Новость дня на 2 Января 2019

Судя по словам Спасителя, конфликт Церкви с миром — конфликт извечный, он связан с самой сутью Церкви, и Иисус, как видно, считает его совершенно неизбежным. Конечно, если бы христианство было просто ещё одной, новой религией, такой подход означал бы, что христиане — самые конфликтные люди в истории человечества, а Основатель их учения эту их позицию одобряет.

В том-то и дело, что христианство — не новая религия, а новая жизнь, жизнь в том Царстве, которое принёс на землю Спаситель. Оно действительно несовместимо с непреображённым миром, не потому, что ему иноприродно, а потому, что после грехопадения непреображённый мир оказался во власти зла, в плену у тех тёмных сил, которым в Царстве места нет и быть не может. Отсюда и конфликт, который окончится лишь в конце времён, после полного преображения творения и освобождения мира от власти того зла, силы которого сейчас держат его в плену.

Не случайно Иисус говорит о конфликте с миром, как о нормальном состоянии христианина: ведь христианин (если, конечно, он христианин не только по имени) — житель Царства, а жизнь, которой живёшь, скрыть невозможно. Между тем, сама эта жизнь делает христианина для мира, по слову Евангелия, «лежащего во зле», неприемлемым. Не всегда речь идёт о прямых гонениях и преследованиях, но неприятие в той или иной форме существует всегда, и до возвращения в мир Спасителя, до полного торжества Царства с этим ничего не поделать. Наверное, потому и Спаситель призывает верных не думать заранее о том, что им говорить, если придётся отвечать на вопросы преследователей.

Конечно, если бы речь шла о каком-то новом учении, которое нужно было бы отстаивать перед недоброжелательными оппонентами, к такой защите нужно было бы основательно подготовиться. Но ведь речь идёт не об учении, а о жизни, не о теории, а о практике. О жизни Царства свидетельствовать невозможно, если ею не живёшь, а если живёшь, и притом живёшь полноценно, такое свидетельство не представляет особой сложности. И Иисус призывает Своих учеников жить жизнью Царства. И свидетельствовать о ней, не боясь конфликтов и неприятия: ведь только так можно оставаться жителем Царства.

Нет, наверное, на земле такого христианина, который не задумывался бы о свидетельстве — своём собственном или свидетельстве вообще. И гонения за веру тоже знакомы многим. Казалось бы, ничего необычного в этом нет: история знает немало мучеников идеи, которых преследовали за отказ отречься от своих убеждений. Может показаться, что и христиане здесь не исключение: их преследовали за их религиозные убеждения так же, как и многих других. Но действительно ли это так? На первый взгляд, никаких принципиальных отличий действительно нет. Впрочем, кроме одного: Иисус, как видно, заповедовал каждому верному не задумываться о том, что он будет говорить, когда ему придётся держать ответ перед своими гонителями. И это может показаться воистину странным: ведь речь идёт о самом важном, об исповедании своей веры, а тут, как может показаться, Спаситель призывает нас пустить всё на самотёк! Но оказывается, что речь идёт совсем о другом: Иисус просто призывает нас в критической ситуации дать возможность действовать Ему. Он Сам будет говорить через нас, а нам остаётся всего лишь не мешать Ему. Не мешать своими страхами, самоуверенностью, самолюбованием. И тогда Он скажет через нас всё, что должно быть сказано, но чего мы, наверное, никогда не смогли бы сказать без Его помощи.

Сакральное в нашей жизни подвергается двум опасностям. Опасности десакрализации и опасности сверхсакрализации. Есть тонкая грань, на которой воплощенные элементы нашей веры не обременяют ее духовной компоненты. В сознании многих иудеев времени земного служения Христа отношение к Храму испытало на себе вторую опасность. С одной стороны его разрушение, произошедшее в начале 70-х годов, стало многозначительным символом отвержения Сына Хозяина виноградника. Но с другой стороны, оно стало и обновлением веры. Вспомните разговор Христа с самарянкой. Он говорит: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин 4:21). Это очень важный момент. Откровение о едином Боге, как в малом объеме, накапливалось в народе Божьем в течение всей его длительной истории, и эта ограниченность была тогда нужна именно ради этого непростого процесса накопления, но должно было произойти что-то вроде взрыва, который бы разметал частицы его по всему свету. Есть такое растение момордика (momordica L.). Оно растет, зреет, и семена поначалу находятся в подобии коробочки, а когда созревает, то коробочка лопается и семена выстреливают из нее, будучи теперь способными разнестись по всему свету. Может, кому-то не понравиться такая ботаническая метафора. Во всяком случае, разрушение Храма – это и трагедия и начало нового, не имевшего подобия универсализма.