Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Новое небо над новой землей (размышления над Библией)

В.В. Сорокин

Бедняки господни

Об аскетической традиции Израиля в её внешнем проявлении немало говорится в Торе, где упоминаются и ритуальные омовения, и пищевые ограничения, и особые обеты воздержания (назорейство). Такая внешняя аскеза (аналогом которой является церковный пост в его внешнем, телесном смысле) затрагивает в основном психофизиологическую сферу, что, разумеется, в известные периоды духовной жизни может оказаться немаловажным. Однако подлинный смысл поста состоит всё же не в психофизиологической саморегуляции, которая сама по себе вполне доступна даже человеку неверующему. Пост и — шире — всякая вообще аскетическая практика имеет целью прежде всего приготовить духовное сердце, о котором у нас уже шла речь выше, к принятию живого слова Божия и Его таинственного Присутствия. Исторически первой формой аскетической практики в Израиле была внешняя аскеза — как потому, что психофизиологическая сфера является во всяком случае первой на пути самопознания, без которого нет подлинной духовной жизни, так и потому, что многие внешние аскетические приемы (как, например, ритуальные омовения или пищевые ограничения) восходят к значительно более ранним, языческим временам.

Внутренняя же, собственно духовная аскетика появляется лишь тогда, когда в яхвистской Общине накапливается соответствующий опыт. О внутреннем, сердечном богообщении говорит в своем гимне Давид (2 Цар 23:2), и уже это самое раннее из известных нам свидетельств подобного рода напоминает об одном из важнейших аскетических понятий Израиля — о «страхе Божием» (2 Цар 23:3). Выражение это стало в позднейшие времена общеупотребительным, страх Божий стал считаться основой всякого подлинного богопознания (Притч 1:7).

Между тем среди христиан о страхе Божием часто говорится как о чем-то преходящем, что должно быть заменено любовью к Богу во Христе, которая изгонит всякий страх перед Ним, вопреки словам Апостола Павла, для которого, очевидно, пребывание в любви Христовой (2 Кор 5:14) отнюдь не означает отсутствия страха Божия (2 Кор 5:11). Кажущееся противоречие легко разрешается, если иметь в виду подлинный смысл еврейского выражения, где слово «страх» (евр. йир'а) имеет, скорее, значение «трепет», тот священный трепет перед Богом, который был знаком уже язычникам, искавшим Единого и в момент приближения к Нему вдруг начинавшим всей глубиной духовного сердца чувствовать ту пропасть, что отделяет человека от Бога. Пропасть эту чувствовали и мистики Израиля (Пс 8:5), но они же свидетельствуют и о величии человека (Пс 8:6-9), неотделимом от тайны священного Имени, человеку открывающейся (Пс 8:1, Пс 8:10). Но Имя, входящее в человеческое сердце, расплавляет (Пс 26:2) и переплавляет его, и потому тот, кто учит «страху Господню» (Пс 34:12), говорит о «разбитых сердцах», к которым «Господь близок» (Пс 34:19; евр. нишберей лев; в синодальном тексте — «сокрушённые сердцем»; ср. Пс 51:19).

Когда Святой Дух касается духовного сердца и оно начинает обновляться, душа человеческая невольно испытывает трепет, передающийся иногда и телу, — состояние, которое отцы-аскеты называли «веянием тихого ветра» («глас хлада тонка»). (Выражение это взято из синодального перевода 3 Цар 19:12; перевод сделан с текста Септуагинты; соответствующее евр. коль дмама дака значит, собств., «голос тонкого безмолвия»; но описываемый им духовный опыт, хотя и не имеющий никакого отношения к упоминаемому в Библии переживанию Илии, не становится от этого менее подлинным). Но такое обновление является также и судом — ведь одновременно с глубиной духовного «я» человека становится видимой и иная глубина — глубина того греха, которым, увы, пропитана наша душа. Уже у Амоса суд Божий раскрывается как «день Яхве», но этот «день Яхве» оборачивается тьмой для нечестивых, отвернувшихся от Бога (Ам 5:18-20). Именно такие люди оказываются осуждёнными; но суд Божий может иногда быть также и радостью встречи, доступной праведнику (Пс 17:1-5). Разумеется, такое бывает нечасто, и обычно мы осознаём, что нуждаемся в милости и помиловании (Пс 6:2-4); однако бывает и иное: чувство удивительной чистоты и полноты богообщения (Пс 17:3-5), когда Бога видят лицом к лицу (Пс 17:15).

