Библия-Центр
РУ

Мысли вслух на Деян 28:17-31

17 Бы1сть же по дне1хъ тріе1хъ, созвA пavелъ сyщыz t їуде1євъ пє1рвыz: сше1дшымсz же и5мъ, глаго1лаше къ ни6мъ: мyжіе брaтіе, ѓзъ ничто1же проти1вно сотвори1въ лю1демъ и3ли2 њбы1чаємъ nте1чєскимъ, ќзникъ t їеrли1млzнъ пре1данъ бы1хъ въ рyцэ ри1млzнwмъ,
18 и5же разсуди1вше ±же њ мнЁ, хотsху пусти1ти, зане2 ни є3ди1на винA сме1ртнаz бы1сть во мнЁ:
19 сопроти1въ же глаго1лющымъ їуде1ємъ, нyжда ми2 бы1сть нарещи2 ке1сарz, не ћкw kзы1къ мо1й и3мёz въ чесо1мъ њклеветaти:
20 сеS рaди ў2бо вины2 ўмоли1хъ вaсъ, да ви1жду и3 бесёдую: наде1жды бо рaди ї}левы вери1гами си1ми њбложе1нъ є4смь.
21 Nни1 же къ немY рёша: мы2 ниже2 пис†ніz њ тебЁ пріsхомъ t їуде1й, ниже2 прише1дъ кто2 t брaтій возвэсти2 и3ли2 глаго1ла что2 њ тебЁ ѕло2:
22 мо1лимсz же, да слы1шимъ t тебє2, ±же мyдрствуеши: њ є4реси бо се1й3њ ўче1ніи бо се1мъ вёдомо є4сть нaмъ, ћкw всю1ду сопроти1въ глаго1лемо є4сть.
23 Ўстaвивше же є3мY де1нь, пріидо1ша къ немY въ страннопріе1мницу мно1жайшіи, и5мже сказaше свидётельствуz цrтвіе б9іе и3 ўвэрsz и5хъ, ±же њ ї}сэ, t зако1на мwmсе1ова и3 прbрHкъ, t ќтра дaже до ве1чера.
24 И# џви ќбw вёроваху глаго1лємымъ, џви же не вёроваху.
25 Несоглaсни же сyще дрyгъ ко дрyгу, tхождaху, ре1кшу пavлу глаго1лъ є3ди1нъ, ћкw до1брэ д¦ъ с™ы1й гlа и3сaіемъ прbро1комъ ко nтцє1мъ нaшымъ,
26 гlz: и3ди2 къ лю1демъ си6мъ и3 рцы2: слyхомъ ўслы1шите и3 не и4мате разумёти: и3 ви1дzще ќзрите и3 не и4мате ви1дэти:
27 њдебелё бо се1рдце людjй си1хъ, и3 ўши1ма тsжкw слы1шаша, и3 џчи свои2 смежи1ша, да не кaкw ўви1дzтъ nчи1ма, и3 ўши1ма ўслы1шатъ, и3 се1рдцемъ ўразумёютъ, и3 њбратsтсz, и3 и3сцэлю2 и5хъ.
28 Вёдомо ў2бо да бyдетъ вaмъ, ћкw kзы1кwмъ послaсz спcніе б9іе, сjи и3 ўслы1шатъ.
29 И# сі‰ томY ре1кшу, tидо1ша їуде1є, мно1гое и3мyще междY собо1ю состzзaніе.
30 Пребы1сть же пavелъ двA лBта и3спо1лнь свое1ю мздо1ю4цBла двA лBта на свое1мъ и3ждиве1ніи и3 пріимaше вс‰ приходsщыz къ немY,
31 проповёдуz цrтвіе б9іе и3 ўчS ±же њ гDэ нaшемъ ї}сэ хrтЁ со всsкимъ дерзнове1ніемъ невозбрaннw.
Свернуть

