Библия-Центр
РУ
Оглавление
Поделиться

Новое небо над новой землей (размышления над Библией)

В.В. Сорокин

Свет преображения

В чём же главный смысл того, что произошло на горе Преображения (по общепринятой традиции — на горе Фавор)? Иисус неожиданно предстал перед тремя учениками в полноте Своего Богочеловеческого величия. Он говорил о Своей Плоти, как о хлебе жизни (Ин 6:51), и слова Его многим казались не просто непонятными, но даже чудовищными (Ин 6:60). И вот наступил день, когда Спаситель показал Своим последователям, какую Плоть предлагает Он им как хлеб жизни. Сияние, исходившее от преображённого тела Иисуса (Мф 17:2; Мк 9:3; Лк 9:29), не было лишь светом благодати, которым светилось лицо Моисея (Исх 34:29); через это сияние миру открывался иной свет, свет Предвечного Слова (Ин 1:4-5), о котором столетия спустя будут свидетельствовать афонские монахи, видевшие его в момент своих мистических встреч с Воскресшим. Свет этот и есть Лик Божий, Лик Его Второй Ипостаси — Богочеловека. В жизни учеников Иисуса ещё настанет момент, когда они глубже поймут смысл встречи с Воскресшим и поймут, что на Фаворе Иисус открыл им то, что другие увидят лишь после Его Воскресения — оттого-то и запрещает Он им рассказывать об увиденном до этого великого дня (Мф 17:9; Мк 9:9). Пока же им просто хорошо быть в открывшейся благодатной полноте — настолько хорошо, что они не помнят себя (Мф 17:4; Мк 9:5-6; Лк 9:33).

Но, вместе с откровением Лика Сына, апостолам даётся здесь ещё одно откровение — откровение Святого Духа. Его Лик как бы совершенно неуловим, Его вроде бы и нет вовсе как отдельной Личности; Он являет Себя или в виде легкого туманного облака, напоминающего белого голубя (Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:22; Ин 1:32), или в виде облака же, но сияющего духовным светом (Мф 17:5; Мк 9:7; Лк 9:34), или в виде необжигающего огня (Деян 2:2-3). Всё это напоминает о славе Господней, открывающейся совершенно таким же образом; отличие же состоит лишь в том, что теперь эта слава открывается как слава Христова и связывается с Богочеловеческой полнотой Сына, о которой и на Иордане, и на Фаворе свидетельствует голос Отца.

При исследовании евангельского рассказа о Преображении Господнем естественно возникает вопрос о смысле явления рядом с Иисусом на Фаворе Моисея и Илии (Мф 17:3; Мк 9:4; Лк 9:30-31). Появление рядом с преобразившимся Иисусом этих двух великих пророков Израиля замечательно в двух отношениях. Во-первых, это явное свидетельство того, что чаемая пророками и псалмопевцами (Пс 16:10; ср. Ис 57:2) победа над смертью — не мечта, но реальность, и притом реальность, связанная с Богочеловеческой полнотой Сына. Во-вторых, явлением этим подчеркивается особое значение Моисея и Илии в духовной истории Израиля. Это естественно и не вызывает вопросов в отношении Моисея; в отношении Илии вопросы могли бы возникнуть, ведь в Израиле были и другие великие пророки; однако всё встанет на свои места, если вспомнить о духовном опыте Илии, которому Бог открылся как тихий голос в глубине человеческого сердца, как «голос тонкого безмолвия», а не в буре, огне или землетрясении (3 Цар 19:12; евр. коль дмама дака).

Этот переход от внешней теофании к внутренней был качественно новым шагом в духовной истории Израиля, а сравнение с Илией Иоанна Крестителя, приводимое Иисусом (Мф 17:12-13; Мк 9:12-13), довершает картину — ведь Иоанн Креститель, говоря о грядущем Мессии, Который, придя, очистит верующих и омоет их Духом Святым, свидетельствует об абсолютной полноте богообщения, которая позволит верующим преобразиться до конца и войти в Царство Божие. Наконец, замечательна сама тема беседы Иисуса с пророками, о которой говорит нам Лука: они беседуют о том, чему предстоит быть в Иерусалиме, то есть о крестной смерти Спасителя и о Его Воскресении (Лк 9:31). Беседа эта непосредственно связывает Фавор с Голгофой. Казалось бы, почему Богочеловеку, уже явившего миру (пускай хотя бы в лице трёх человек) полноту Своей божественности, нужно ещё пройти через Крест? И почему именно явление им Своей полноты даже как бы приближает этот Крест, так, что крестный путь для Иисуса в известном смысле начинается уже на Фаворе?

Чтобы понять это, нужно иметь в виду смысл того, что богословы называют «кеносисом» — самоумалением Бога, Который становится Человеком и, как Человек, отдаёт Себя во власть законов мира сего. Чтобы спасти нас, чтобы открыть нам возможность войти в Царство Божие, Он неизбежно должен был пройти по земле обычным человеческим путём — не потому, что Он не имел власти над миром, но потому, что Он хотел войти в наш мир, как и в наше сердце, не извне, как Ангел, а изнутри, как Человек; это не значит, что иначе Он не смог бы открыть нам Своё Царство, — просто, открытое иначе, Оно всё равно осталось бы для нас практически недоступным — ведь доступ в Него становится возможным лишь тогда, когда это Царство рождается из глубины нашего сердца. А стать человеком — значит разделить по-человечески и обычную человеческую судьбу, которая в нашем пропитанном злом мире неизбежно должна была привести Сына Божия на Крест. Но путь Спасителя с Фавора на Голгофу пролег через горницу, где совершилась Тайная Вечеря.

Отрывки к тексту:
Mar 9:3
Exo 34:29
Psa 16
Ki1 19:12
3
and His garments became radiant and exceedingly white, as no launderer on earth can whiten them.
Скрыть
29
It came about when Moses was coming down from Mount Sinai (and the two tablets of the testimony were in Moses’ hand as he was coming down from the mountain), that Moses did not know that the skin of his face shone because of his speaking with Him.
Скрыть
2
Preserve me, O God, for I take refuge in You. I said to the LORD, “You are my Lord; I have no good besides You.”
3
As for the saints who are in the earth, They are the majestic ones in whom is all my delight.
4
The sorrows of those who have bartered for another god will be multiplied; I shall not pour out their drink offerings of blood, Nor will I take their names upon my lips.
5
The LORD is the portion of my inheritance and my cup; You support my lot.
6
The lines have fallen to me in pleasant places; Indeed, my heritage is beautiful to me.
7
I will bless the LORD who has counseled me; Indeed, my mind instructs me in the night.
8
I have set the LORD continually before me; Because He is at my right hand, I will not be shaken.
9
Therefore my heart is glad and my glory rejoices; My flesh also will dwell securely.
10
For You will not abandon my soul to Sheol; Nor will You allow Your Holy One to undergo decay.
11
You will make known to me the path of life; In Your presence is fullness of joy; In Your right hand there are pleasures forever.
Скрыть
12
After the earthquake a fire, but the LORD was not in the fire; and after the fire a sound of a gentle blowing.
Скрыть
Оглавление
Поделиться

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).