Всякий живущий духовной жизнью, наверное, переживал хотя бы однажды такое состояние пребывания в благодати, когда не только не страшно предстать на суд Божий, но душа даже как бы просит этого суда (Пс 17:2); далеко не все, вероятно, понимают в эти благословенные минуты, что это именно и есть уже суд Божий. Разумеется, человек не может избавиться от своего греха до полного преображения и обретения нового, духовного тела; но предчувствия таких состояний, очевидно, возможны и на пути к нему. Предчувствия эти отнюдь не означают окончания духовной брани; они скорее свидетельствуют о том, что брань эта в самом разгаре, и Господь Сам вступает в битву. Отвергающий же Бога остаётся как бы вне суда Божия (Пс 10:5), и наказанием ему оказывается его собственный грех или последствия греха (Пс 5:11; Пс 7:17; 9:16), — ситуация, о которой говорит нам и Евангелие (Ин 3:17-21). Для возлюбивших тьму «день Яхве» становится днём тьмы.

Тему суда Божия вслед за Амосом развивает его младший современник Исайя Иерусалимский. Его свидетельство напоминает слово Амоса (Ис 2:12-17; ср. Ам 5:18-20), но вместе с тем пророк особо подчёркивает различие судьбы праведного и нечестивого в день суда Божия (Ис 3:10-11). Это различие впервые проводится в гимне Давида (2 Цар 23:3, 2 Цар 23:6), и судьба нечестивого здесь описывается как совершенная противоположность той полноте жизни, которую имеет праведник. То же и у Исайи: радость праведного и страдание нечестивого — это как бы два способа богообщения, когда свет, открывшийся праведному, для нечестивого становится тьмой. Для Исайи Иерусалимского этот вопрос был особенно важен ещё и потому, что его проповедь принесла свои плоды: по-видимому, именно в его время возникают в Иерусалиме, а затем и в других городах Иудеи общины «бедняков Господних», ищущих Бога и полноты духовной жизни. Вероятно, именно их и имеет в виду пророк, говоря об «остатке» (евр. шеар) Израиля (Ис 10:20-23).

С точки зрения Исайи, лишь человек, вполне предавший себя Богу, может спастись в «день Яхве»; таких людей меньшинство, но именно они и есть подлинно израильтяне, народ «святой», то есть посвящённый Богу. «Бедняками Господними» этих людей называли, вероятно, не только из-за их социального положения. Разумеется, у того, кому не на кого и не на что надеяться, кроме Бога, в известном смысле меньше соблазнов на духовном пути, потому-то и трудно богатому (во всех смыслах этого слова) на пути к Царству Божию (Мф 19:23-24); но трудно — не значит невозможно, и среди «бедняков Господних» наверное были и люди состоятельные, тем более, что и сам Исайя был человеком аристократического происхождения.

«Бедность» означала здесь прежде и более всего смирение и предание себя в волю Божию, то состояние, которое лучше всего описывает заповедь Спасителя о духовной нищете (Мф 5:3). Вероятно, в среде «бедняков Господних» появился целый ряд псалмов, посвящённых Давиду, который был для этих людей, по-видимому, идеалом праведного правителя (Пс 5 — 13). Для всех этих псалмов характерно то противопоставление духовной судьбы праведника (евр. цадик), иногда называемого «нищим» (евр. ани) или «смиренным»(евр. эвион), судьбе нечестивого, о котором уже шла речь выше (Пс 5:6, Пс 5:13; 7:10; 9:18-19; 10:2; 11:2; 12:6, 9). Главное же различие между праведным и нечестивым — во внутренней жизни, в состоянии того духовного сердца, куда хочет войти Господь.

Псалмы «бедняков Господних» описывают два таких состояния, противоположных друг другу. Одно из них — состояние праведника, у которого «прямое сердце» (Пс 11:2; евр. йишрей-лев; в синодальном тексте — «правые сердцем»). Праведным противопоставляются нечестивые с «двойным сердцем» (Пс 12:3; евр. бе-лев-ва-лев; в синодальном тексте — «притворное сердце»). Это противопоставление напоминает нам о втором — после страха Божия — важнейшем понятии аскетической традиции Израиля, которое оказывается основополагающим и в христианской аскетике, — о «простоте». В Евангелии о нём нам напоминает прежде всего слово Иисуса о «простом оке» (Мф 6:22-23; греч. ὀφθαλμός ἁπλου̃ς в синодальном тексте — «чистое око»). Замечательно, что слово это в Нагорной проповеди стоит рядом с поучением о небесном сокровище (Мф 6:19-21) и о необходимости однозначного духовного выбора (Мф 6:24), очевидно, составляя с ними смысловое целое, за которым следует призыв к преданию себя в волю Божию совершенно в духе «бедняков Господних» (Мф 6:25-34). Такое напоминание о «простоте ока» чрезвычайно важно, если иметь в виду, что речь идёт о духовном видении. Это духовное видение есть, в сущности, не что иное, как деятельность духовного сердца.