Сегодняшнее чтение подводит итог миссионерскому служению Павла. И вновь перед нами конфликт апостола со своими соплеменниками (ст. 23 – 24). Конечно, слухи о проповеди Павла и его миссионерской деятельности не могли не дойти до еврейской общины Рима, весьма многочисленной и влиятельной. Но ничего определённого римские евреи, как видно, ни о самом апостоле, ни о его деятельности не знали (ст. 21 – 22). Сам же Павел в Риме, как и прежде в Иерусалиме, утверждал то же самое, о чём говорил прежде своим судьям: он ни в чём не виноват ни перед Синагогой, ни перед своим народом (ст. 17 – 19). Единственная его «вина» заключается в том, что на Мессию и на Царство он смотрит не так, как большинство его соплеменников и единоверцев. Но это вовсе не означает, что вера Павла противоречит традиции. Напротив, апостол и в Риме, как уже бывало в других местах, сумел убедить многих в том, что его вера традиции в её подлинном понимании отнюдь не противоречит (ст. 23). И, конечно же, Павел никоим образом не считал, что его обращение к римским властям и к римскому суду как-то связано с желанием повредить Синагоге или своему народу (ст. 19). Речь шла лишь о том, чтобы избежать совершенно безосновательных обвинений и возможной судебной (а быть может, и бессудной) расправы (ст. 17 – 18). И всё же слова апостола, как видно, убедили не всех (ст. 24). И вновь случилось то, что уже происходило не раз и с Павлом, и с другими христианами: не желая раскола в общине, свидетельство Павла отвергают все, так что после его речи уходят и согласные, и несогласные (ст. 25). По-видимому, среди слушавших апостола возобладало желание, как говорят в таких случаях, «не раскачивать лодку». А результатом такого нежелания, помимо видимости мира в общине, стало отвержение Христа и Царства, о чём Павел и сказал прямо своим слушателям (ст. 25 – 27). Так консерватизм и нежелание перемен стали для еврейской общины Рима преградой на пути в Царство. Но это, разумеется, никоим образом не могло остановить проповедь апостола, только теперь она, как видно, оказывалась обращена прежде всего к язычникам, у которых не было столь древней и мощной религиозной традиции, которая сковывала бы их разум и волю (ст. 28). И Царство, судя по свидетельству евангелиста, действительно продолжало расширяться, а вместе с ним росла и римская церковь, включая в себя всё новых христиан — недавних язычников (ст. 30 – 31).

