Мысли вслух на Лк 10:25-37
С практической точки зрения в читаемой сегодня притче о милосердном самарянине важнее всего различие между тем, как понимает слово «ближний» книжник, спрашивающий Христа о жизни вечной, и как понимает его Сам Господь. Книжник, вполне в духе обычного человеческого мышления, полагает ближним того человека, который находится к нам в определённом отношении. Он ожидает в ответ слова, которое было бы в одном ряду с понятиями «родственник, друг, сосед, единоплеменник, единоверец».
О необходимости помогать тем, кто рядом с нами, неоднократно говорит Священное Писание и Нового, и особенно Ветхого Завета. Нужно сказать, что позиция ветхозаветного закона в этом вопросе весьма возвышенна: он требует делать добро всем, от родни до беженцев, которых называет пришельцами в земле нашей. И всё же ветхозаветное сознание не отличается в этом от образа мыслей всех людей. Оно предполагает наличие всё более широких концентрических кругов людей, которые располагаются ближе или дальше от тебя самого. Ветхий Завет, по сравнению с языческими верованиями и нравами, лишь существенно расширяет этот круг, подводя ответ на вопрос «Кто мой ближний?» к предельному: «Любой человек, оказавшийся рядом».
Господь же завершает притчу о милосердном самарянине ответным вопросом книжнику: «Кто из троих стал ближним попавшемуся разбойникам?». Синодальный перевод в этом стихе несколько приблизителен. Греческий же текст содержит не глагол «быть», но глагол «становиться, рождаться, делаться». Господь говорит о том, что ты стал ближним человеку потому, что он нуждается в твоей помощи. Дело не в отношениях близости или родства, а в потребности в другом человеке. Мало того, Он подчёркнуто переворачивает понятие: не попавшийся разбойникам стал ближним одному из трёх путников, но один из них стал ближним ему.
Таким образом, в центре определяющих понятие «ближний» кругов Господь ставит не тебя, а другого, того, кто в тебе нуждается. И здесь важно вспомнить, как апостол Павел называет уверовавших — «сограждане святым и свои Богу». Мы становимся ближними Богу потому, что нуждаемся в Нём. И Он предлагает нам определять ближнего так, как Он Сам это делает, то есть следовать Его путём, быть подобными Ему.