Духовное «я» человека проявляет себя посредством волевых актов, направленных к внешнему (физическому) или внутреннему (психическому) миру, которые в естественном для нас после грехопадения состоянии оказываются в значительной мере непроизвольными, так, что мы, например, невольно следуем взглядом за всяким объектом, попадающим в поле нашего физического зрения, иногда даже не замечая этого. То же происходит и со зрением духовным: наша интенция вольно или невольно фиксирует всё, что попадает в поле нашего мысленного притяжения, будь то эмоции, чувства, желания, мысли или их обрывки и всё прочее, что не является для нас невоспринимаемым, оставаясь в сфере бессознательного. Иногда мы усилием воли (то есть направленным и осознаваемым действием духовного «я») выделяем из потока сознания тот или иной объект, после чего можем при желании духовно совершенно с ним слиться (первое в аскетической литературе называется обычно «прилогом», второе — «сочетанием» или «сложением»). При этом, однако, сила нашей интенции уменьшается: всякий психический объект поглощает тот внутренний свет, которым полно наше духовное «я»; интенция в этом отношении подобна лучу света, освещающему нашу психику, который может быть совершенно поглощен окружающими это «я» психическими объектами, но может также и рассеяться в непроницаемой тьме нашего подсознания. Такая внешняя направленность духовного «я» лишает его целостности; оно как бы теряет себя во множестве внешних по отношению к себе объектов, и тогда наше духовное око становится нечистым.

«Простое око», как и «прямое сердце», обращено не вовне, а внутрь, становясь при этом внутренне цельным, и эта внутренняя цельность может быть названа духовной простотой (в аскетической литературе такое обращение духовного «я» внутрь себя называется обычно «собиранием ума в сердце»; связанные с этой духовной практикой психофизиологические упражнения исихастов появились позднее). «Простое око» и открывает нам тот духовный мир, который пророки и мистики Израиля называли «Небесным Иерусалимом» и который Иисус в Евангелии называет «Царством Божиим», открывающимся вначале в глубине человеческого сердца (Лк 17:21). Такое внутреннее изменение направленности духовного зрения и есть то, что называется в св. Писании «обращением»: ведь евр. тшува буквально и значит именно «поворот на 180 градусов», переворот, а в соответствующем ему греч. μετάνοια видится явно мысль о том, что изменяется то духовное «я» человека, которое уже Апостол Павел называет по-гречески νου̃ς (по-видимому, переводчик Евангелия воспользовался в этом случае терминологией посланий Апостола Павла). После такого обращения человеку открывается новая, совершенно иная, неведомая прежде реальность, которая обнимает собою также и космос, так, что он открывается человеку со стороны прежде совершенно ему неизвестной, и потому видящий Небесный Иерусалим видит одновременно и «новое небо» над «новой землёй» (Откр 21:1-2).

Но такое обращение не может и не должно быть лишь мгновенным экстазом; духовное сердце праведника должно всегда оставаться «прямым», оно не должно «раздваиваться», и проявляется такая аскетическая простота прежде всего в слове, а затем и в действии. «Раздвоенное сердце» нечестивого заставляет лгать его уста (Пс 12:3, Пс 12:5; ср. Пс 5:10; Пс 7:15; 10:7), и ложь эта рождается естественным образом из того ненормального духовного состояния, при котором духовное «я», не зная ни собственной своей природы, ни Бога, совершенно отождествляет себя с теми психическими объектами, на которые обращается. Ложь, выраженная словом, есть уже отчётливо осознаваемый грех или желание греха, за ним, если ему не противиться, непременно последует действие (которое иногда может принять формы, далёкие от первоначального желания, что бывает обычно в тех случаях, когда желание это сублимируется, будучи подавлено более сильным аффектом, таким, как, напр., чувство самосохранения или страх наказания). Потому-то и в раннехристианских общинах чистоте слова придавали немалое значение, свидетельство чему — послание Апостола Иакова (Иак 3:2, Иак 3:6-10).