Другие мысли вслух

 
На Деян 28:17-31
17 Бы1сть же по дне1хъ тріе1хъ, созвA пavелъ сyщыz t їуде1євъ пє1рвыz: сше1дшымсz же и5мъ, глаго1лаше къ ни6мъ: мyжіе брaтіе, ѓзъ ничто1же проти1вно сотвори1въ лю1демъ и3ли2 њбы1чаємъ nте1чєскимъ, ќзникъ t їеrли1млzнъ пре1данъ бы1хъ въ рyцэ ри1млzнwмъ,
18 и5же разсуди1вше ±же њ мнЁ, хотsху пусти1ти, зане2 ни є3ди1на винA сме1ртнаz бы1сть во мнЁ:
19 сопроти1въ же глаго1лющымъ їуде1ємъ, нyжда ми2 бы1сть нарещи2 ке1сарz, не ћкw kзы1къ мо1й и3мёz въ чесо1мъ њклеветaти:
20 сеS рaди ў2бо вины2 ўмоли1хъ вaсъ, да ви1жду и3 бесёдую: наде1жды бо рaди ї}левы вери1гами си1ми њбложе1нъ є4смь.
21 Nни1 же къ немY рёша: мы2 ниже2 пис†ніz њ тебЁ пріsхомъ t їуде1й, ниже2 прише1дъ кто2 t брaтій возвэсти2 и3ли2 глаго1ла что2 њ тебЁ ѕло2:
22 мо1лимсz же, да слы1шимъ t тебє2, ±же мyдрствуеши: њ є4реси бо се1й3њ ўче1ніи бо се1мъ вёдомо є4сть нaмъ, ћкw всю1ду сопроти1въ глаго1лемо є4сть.
23 Ўстaвивше же є3мY де1нь, пріидо1ша къ немY въ страннопріе1мницу мно1жайшіи, и5мже сказaше свидётельствуz цrтвіе б9іе и3 ўвэрsz и5хъ, ±же њ ї}сэ, t зако1на мwmсе1ова и3 прbрHкъ, t ќтра дaже до ве1чера.
24 И# џви ќбw вёроваху глаго1лємымъ, џви же не вёроваху.
25 Несоглaсни же сyще дрyгъ ко дрyгу, tхождaху, ре1кшу пavлу глаго1лъ є3ди1нъ, ћкw до1брэ д¦ъ с™ы1й гlа и3сaіемъ прbро1комъ ко nтцє1мъ нaшымъ,
26 гlz: и3ди2 къ лю1демъ си6мъ и3 рцы2: слyхомъ ўслы1шите и3 не и4мате разумёти: и3 ви1дzще ќзрите и3 не и4мате ви1дэти:
27 њдебелё бо се1рдце людjй си1хъ, и3 ўши1ма тsжкw слы1шаша, и3 џчи свои2 смежи1ша, да не кaкw ўви1дzтъ nчи1ма, и3 ўши1ма ўслы1шатъ, и3 се1рдцемъ ўразумёютъ, и3 њбратsтсz, и3 и3сцэлю2 и5хъ.
28 Вёдомо ў2бо да бyдетъ вaмъ, ћкw kзы1кwмъ послaсz спcніе б9іе, сjи и3 ўслы1шатъ.
29 И# сі‰ томY ре1кшу, tидо1ша їуде1є, мно1гое и3мyще междY собо1ю состzзaніе.
30 Пребы1сть же пavелъ двA лBта и3спо1лнь свое1ю мздо1ю4цBла двA лBта на свое1мъ и3ждиве1ніи и3 пріимaше вс‰ приходsщыz къ немY,
31 проповёдуz цrтвіе б9іе и3 ўчS ±же њ гDэ нaшемъ ї}сэ хrтЁ со всsкимъ дерзнове1ніемъ невозбрaннw.
Свернуть
Книга Деяний выглядит как бы незаконченной. Мы не знаем, чем закончился последний разговор Павла с иудеями, а о судьбе...  Читать далее

Книга Деяний выглядит как бы незаконченной. Мы не знаем, чем закончился последний разговор Павла с иудеями, а о судьбе самого Павла мы знаем лишь из позднейшего предания (ранние христианские писатели сообщают, что он был казнен при императоре Нероне — около 64 года). Но могла ли быть закончена эта книга? В составе Библии, охватывающей всю историю мира от сотворения (в Бытии) до последних времен (в Откровении), Книга Деяний описывает события, предшествующие нашему времени, за которым должно последовать Второе пришествие Христа. Поэтому последней исторической книге Нового Завета, приходится ограничиться лишь определенным, самым начальным отрезком христианской истории. Поэтому продолжение Деяний — это вся история мира от первого века и до самого конца. Эту книгу пишем мы с вами, и в ней, как и в любой книге Библии описываются грехи и ошибки и — победы Святого Духа, ее герои — современные ироды и апостолы. Нам тоже придется занять место в этой повести — какую роль мы изберем?

