Новость дня на 21 Апреля 2016

В сердце каждого из нас живет Дух Божий, Которым мы можем взывать к Отцу. Мы часто забываем, что Бог — наш Отец, мы часто просто не понимаем, что такое Отец. Но мы забываем и о том, что нам это понимание даровано Духом Святым, что мы не обязаны пытаться дойти до этого сами. В современном мире множество людей растет без отцов, у еще большего количества отец мало общается с детьми, далек от дома, слишком много работает, замкнут и так далее. Многие из нас считают, что из-за этих психологических причин, из-за неправильного образа отца мы не можем научиться общению с Богом как с нашим любящим Отцом, и совершенно забывают о том, что Дух Божий уже взывает в нас: «Авва, Отче», - то есть — Папа.

А если мы дети Божии, то мы и наследники — наследники Его Царства, наследники света и радости, нам есть чего ждать и на что надеяться, потому что наш Отец любит нас и отдал Сына Своего Иисуса Христа за нас, чтобы мы могли прийти за Ним в Царство.

Благое даяние от Бога, явленное во Христе и предложенное каждому из нас, — для каждого уникально. У Христа уникальные отношения с каждым из нас, и поэтому уникален Его дар. И поскольку эти дары качественно различны, невозможно их сравнивать по типу «больше-меньше» или «хуже-лучше». В самом деле, какой дар больше или лучше — хороший слух или ловкость в движениях? Нам не надо с высоты своего дара осуждать тех, у кого этого дара нет, а стоит научиться сочетать «плюсы» каждого дара в нашем едином житье-бытье. Это и будет подлинной Церковью, Телом Христовым, где все органы служат друг другу и общему единству всей полнотой принятого ими дара.

Говоря об усыновлении как духовном состоянии христианина, Павел совершенно неожиданным образом продолжает традицию, связанную с притчами Самого Спасителя и укоренённую в проповеди поздних пророков. Речь идёт об описании отношений человека с Богом на примере отношений семейных, иногда супружеских, иногда сыновних. Уже Осия говорил о том, что отношения между Богом и отдельным человеком (или даже целым народом) похожи на семейные, супружеские: ведь в нормальной семье никто не опирается на закон, брачный контакт подписывается обычно на случай развода, а счастливые супруги о нём вспоминают редко.

Так же и с тем союзом, который заключил с Богом еврейский народ: если требовать у Бога положенного по закону, есть шанс не получить ничего. Слишком часто и слишком серьёзно нарушал народ законы, бывшие условием союза, чтобы теперь он мог на что-то рассчитывать. Но вот если Бог отнесётся к ним, как к своим детям, не ориентируясь на закон, а следуя лишь той любви, которой Он полон даже к грешнику, тогда, может быть, на что-то ещё и можно надеяться…

В притчах Спасителя эта «семейная» тема продолжается: в доме можно быть рабом, наёмником, сыном хозяина. И раб, и наёмник могут рассчитывать только на то, что им положено по закону, причём наёмник по закону может получить больше раба. Но зато раб при определённых условиях может быть усыновлён: речь ведь идёт о патриархальном рабстве, когда раб не очень-то отличался от младшего члена семьи.

Другого рабства евреи никогда и не знали. Раб — домочадец, наёмник — посторонний. Постороннему рассчитывать не на что, а вот у домочадца всегда есть надежда. Павел же добавляет: по закону мы все рабы, но есть Тот, Кто может помочь нам получить усыновление, если мы этого захотим и обратимся к Нему. В доме Отца усыновления иначе не получить, но, обратившись к Тому, Кого Отец посылает для освобождения Своих рабов, можно перестать быть рабом и стать сыном своего Отца. Даром. И получить в наследство Царство. Тоже даром. Не по закону, а по любви.