Греховный помысел не должен быть доводим до состояния, когда он начинает требовать словесного оформления — если это случилось, значит, духовное сердце перестало быть «прямым» и духовное око загрязнилось, так, что необходимо новое обращение к Богу с просьбой о прощении и об очищении. Такая духовная практика называется в аскетической литературе «хранением помыслов». При большей духовной собранности, очевидно, возможно отслеживание греховных помыслов в самый момент их появления и немедленное внутреннее от них отстранение — практика, известная из опыта православного монашества и называемая обычно в аскетической литературе «хранением ума» или «хранением сердца». Замечательно, что и языческие мистики осознали с накоплением духовного опыта необходимость внутреннего собирания, что получило отражение в некоторых мистико-аскетических практиках, прежде всего восточных (в особенности индусской и буддийской, а также — отчасти — в даосской; не исключено, что подобного рода практики существовали и у ранних пифагорейцев, но сказать об этом с достоверностью мы не можем). Следует, однако, иметь в виду, что при сходстве некоторых аскетических приёмов целью мистика-язычника всегда оставалось совершенное духовное молчание, в то время как для христианина целью была непрерывная молитва, призывание имени Иисуса, которое всегда стояло в центре любой христианской аскетической системы.

Призывание священного Имени Божия было, по-видимому, древнейшей молитвенной практикой яхвистской Общины. Мы уже отметили, что запрещение произносить это Имя появляется сравнительно поздно, вероятно, уже в эпоху Второго Храма, и тогда же, по-видимому, начинают складываться древнейшие из тех продолжительных молитвословий и чинопоследований, которые находим мы в иудейских молитвенниках. В допленную эпоху уже существовали, разумеется, чинопоследования храмовых богослужений, но они, по-видимому, едва ли годились для домашней или внутренней молитвы. Впрочем, «сыны пророческие», которые до появления общин «бедняков Господних» были хранителями яхвистской религии, склонялись скорее к свободной экстатической практике, где для непрестанной внутренней молитвы оставалось немного места.

В общинах «бедняков Господних» преобладал, вероятно, более спокойный способ молитвы, и здесь непрерывное призывание священного Имени могло распространиться гораздо шире, что и находит своё отражение в псалмах, в этих общинах написанных (Пс 5:12; Пс 7:18; 9:3). Иногда призывание священного Имени начинает и завершает собою целую медитацию (Пс 8:1, Пс 8:10) — явление, встречающееся и в более ранний период истории Израиля (Пс 96:2; Пс 103:1; 105:1; 113:1-3; 115:1). По-видимому, такое сочетание внутренней, «умной», по выражению отцов-аскетов, молитвы и молитвы свободной, переходящей в песнь Богу или медитацию (в аскетической литературе называемую обычно «богомыслием»), было нормой духовной жизни «бедняков Господних».

Об этой практике напоминает и прошение «да святится имя Твоё» (Мф 6:9) молитвы Господней (замечательно, что древнейшее молитвенное правило у христиан состояло из одной этой молитвы, дополняемой молитвой свободной, а также, по-видимому, непрерывным внутренним призыванием имени Иисуса). Объекты медитации, как это видно из упоминаемых выше псалмов, могли быть самые разные; но одним из основных был Закон Божий (евр. тора) (Пс 1:2; Пс 19:8; 119:1). Для правильного осмысления этого факта нужно прежде всего иметь в виду, что речь идёт не о тексте Торы, которого во время написания этих псалмов (за исключением, по-видимому, псалма 1) ещё не существовало (впервые полный текст Торы появляется лишь в период Вавилонского плена). В допленную эпоху, вероятно, существовали уже ранние редакции Книги Левита и Книги Второзакония, но священному тексту, можно думать, не придавалось тогда того сакрального характера, который он получает в иудаизме в позднейший период, — в допленную эпоху текст был скорее записанным свидетельством людей, переживших встречу с Богом, чем самостоятельным источником сведений о Нём. В качестве слова Божия, непосредственно обращённого к каждому, воспринимался в это время, очевидно, лишь декалог Моисеев, и под Торой в допленную эпоху должен был пониматься именно этот текст.