Свернуть
 
На Деян 28:23-24
23 Ўстaвивше же є3мY де1нь, пріидо1ша къ немY въ страннопріе1мницу мно1жайшіи, и5мже сказaше свидётельствуz цrтвіе б9іе и3 ўвэрsz и5хъ, ±же њ ї}сэ, t зако1на мwmсе1ова и3 прbрHкъ, t ќтра дaже до ве1чера.
24 И# џви ќбw вёроваху глаго1лємымъ, џви же не вёроваху.
Свернуть
Иногда нам кажется, что если мы дадим человеку Библию и при этом объясним, как ее правильно понимать, а еще добавим несколько свидетельств разных людей о своем обращении и о значении Христа в их жизни, то человек этот обязательно уверует...  Читать далее

Иногда нам кажется, что если мы дадим человеку Библию и при этом объясним, как ее правильно понимать, а еще добавим несколько свидетельств разных людей о своем обращении и о значении Христа в их жизни, то человек этот обязательно уверует. И если такой результат не достигается, то мы начинаем себя винить и казнить: что-то сделали плохо, не так, как надо было. Но вот перед нами пример: великий апостол, великий проповедник и учитель всей Церкви целый день говорит об Иисусе, причем не случайным людям, а тем, кто хотели его услышать и специально для этого пришли, — и вот результат: «Одни убеждались словами его, а другие не верили». Да, вера от слышания, как говорит тот же апостол Павел в другом месте, но вера — это еще и дар свыше, а еще и волевое решение самого человека. Можно подвести человека к решению, но нельзя решить за него.

Свернуть
 
На Деян 28:28
28 Вёдомо ў2бо да бyдетъ вaмъ, ћкw kзы1кwмъ послaсz спcніе б9іе, сjи и3 ўслы1шатъ.
Свернуть
Слова Павла о спасении, посланном язычникам, воспринимаются иногда, как своего рода духовная революция. Между тем, ничего совсем уж нового...  Читать далее

Слова Павла о спасении, посланном язычникам, воспринимаются иногда, как своего рода духовная революция. Между тем, ничего совсем уж нового или необычного в них нет. О том, что с приходом Мессии Царство будет открыто не только евреям, но и язычникам, которые в это время обратятся к Богу Израиля, пророки говорили не раз. Необычным в данном случае был лишь тот факт, что недавние язычники готовы были принять Мессию, Которого отвергли евреи. С точки зрения общепринятых в те времена в Синагоге представлений, такое казалось почти невероятным: ведь именно евреи принимали Мессию, именно им предстояло решить, кто настоящий Мессия, а тем язычникам, которые интересовались иудаизмом и поклонялись Богу Израиля, оставалось по определению лишь смиренно принять выбор своих старших духовных братьев. На деле же всё получилось совсем не так: Мессию охотнее принимали недавние язычники, чем евреи. И одной из причин этого была как раз свобода язычников от тех религиозных теорий и концепций, которые порой так мешали евреям увидеть в Иисусе Мессию. И Павел не видит никакого нарушения субординации в том, чтобы свидетельствовать язычникам там, где евреи не принимают его свидетельства, или там, где они ещё не определились. И дело тут даже не в приоритетах, не в том, кто должен первым услышать (а слышали, надо заметить, всегда и те, и другие, ведь Павел всегда начинал свою проповедь с местной синагоги), а в том, что никому не дано права закрывать другим дорогу в Царство. Об этом апостол напоминает постоянно в своих посланиях, он всё время говорит о том, что обрезанные (т.е. люди религиозные, иудеи) не должны навязывать свою религиозность людям светским (необрезанным, язычникам). И если бы теперь Павел поставил возможность свидетельства язычникам в зависимость от санкции местной еврейской общины, это означало бы, что он ставит Царство в зависимость от религии. А такого апостол, разумеется, допустить не мог: ведь он прекрасно понимал, что христианство не религия и от религиозности человека оно никак не зависит. И если бы теперь некая часть синагоги, руководствуясь исключительно религиозными соображениями, закрыла бы путь в Царство тем, кто был готов идти, такое положение дел противоречило бы не только всем принципам апостола, но и воле Божией, Который хочет спасти каждого без оглядки на его религиозную принадлежность и на мнение его собратьев по вере касательно выбранного им пути. В сущности, отказаться от проповеди в такой ситуации было бы для апостола равносильно предательству своего свидетельства и тех людей, которые поверили его свидетельству. Неудивительно, что Павел продолжил свою проповедь: ведь для него на первом месте было Царство, а не народ и не религия.

