Понятие святости традиционно в яхвистской Общине было связано с посвящением человека Богу, с преданием себя в волю Божию и с открытым сердцем, которое слышит Бога. Чтобы стать святым, нужно уйти духом от мира, научиться слышать слово Божие, вместить в сердце Его святое Имя, и тогда обращающемуся откроется Лик Божий. Впрочем, в евангельские времена многие из тех, кто считал себя верующим и даже ревнителем Закона, в том числе и среди фарисеев, об этом забыли (Ин 5:37-38); Иисус же призывает к большему: святость, о которой говорит Он, есть прежде всего духовное совершенство человека (Мф 5:48). Смысл этого призыва яснее всего раскрывается в беседе Иисуса с Никодимом (Ин 3:1-21). В беседе этой Иисус говорит Своему собеседнику о втором рождении, которое Он называет «рождением свыше» (Ин 3:7) и «рождением от воды и Духа» (Ин 3:5), повергая совершенно Его не понимающего фарисея в полное недоумение (Ин 3:4, Ин 3:9).
Замечательнее всего в этой беседе появление выражений, связанных с традицией, менее всего известной в Израиле — с традицией мистериальной религии и мистериальных культов. «Вторым рождением» или «рождением свыше» называли посвящаемые в мистерии тот духовный опыт, который составлял основу их религии, — опыт внутреннего озарения, после которого человек становился другим, и ему открывалось совершенно новое, неизвестное прежде, духовное измерение бытия. Экстазу, по-видимому, предшествовало обычно внутреннее собирание себя, погружение своего духовного «я» в темноту и безмолвие, которые были следствием отрешения от внешних впечатлений, что, вероятно, и стало основанием для сравнения посвящаемого с зерном, падающим в землю, исчезающим в темноте и являющего затем миру новое качество своей жизни — росток, который в своё время принесёт и свои плоды. Замечательно, что одна из основных притчей Иисуса о Царствии Божием — это именно притча о посеянном зерне (Мф 13:3-9, Мф 13:18-23; Мк 4:3-9, Мк 4:13-20; Лк 8:4-8, Лк 8:11-15), однако зерном называется здесь не духовное «я» человека, а слово Божие (Мф 13:19; Мк 4:14; Лк 8:11). Слово это должно дать всходы в сердце человека, где и рождается Царство Божие. Рождается Оно неприметно (Мф 13:31-32; Мк 4:26-29; 30-32), но, когда родится, скрыть Его невозможно (Мф 5:14-16; Мк 4:21-23; Лк 8:16-18; интересно отметить, что у Луки притча о зажжённой свече следует непосредственно после притчи о сеятеле).
Следует иметь в виду, что главным в мистериальной религии было не единение с каким бы то ни было божеством, а обретение того нового духовного качества, которое было следствием экстаза. Вопрос о природе духовной реальности, открывавшейся посвящаемым, оставался для них открытым. Несколько позже возникло представление о некоем божестве — носителе чистой и бесконечной жизни, как бы квинтэссенции того духовного начала, о котором шла речь выше. Божество это мыслилось обычно антропоморфным, и впоследствии в среде последователей мистериальной религии возникли мифы об «умирающем» и «воскресающем» боге, присутствие которого и ощущают посвящаемые, переживающие экстаз. Бог этот, по представлениям мистов, и должен был ввести их после завершения земного пути в свой мир, мир вечной и блаженной жизни. Интуиции эти, разумеется, не могли быть случайными, это были следы откровения, полученного неизвестными нам по имени людьми задолго до Синайского откровения; но, не имея возможностей для полноценной духовной жизни вследствие того, что Присутствие Божие, открывшееся еврейскому народу как слава Господня, не было им дано, последователи этих людей смешали богооткровенные интуиции с магическими представлениями своего времени, прежде всего с образом Великой богини, в котором было много магических черт. Иисус как бы возвращается к этим представлениям, очищая их от позднейших наслоений, говоря о Себе (иногда, как в беседе с Никодимом, — в третьем лице) как о Том, Кто сошёл с неба и может открыть родившемуся от Духа тайны Царства Божия (Ин 3:11-13). Тайны эти открываются рождённым свыше, и главная из них — это тайна вечной жизни (Ин 5:24). Здесь, очевидно, речь идёт уже не просто об открытом сердце; рождение свыше должно совершенно преобразить человека, должно исполниться то, что предчувствовал уже неизвестный нам по имени автор Книги Иова, ожидавший воскресения к новой жизни (Иов 19:25-27).
Об этом воскресении Иисус говорит сразу же после слов об Отце, открывающем Сыну Свои деяния (Ин 5:25-29). Именно воскресение, победа над смертью и есть то дело, которое упоминает Иисус как свидетельство Своего Богочеловечества (Ин 5:36). Очевидно, говоря о Себе как о Сыне Божием, Он имеет в виду именно эту полноту Божию, которая через Него открывается миру. С другой стороны, Его пришествие в мир меняет и прежнее, человеческое представление о Богосыновстве: прежде стать сыном Божиим значило предаться в волю Божию и открыть Ему сердце; теперь этого мало: нужно войти в полноту жизни единственного Сына Божия, Который есть Сын Божий до конца и поистине. Свидетельство этому — беседа Иисуса с жителями Галилеи о хлебе жизни (Ин 6:25-40), где Он прямо называет этим хлебом Себя (Ин 6:35), а вкушающим этот хлеб обещает жизнь вечную (Ин 6:40). В этом контексте становится понятным, что «рождение от воды и Духа», о котором говорит Иисус, и есть то омовение «Духом Святым и огнём», которое предсказывал Иоанн Креститель. Такое «омовение» есть уже настоящее таинство, вводящее посвящаемого в полноту Божию, явленную миру Иисусом. Тогда и только тогда Бог открывается человеку как Отец, когда человек этот вступает в единение с Богочеловеческой полнотой Сына, и само Крещение Иисуса, во время которого Бог, открывшийся Иоанну Крестителю как Отец, указал ему на своего Сына (Мф 3:17; Мк 1:11; Лк 3:22; Ин 1:33-34), стало тому свидетельством. Но одного этого вхождения мало: нужно ещё, по слову Спасителя, вкушать от Его Тела и Его Крови (Ин 6:53-58). Так тайна христианской святости соприкасается с Тайной Вечерей, а через неё — с тайной Креста и Воскресения.
Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно). | ||