Медитация на тему заповедей Божиих была, вероятно, широко распространена в яхвистской Общине. Это был, можно думать, самый действенный аскетический приём, приводящий душу к раскаянию и обращению: не случайно внутреннее, сердечное познание Закона (Торы) неотделимо от живого Откровения (Пс 19:8) и страха Божия (Пс 19:10), оно есть тот суд Божий, которым судится праведник (Пс 19:10). Закон, воспринимаемый духовным сердцем (Пс 119:10), помогает тому внутреннему духовному собиранию, которое делает сердце «прямым», а духовное око «простым», очищая его (Пс 19:9).

Всякая медитация отличается тем, что объект её совершенно сливается с интенцией, исходящей от нашего духовного «я», так, что на психическом уровне проявления этого «я» в момент медитации принимают форму её объекта. Если таким объектом становятся заповеди Божии, то направленность интенции становится такой, что она как бы сама собою избегает греха, делая в известной ситуации правильный нравственный выбор, — духовное сердце как бы обретает ту внутреннюю форму, которая позволяет ему быть постоянно «прямым», так, что даже невидимые, неосознаваемые прежде грехи оставляют душу (Пс 19:13). Только такой внутренний Закон, написанный в сердце, есть подлинное основание, по слову пророка Иеремии, Нового Завета с Богом (Иер 31:31-34); именно этим внутренним Законом познаётся незнаемый прежде грех (Рим 7:7-12) и вхождением его в духовное сердце начинается духовная брань (Рим 7:13-20), именно этот, скрытый, по слову Апостола Павла, в сердце всякого язычника (Рим 2:14-15) внутренний Закон, а не свод правил на все случаи жизни, становится «педагогом», ведущим нас ко Христу (Гал 3:24; в синодальном тексте — «детоводитель»).

Человек, идущий этим путём, обретает в конце его полноту духовной жизни (Пс 1:2-3), входя в Царство Божие; тот же, кто отвергает эту внутреннюю духовную работу, в конце пути оказывается пуст, как мякина, как пустая скорлупа (Пс 1:4; евр. бамоц; в синодальном тексте — «прах»). Чтобы войти в Царство Божие, в Небесный Иерусалим, нужно самому стать живой Торой; эту совершенно непосильную для человека задачу Господь разрешил Сам, став человеком, и потому Богочеловек Иисус Христос говорит, что Он «пришёл не нарушить закон, но исполнить» (Мф 5:17; собств., «довести до полноты»; греч. πληρω̃σαι), и исполняет Он его не только как Сын Божий, но и как Сын Человеческий, являя в этом качестве полноту и чистоту проявления человеческой природы, позволившей Слову, изначально несущему в Себе полноту божественной жизни (Ин 1:1), стать плотью и жить среди людей (Ин 1:14), открывая человечеству ту полноту благодати (Ин 1:16-18), которая может теперь совершенно преобразить духовное сердце. Об этом свидетельствует Апостол Павел, говоря о преображении человека и о воскресении его к вечной жизни со Христом в Его Царстве (1 Кор 15:42-53). «Духовное тело», о котором говорит Апостол (1 Кор 15:44), рождается в глубине духовного сердца, если оно «прямое»; интенция не рассеивается тогда среди множества окружающих наше духовное «я» психических объектов, но собирает свой духовный свет внутрь себя, расширяясь, образно говоря, подобно сияющему светом шару, который, всё более наполняясь светом благодати Христовой, в свою очередь изменяет физическую и психическую природу всего, с чем соприкасается, делая её светоносной и заставляя сиять той же благодатью, которую несёт в себе. И тогда мир вокруг преображается, и душе открывается Царство Божие, так, что человек по мере преображения и облагодатствования входит в дом Божий.