Свернуть
 
На Деян 28:16-31
16 є3гдa же пріидо1хомъ въ ри1мъ, со1тникъ предаде2 ќзники воево1дэ, пavлу же повелЁ пребывaти њ себЁ, съ соблюдaющимъ є3го2 во1иномъ.
17 Бы1сть же по дне1хъ тріе1хъ, созвA пavелъ сyщыz t їуде1євъ пє1рвыz: сше1дшымсz же и5мъ, глаго1лаше къ ни6мъ: мyжіе брaтіе, ѓзъ ничто1же проти1вно сотвори1въ лю1демъ и3ли2 њбы1чаємъ nте1чєскимъ, ќзникъ t їеrли1млzнъ пре1данъ бы1хъ въ рyцэ ри1млzнwмъ,
18 и5же разсуди1вше ±же њ мнЁ, хотsху пусти1ти, зане2 ни є3ди1на винA сме1ртнаz бы1сть во мнЁ:
19 сопроти1въ же глаго1лющымъ їуде1ємъ, нyжда ми2 бы1сть нарещи2 ке1сарz, не ћкw kзы1къ мо1й и3мёz въ чесо1мъ њклеветaти:
20 сеS рaди ў2бо вины2 ўмоли1хъ вaсъ, да ви1жду и3 бесёдую: наде1жды бо рaди ї}левы вери1гами си1ми њбложе1нъ є4смь.
21 Nни1 же къ немY рёша: мы2 ниже2 пис†ніz њ тебЁ пріsхомъ t їуде1й, ниже2 прише1дъ кто2 t брaтій возвэсти2 и3ли2 глаго1ла что2 њ тебЁ ѕло2:
22 мо1лимсz же, да слы1шимъ t тебє2, ±же мyдрствуеши: њ є4реси бо се1й3њ ўче1ніи бо се1мъ вёдомо є4сть нaмъ, ћкw всю1ду сопроти1въ глаго1лемо є4сть.
23 Ўстaвивше же є3мY де1нь, пріидо1ша къ немY въ страннопріе1мницу мно1жайшіи, и5мже сказaше свидётельствуz цrтвіе б9іе и3 ўвэрsz и5хъ, ±же њ ї}сэ, t зако1на мwmсе1ова и3 прbрHкъ, t ќтра дaже до ве1чера.
24 И# џви ќбw вёроваху глаго1лємымъ, џви же не вёроваху.
25 Несоглaсни же сyще дрyгъ ко дрyгу, tхождaху, ре1кшу пavлу глаго1лъ є3ди1нъ, ћкw до1брэ д¦ъ с™ы1й гlа и3сaіемъ прbро1комъ ко nтцє1мъ нaшымъ,
26 гlz: и3ди2 къ лю1демъ си6мъ и3 рцы2: слyхомъ ўслы1шите и3 не и4мате разумёти: и3 ви1дzще ќзрите и3 не и4мате ви1дэти:
27 њдебелё бо се1рдце людjй си1хъ, и3 ўши1ма тsжкw слы1шаша, и3 џчи свои2 смежи1ша, да не кaкw ўви1дzтъ nчи1ма, и3 ўши1ма ўслы1шатъ, и3 се1рдцемъ ўразумёютъ, и3 њбратsтсz, и3 и3сцэлю2 и5хъ.
28 Вёдомо ў2бо да бyдетъ вaмъ, ћкw kзы1кwмъ послaсz спcніе б9іе, сjи и3 ўслы1шатъ.
29 И# сі‰ томY ре1кшу, tидо1ша їуде1є, мно1гое и3мyще междY собо1ю состzзaніе.
30 Пребы1сть же пavелъ двA лBта и3спо1лнь свое1ю мздо1ю4цBла двA лBта на свое1мъ и3ждиве1ніи и3 пріимaше вс‰ приходsщыz къ немY,
31 проповёдуz цrтвіе б9іе и3 ўчS ±же њ гDэ нaшемъ ї}сэ хrтЁ со всsкимъ дерзнове1ніемъ невозбрaннw.
Свернуть
В ожидании императорского суда Павел не теряет времени зря. И прежде всего он встречается с представителями еврейской общины Рима — одной из крупнейших и влиятельнейших в западной диаспоре...  Читать далее

