эта вселенская и, как все вселенское, она едва постижима для нашего ума. Священнописатель и не пытается изложить все ее детали; он лишь говорит нам о том, что в «первый день» мир был залит светом, который затем померк. Наступил «день второй», и в сотворенный Богом мир вторгся хаос — речь идет о воде, которая на том символическом языке, которым написаны первые главы Книги Бытия, как раз и обозначала этот хаос. Творец полагает предел разгулу стихии, ставя ей четкую и непреодолимую границу — «твердь посреди воды», но вследствие этого и мир становится двойственным, появляется то «двоемирие», которое ощущалось мистиками всех времен и народов. Библейский рассказ о сотворении мира — не благостная сказка; увы, в мире есть злая воля, противопоставившая себя Богу, и библейский автор не считает возможным скрыть от своих читателей эту горькую правду. Но есть Бог, творящий чудеса, и Он творит новое чудо: «сушу из моря» и «траву, сеющую семя». «Суша из моря» на символическом языке священнописателя — это космос, чья гармония восхищала многих философов и поэтов с самых ранних времён, а «трава, сеющая семя» — символ жизни, жизни вселенской, непрестанно обновляющей лицо мироздания. Это — ответ Божий на вызов, брошенный Ему духом тьмы, желающим лишь одного — смерти и разрушения. Противостояние между Творцом и разрушителем оказывается основанием той драмы, в которой в свой срок придётся принять участие и человеку.

Отрывки к тексту:
Быт 1:1-13
1
В начале сотворил Бог небо и землю.
2
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.
3
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4
И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.
5
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. (И стало так.)
7
И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8
И назвал Бог твердь небом. (И увидел Бог, что это хорошо.) И был вечер, и было утро: день второй.
9
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.)
10
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
11
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя (по роду и по подобию ее, и) дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) ее, и дерево (плодовитое), приносящее плод, в котором семя его по роду его (на земле). И увидел Бог, что это хорошо.
13
И был вечер, и было утро: день третий.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).