Отрывки к тексту:
2 Цар 23
Пс 8
Ам 5
Ис 2-3
Ис 10
Иер 31
Пс 33
Пс 16
Пс 18
Пс 118
1
Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева:
2
Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня.
3
Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием.
4
И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли,
5
не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?
6
А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою;
7
но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте.
8
Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех; он поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз.
9
По нем Елеазар, сын Додо, сына Ахохи, из трех храбрых, бывших с Давидом, когда они порицанием вызывали Филистимлян, собравшихся на войну;
10
израильтяне вышли против них, и он стал и поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ последовал за ним для того только, чтоб обирать убитых.
11
За ним Шамма, сын Аге, Гараритянин. Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян,
12
то он стал среди поля и сберег его и поразил Филистимлян. И даровал тогда Господь великую победу.
13
Трое сих главных из тридцати вождей пошли и вошли во время жатвы к Давиду в пещеру Одоллам, когда толпы Филистимлян стояли в долине Рефаимов.
14
Давид был тогда в укрепленном месте, а отряд Филистимлян — в Вифлееме.
15
И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот?
16
Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа,
17
и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое храбрых!
18
И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих.
19
Из трех он был знатнейшим и был начальником, но с теми тремя не равнялся.
20
Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;
21
он же убил одного Египтянина человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с палкою и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем:
22
вот что сделал Ванея, сын Иодаев, и он был в славе у трех храбрых;
23
он был знатнее тридцати, но с теми тремя не равнялся. И поставил его Давид ближайшим исполнителем своих приказаний.
24
(Вот имена сильных царя Давида:) Асаил, брат Иоава — в числе тридцати; Елханан, сын Додо, из Вифлеема,
25
Шамма Хародитянин, Елика Хародитянин,
26
Херец Палтитянин, Ира, сын Икеша, Фекоитянин,
27
Евиезер Анафофянин, Мебуннай Хушатянин,
28
Цалмон Ахохитянин, Магарай Нетофафянин,
29
Хелев, сын Бааны, Нетофафянин, Иттай, сын Рибая, из Гивы сынов Вениаминовых,
30
Ванея Пирафонянин, Иддай из Нахле-Гааша,
31
Ави-Албон Арбатитянин, Азмавет Бархюмитянин,
32
Елияхба Шаалбонянин; из сыновей Яшена — Ионафан,
33
Шама Гараритянин, Ахиам, сын Шарара, Араритянин,
34
Елифелет, сын Ахасбая, сына Магахати, Елиам, сын Ахитофела, Гилонянин,
35
Хецрай Кармилитянин, Паарай Арбитянин,
36
Игал, сын Нафана, из Цобы, Бани Гадитянин,
37
Целек Аммонитянин, Нахарай Беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи,
38
Ира Итритянин, Гареб Итритянин,
39
Урия Хеттеянин. Всех тридцать семь.
Скрыть
1
Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида
2
Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!
Слава Твоя простирается превыше небес!
3
Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4
Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил:
5
то чтó есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6
Не много Ты умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его;
7
поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его:
8
овец и волов всех, и также полевых зверей,
9
птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10
Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
Скрыть
1
Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев.
2
Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее.
3
Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева.
4
Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы.
5
Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдет в плен и Вефиль обратится в ничто.
6
Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрет его, и некому будет погасить его в Вефиле.
7
О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!
8
Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? — Господь имя Ему!
9
Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость.
10
А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду.
11
Итак за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить.
12
Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных.
13
Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время.
14
Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите.
15
Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов.
16
Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях — плакать,
17
и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь.
18
Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет,
19
то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.
20
Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.
21
Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.
22
Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших.
23
Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.
24
Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!
25
Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?
26
Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя.
27
За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему!
Скрыть
1
Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме.
2
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
3
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима.
4
И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
5
О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем.
6
Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении.
7
И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его;
8
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их.
9
И преклонился человек, и унизился муж — и Ты не простишь их.
10
Иди в скалу, и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его.
11
Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.
12
Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное — и оно будет унижено —
13
и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские,
14
и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы,
15
и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену,
16
и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их.
17
И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.
18
И идолы совсем исчезнут.
19
И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.
20
В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им,
21
чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.
22
Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?
1
Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою,
2
храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца,
3
пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове.
4
И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними.
5
И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею.
6
Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: "у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою твоею".
7
А он с клятвою скажет: "не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа".
8
Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их — против Господа, оскорбительны для очей славы Его.
9
Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло.
10
Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих;
11
а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его.
12
Притеснители народа Моего — дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили.
13
Восстал Господь на суд, — и стоит, чтобы судить народы.
14
Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах.
15
Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф.
16
И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах —
17
оголит Господь темя дочерей Сиона, и обнажит Господь срамоту их;
18
в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки,
19
серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные,
20
перстни и кольца в носу,
21
верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки,
22
светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала.
23
И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос — плешь, и вместо широкой епанчи — узкое вретище, вместо красоты — клеймо.
24
Мужи твои падут от меча, и храбрые твои — на войне.
25
И будут воздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле опустошенная.
Скрыть
1
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,
2
чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
3
И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?
4
Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.
5
О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование!
6
Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление — ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах.
7
Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце — разорить и истребить немало народов.
8
Ибо он скажет: "не все ли цари князья мои?
9
Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск?
10
Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии —
11
то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?"
12
И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его.
13
Он говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин;
14
и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул".
15
Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево!
16