В ожидании императорского суда Павел не теряет времени зря. И прежде всего он встречается с представителями еврейской общины Рима — одной из крупнейших и влиятельнейших в западной диаспоре. И, как всегда и везде, в первую очередь он обращается к своему народу. Павел уверен: он ни в чём не виноват ни перед римской общиной, ни перед еврейским народом в целом. Снова и снова он подчёркивает это, говоря о своём обращении к суду императора лишь как к вынужденной мере.

Он не разрывает с еврейством, он лишь пытается разрешить конкретный конфликт, который в той конкретной ситуации разрешить по-другому было невозможно. А вот своё свидетельство апостол начинает, как и в Иерусалиме, с разговора о Торе и о пророческих книгах. Он, как и в Иерусалиме, апеллирует к Традиции. Именно так, к Традиции с большой буквы. Не к религиозной традиции, а к Традиции Откровения. Свой конфликт с лидерами Синагоги в Иерусалиме и с Синедрионом он рассматривает как конфликт именно религиозный, а значит, локальный и не касающийся главного.

Главное же для апостола — та история Откровения и связанная с ней история спасения, которая и есть для него духовное ядро и духовный стержень не только иудаизма, но и — шире — яхвизма. И, свидетельствуя о Христе, Павел обращается именно к Традиции с большой буквы. Он не отвергает, конечно, религию как таковую, но и не ставит её на первое место. Он знает по опыту своей собственной встречи с Воскресшим на дамасской дороге, что всё, с ним происходившее начиная с той минуты, ни в какие религиозные рамки не вмещается, а вот в те другие рамки, которые (может быть, не сразу) ему открылись — вместиться может.

Правда, рамками открывшуюся апостолу духовною картину можно назвать лишь весьма условно. Павел как бы видит своим духовным взором всю перспективу Божьего действия в мире — от его, этого мира, сотворения, через трагедию грехопадения, а затем, через дарование Торы и пророческое откровение, — ко Христу, а значит, и к Царству, входящему в мир.

Вот это и есть та Традиция, которой живёт Павел. На неё он опирается, когда свидетельствует о Христе, и особенно когда свидетельствует евреям. Он ничего не лишает других и ничего не лишается сам. И ни от чего не отказывается, кроме того, что может заслонить собой открывшуюся ему духовную полноту. Но от того, что мешает, апостол как раз отказывается — быстро и решительно. Иначе всё его свидетельство потеряет смысл. А значит, и его жизнь тоже.

Свернуть
 
На Деян 28:16-31
16 є3гдa же пріидо1хомъ въ ри1мъ, со1тникъ предаде2 ќзники воево1дэ, пavлу же повелЁ пребывaти њ себЁ, съ соблюдaющимъ є3го2 во1иномъ.
17 Бы1сть же по дне1хъ тріе1хъ, созвA пavелъ сyщыz t їуде1євъ пє1рвыz: сше1дшымсz же и5мъ, глаго1лаше къ ни6мъ: мyжіе брaтіе, ѓзъ ничто1же проти1вно сотвори1въ лю1демъ и3ли2 њбы1чаємъ nте1чєскимъ, ќзникъ t їеrли1млzнъ пре1данъ бы1хъ въ рyцэ ри1млzнwмъ,
18 и5же разсуди1вше ±же њ мнЁ, хотsху пусти1ти, зане2 ни є3ди1на винA сме1ртнаz бы1сть во мнЁ:
19 сопроти1въ же глаго1лющымъ їуде1ємъ, нyжда ми2 бы1сть нарещи2 ке1сарz, не ћкw kзы1къ мо1й и3мёz въ чесо1мъ њклеветaти:
20 сеS рaди ў2бо вины2 ўмоли1хъ вaсъ, да ви1жду и3 бесёдую: наде1жды бо рaди ї}левы вери1гами си1ми њбложе1нъ є4смь.
21 Nни1 же къ немY рёша: мы2 ниже2 пис†ніz њ тебЁ пріsхомъ t їуде1й, ниже2 прише1дъ кто2 t брaтій возвэсти2 и3ли2 глаго1ла что2 њ тебЁ ѕло2:
22 мо1лимсz же, да слы1шимъ t тебє2, ±же мyдрствуеши: њ є4реси бо се1й3њ ўче1ніи бо се1мъ вёдомо є4сть нaмъ, ћкw всю1ду сопроти1въ глаго1лемо є4сть.
23 Ўстaвивше же є3мY де1нь, пріидо1ша къ немY въ страннопріе1мницу мно1жайшіи, и5мже сказaше свидётельствуz цrтвіе б9іе и3 ўвэрsz и5хъ, ±же њ ї}сэ, t зако1на мwmсе1ова и3 прbрHкъ, t ќтра дaже до ве1чера.
24 И# џви ќбw вёроваху глаго1лємымъ, џви же не вёроваху.
25 Несоглaсни же сyще дрyгъ ко дрyгу, tхождaху, ре1кшу пavлу глаго1лъ є3ди1нъ, ћкw до1брэ д¦ъ с™ы1й гlа и3сaіемъ прbро1комъ ко nтцє1мъ нaшымъ,
26 гlz: и3ди2 къ лю1демъ си6мъ и3 рцы2: слyхомъ ўслы1шите и3 не и4мате разумёти: и3 ви1дzще ќзрите и3 не и4мате ви1дэти:
27 њдебелё бо се1рдце людjй си1хъ, и3 ўши1ма тsжкw слы1шаша, и3 џчи свои2 смежи1ша, да не кaкw ўви1дzтъ nчи1ма, и3 ўши1ма ўслы1шатъ, и3 се1рдцемъ ўразумёютъ, и3 њбратsтсz, и3 и3сцэлю2 и5хъ.
28 Вёдомо ў2бо да бyдетъ вaмъ, ћкw kзы1кwмъ послaсz спcніе б9іе, сjи и3 ўслы1шатъ.
29 И# сі‰ томY ре1кшу, tидо1ша їуде1є, мно1гое и3мyще междY собо1ю состzзaніе.
30 Пребы1сть же пavелъ двA лBта и3спо1лнь свое1ю мздо1ю4цBла двA лBта на свое1мъ и3ждиве1ніи и3 пріимaше вс‰ приходsщыz къ немY,
31 проповёдуz цrтвіе б9іе и3 ўчS ±же њ гDэ нaшемъ ї}сэ хrтЁ со всsкимъ дерзнове1ніемъ невозбрaннw.
Свернуть
После прибытия в Рим начинается новый этап миссии Павла, но начинается его пребывание в столице так же, как...  Читать далее

После прибытия в Рим начинается новый этап миссии Павла, но начинается его пребывание в столице так же, как начиналась проповедь и в других городах. И мы видим, что, несмотря на многочисленные и острые столкновения с иудеями, Павел снова начинает своё пребывание в городе со встречи с ними. Павел не собирается обвинять перед императором свой народ и, как бы ни складывались его отношения с враждебно настроенными собратьями, отрекаться от них он не намерен/

...Повествование прерывается, книга Деяний Лукой не была закончена. Причина этого нам неизвестна. Но есть что-то символическое в такой незавершенности. Ведь книга, повествующая о пути Церкви, которую не могут одолеть врата ада, не может быть закончена до скончания века. И потому все те, кто вот уже две тысячи лет един с Церковью, могли бы присутствовать на страницах этой книги, точка в конце которой больше похожа на многоточие.

Свернуть

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).