За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня.
17
Свет Израиля будет огнем, и Святый его — пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день;
18
и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий.
19
И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись.
20
И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно.
21
Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному.
22
Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою;
23
ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле.
24
Посему так говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет.
25
Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их.
26
И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива, или как простер на море жезл, и поднимет его, как на Египет.
27
И будет в тот день: снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его — с шеи твоей; и распадется ярмо от тука.
28
Он идет на Аиаф, проходит Мигрон, в Михмасе складывает свои запасы.
29
Проходят теснины; в Геве ночлег их; =Рама трясется; Гива Саулова разбежалась.
30
Вой голосом твоим, дочь Галима; пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф!
31
Мадмена разбежалась, жители Гевима спешат уходить.
32
Еще день простоит он в Нове. Грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому.
33
Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие — повержены на землю.
34
И посечет чащу леса железом, и Ливан падет от Всемогущего.
Скрыть
1
В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом.
2
Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне; иду успокоить Израиля.
3
Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.
4
Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся;
5
снова разведешь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими.
6
Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: "вставайте, и взойдем на Сион к Господу Богу нашему".
7
Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: "спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!"
8
Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними — великий сонм возвратится сюда.
9
Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой.
10
Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое";
11
ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его.
12
И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться.
13
Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их.
14
И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь.
15
Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.
16
Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской.
17
И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои.
18
Слышу Ефрема плачущего: "Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой.
19
Когда я был обращен, я каялся, и когда был вразумлен, бил себя по бедрам; я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей".
20
Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь.
21
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои.
22
Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа.
23
Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: "да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!"
24
И поселится на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и ходящие со стадами.
25
Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую.
26
При этом я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне.
27
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота.
28
И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь.
29
В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина",
30
но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.
31
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
32
не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
33
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
34
И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
35
Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему.
36
Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.
37
Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь.
38
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа от башни Анамеила до ворот угульных,
39
и землемерная вервь пойдет далее прямо до холма Гарива и обойдет Гоаф.
40
И вся долина трупов и пепла, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки.
Скрыть
1
Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом, и был изгнан от него, и удалился
א – алеф
2
Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.
ב – бет
3
Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
ג– гимел
4
Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе.
ד – далет
5
Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня.
ה – ге
6
Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.
ז – заин
7
Сей нищий воззвал, — и Господь услышал, и спас его от всех бед его.
ח – хет
8
Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.
ט – тет
9
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!
י – йод
10
Бойтесь Господа, (все) святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.
כ – каф
11
Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе.
ל – ламед
12
Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.
מ – мем
13
Хочет ли человек жить, и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо?
נ – нун
14
Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.
ס – самех
15
Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.
ע – аин
16
Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их.
פ – пе
17
Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.
צ – цаде
18
Взывают (праведные), и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
ק – коф
19
Близок Господь к сокрушенным сердцем, и смиренных духом спасет.
ר – реш
20
Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.
ש – шин
21
Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
ת – тав
22
Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут.
פּ – пе
23
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет.
Скрыть
Молитва Давида
1
Услышь, Господи, правду (мою), внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых.
2
От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту.
3
Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои.
4
В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
5
Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои.
6
К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои.
7
Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих (на Тебя) от противящихся деснице Твоей.
8
Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня
9
от лица нечестивых, нападающих на меня, — от врагов души моей, окружающих меня.
10
Они заключились в туке своем; надменно говорят устами своими.
11
На всяком шагу нашем ныне окружают нас; они устремили глаза свои, чтобы низложить меня на землю.
12
Они подобны льву, жаждущему добычи, подобны скимну, сидящему в местах скрытных.
13
Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим,
14
от людей — рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты, и оставят остаток детям своим.
15
А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим.
Скрыть
1
Начальнику хора. Псалом Давида
2
Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
3
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
4
Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
5
По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их.
Он поставил в них жилище солнцу,
6
и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще.
7
От края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
8
Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
9
Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
10
Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны.
11
Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота.
12
И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда.
13
Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня;
14
и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
15
Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
Скрыть
(Аллилуия.)
א – алеф
1
Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2
Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3
Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4
Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.
5
О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6
Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои;
7
я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8
Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
ב – бет
9
Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10
Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
12
Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13
Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14
На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15
О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16
Уставами Твоими утешаюсь; не забываю слова Твоего.
ג– гимел
17
Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
18
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.
19
Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.
20
Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
21
Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.
22
Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.
23
Князья сидят и сговариваются против меня; а раб Твой размышляет об уставах Твоих.
24
Откровения Твои — утешение мое, (и уставы Твои) — советники мои.
ד – далет
25
Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
26
Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.
27
Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.
28
Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.
29
Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.
30
Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.
31
Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
32
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
ה – ге
33
Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.
34
Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.
35
Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.
36
Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.
37
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.
38
Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.
39
Отврати поношение мое, которого я страшусь; ибо суды Твои благи.
40
Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.
ו – вав
41
Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему.
42
И я дам ответ поносящему меня: ибо уповаю на слово Твое.
43
Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои;
44
и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки.
45
Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих.
46
Буду говорить об откровениях Твоих пред царями, и не постыжусь.
47
Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил.
48
Руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
ז – заин
49
Вспомни слово (Твое) к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать.
50
Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.
51
Гордые крайне ругались надо мною; но я не уклонился от закона Твоего.
52
Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.
53
Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.
54
Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.
55
Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.
56
Он стал моим, ибо повеления Твои храню.
ח – хет
57
Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.
58
Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.
59
Размышлял о путях моих, и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
60
Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.
61
Сети нечестивых окружили меня: но я не забывал закона Твоего.
62
В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои.
63
Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.
64
Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.
ט – тет
65
Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
66
Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.
67
Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.
68
Благ и благодетелен Ты, (Господи); научи меня уставам Твоим.
69
Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.
70
Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.
71
Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.
72
Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
י – йод
73
Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74
Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.
75
Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.
76
Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.
77
Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой — утешение мое.
78
Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.
79
Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.
80
Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.
כ – каф
81
Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.
82
Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?
83
Я стал, как мех в дыму; но уставов Твоих не забыл.
84
Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?
85
Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.
86
Все заповеди Твои — истина; несправедливо преследуют меня; помоги мне.
87
Едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.
88
По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
ל – ламед
89
На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;
90
истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.
91
По определениям Твоим все стоит доныне; ибо все служит Тебе.
92
Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
93
Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. (Среда:)
94
Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.
95
Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои.
96
Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна.
מ – мем
97
Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.
98
Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих; ибо она всегда со мною.
99
Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих.
100
Я сведущ более старцев; ибо повеления Твои храню.
101
От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое.
102
От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.
103
Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
104
Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
נ – нун
105
Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.
106
Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.
107
Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.
108
Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.
109
Душа моя непрестанно в руке моей; но закона Твоего не забываю.
110
Нечестивые поставили для меня сеть; но я не уклонился от повелений Твоих.
111
Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего.
112
Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
ס – самех
113
Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.
114
Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.
115
Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.
116
Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей.
117
Поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.
118
Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь.
119
Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.
120
Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.
ע – аин
121
Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.
122
Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.
123
Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.
124
Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.
125
Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.
126
Время Господу действовать: закон Твой разорили.
127
А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.
128
Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.
פ – пе
129
Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.
130
Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.
131
Открываю уста мои и вздыхаю; ибо заповедей Твоих жажду.
132
Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.
133
Утверди стопы мои в слове Твоем, и не дай овладеть мною никакому беззаконию.
134
Избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои.
135
Осияй раба Твоего светом лица Твоего, и научи меня уставам Твоим.
136
Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.
צ – цаде
137
Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.
138
Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина.
139
Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140
Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141
Мал я и презрен; но повелений Твоих не забываю.
142
Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина.
143
Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои — утешение мое.
144
Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.
ק – коф
145
Взываю всем сердцем (моим): услышь меня, Господи; и сохраню уставы Твои.
146
Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои.
147
Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.
148
Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое.
149
Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
150
Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.
151
Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои — истина.
152
Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
ר – реш
153
Воззри на бедствие мое и избавь меня; ибо я не забываю закона Твоего.
154
Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.
155
Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.
156
Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
157
Много у меня гонителей и врагов; но от откровений Твоих я не удаляюсь.
158
Вижу отступников, и сокрушаюсь; ибо они не хранят слова Твоего.
159
Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
160
Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
ש – шин
161
Князья гонят меня безвинно; но сердце мое боится слова Твоего.
162
Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.
163
Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.
164
Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.
165
Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166
Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.
167
Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.
168
Храню повеления Твои и откровения Твои; ибо все пути мои пред Тобою.
ת – тав
169
Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.
170
Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.
171
Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.
172
Язык мой возгласит слово Твое; ибо все заповеди Твои праведны.
173
Да будет рука Твоя в помощь мне; ибо я повеления Твои избрал.
174
Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение мое.
175
Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.
176
Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего; ибо я заповедей Твоих не забыл.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).