Вся Библия
King James version (en)

1 Peter, Chapter 1,  verses 10-25

10 Of which salvation the prophets have inquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you:
11 Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow.
12 Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.
13 Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ;
14 As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance:
15 But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation;
16 Because it is written, Be ye holy; for I am holy.
17 And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man's work, pass the time of your sojourning here in fear:
18 Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers;
19 But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot:
20 Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you,
21 Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God.
22 Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently:
23 Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth for ever.
24 For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away:
25 But the word of the Lord endureth for ever. And this is the word which by the gospel is preached unto you.

1 Peter, Chapter 2,  verses 1-10

Wherefore laying aside all malice, and all guile, and hypocrisies, and envies, and all evil speakings,
As newborn babes, desire the sincere milk of the word, that ye may grow thereby:
If so be ye have tasted that the Lord is gracious.
To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious,
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.
Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.
Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner,
And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light:
10 Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy.
Читать далее:1 Peter, Chapter 2
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1 holy obedience, the foundation of all which is, the sprinkling of the blood of Jesus Christ - The atoning blood of Christ, which was typified by the sprinkling of the blood of sacrifices under the law; in allusion to which it is called "the blood of sprinkling."

1:10  Of which salvation - So far beyond all that was experienced under the Jewish dispensation. The very prophets who prophesied long ago of the grace of God toward you - Of his abundant, overflowing grace to be bestowed on believers under the Christian dispensation. Inquired - Were earnestly inquisitive.And searched diligently - Like miners searching after precious ore, after the meaning of the prophecies which they delivered.

1:11  Searching what time - What particular period. And what manner of time - By what marks to be distinguished. The glories that were to follow - His sufferings; namely, the glory of his resurrection, ascension, exaltation, and the effusion of his Spirit; the glory of the last judgment, and of his eternal kingdom; and also the glories of his grace in the hearts and lives of Christians.

1:12  To whom - So searching. It was revealed, that not for themselves, but for us they ministered - They did not so much by those predictions serve themselves, or that generation, as they did us, who now enjoy what they saw afar off. With the Holy Ghost sent down from heaven - Confirmed by the inward, powerful testimony of the Holy Ghost, as well as the mighty effusion of his miraculous gifts. Which things angels desire to look into - A beautiful gradation; prophets, righteous men, kings, desired to see and hear what Christ did and taught. What the Holy Ghost taught concerning Christ the very angels long to know.

1:13  Wherefore - Having such encouragement. Gird up the loins of your mind - As persons in the eastern countries were wont, in travelling or running, to gird up their long garments, so gather ye up all your thoughts and affections, and keep your mind always disencumbered and prepared to run the race which is set before you. Be watchful - As servants that wait for their Lord. And hope to the end - Maintain a full expectation of all the grace - The blessings flowing from the free favour of God. Which shall be brought to you at the final revelation of Jesus Christ - And which are now brought to you by the revelation of Christ in you.

1:14  Your desires - Which ye had while ye were ignorant of God.

1:16  Lev 11:44.

1:17  Who judgeth according to every man's work - According to the tenor of his life and conversation. Pass the time of your sojourning - Your short abode on earth. In humble, loving fear - The proper companion and guard of hope.

1:18  Your vain conversation - Your foolish, sinful way of life.

1:19  Without blemish - In himself.Without spot - From the world.

1:21  Who through him believe - For all our faith and hope proceed from the power of his resurrection. In God that raised Jesus, and gave him glory - At his ascension. Without Christ we should only dread God; whereas through him we believe, hope, and love.

1:22  Having purified your souls by obeying the truth through the Spirit, who bestows upon you freely, both obedience and purity of heart, and unfeigned love of the brethren, go on to still higher degrees of love. Love one another fervently - With the most strong and tender affection; and yet with a pure heart - Pure from any spot of unholy desire or inordinate passion.

1:23  Which liveth - Is full of divine virtue. And abideth the same for ever.

1:24  All flesh - Every human creature is transient and withering as grass. And all the glory of it - His wisdom, strength, wealth, righteousness. As the flower - The most short - lived part of it. The grass - That is, man.


2:1 Wherefore laying aside - As inconsistent with that pure love. All dissimulation - Which is the outward expression of guile in the heart.

2:2 Desire - Always, as earnestly as new born babes do, Pe1 1:3.The milk of the word - That word of God which nourishes the soul as milk does the body, and which is sincere, pure from all guile, so that none are deceived who cleave to it. That you may grow thereby - In faith, love, holiness, unto the full stature of Christ.

2:3 Since ye have tasted - Sweetly and experimentally known.

2:4 To whom coming - By faith. As unto a living stone - Living from eternity; alive from the dead. There is a wonderful beauty and energy in these expressions, which describe Christ as a spiritual foundation, solid, firm, durable; and believers as a building erected upon it, in preference to that temple which the Jews accounted their highest glory. And St. Peter speaking of him thus, shows he did not judge himself, but Christ, to be the rock on which the church was built. Rejected indeed by men - Even at this day, not only by Jews, Turks, heathens, infidels; but by all Christians, so called, who live in sin, or who hope to be saved by their own works. But chosen of God - From all eternity, to be the foundation of his church. And precious - In himself, in the sight of God, and in the eyes of all believers.

2:5 Ye - Believers. As living stones - Alive to God through him. Are built up - In union with each other. A spiritual house - Being spiritual yourselves, and an habitation of God throughthe Spirit. An holy priesthood - Consecrated to God, and "holy as he is holy." To offer up - Your souls and bodies, with all your thoughts, words, and actions, as spiritual sacrifices to God.

2:6 He that believeth shall not be confounded - In time or in eternity. Isa 28:16.

2:7 To them who believe, he is become the head of the corner - The chief corner stone, on which the whole building rests. Unbelievers too will at length find him such to their sorrow, Mat 21:44. Psa 118:22.

2:8 Who stumble, whereunto also they were appointed - They who believe not, stumble, and fall, and perish for ever; God having appointed from all eternity, "he that believeth not shall be damned."

2:9 But ye - Who believe in Christ Are - In a higher sense than ever the Jews were. A chosen or elect race, a royal priesthood - "Kings and priests unto God," Rev 1:6. As princes, ye have power with God, and victory oversin, the world, and the devil: as priests, ye are consecrated to God, for offering spiritual sacrifices. Ye Christians are as one holy nation, under Christ your King. A purchased people - Who are his peculiar property. That ye may show forth - By your whole behaviour, to all mankind. The virtues - The excellent glory, the mercy, wisdom, and power of him, Christ, who hath called you out of the darkness of ignorance, error, sin, and misery.

2:10 Who in time past were not a people - Much less the people of God; but scattered individuals of many nations.The former part of the verse particularly respects the gentiles; the latter, the Jews.

Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1:10 На недоуменные вопросы тех, кто спрашивал, почему после земной жизни Мессии ничто не изменилось в мире, как о том предсказывали пророки, апостол отвечает: пророки говорили о спасении как о воссоединении человека с Богом. И это происходит с каждым, кто приобщился к "благодати", исцеляющей милости Божией. Всеобщее же преображение мира наступит в день второго пришествия Христова.

1:11 "Дух Христов" - роль пророков заключалась в том, чтобы возвещать тайну божественного домостроительства во Христе. Дух Христов вдохновлял их (ср. 1 Кор 10:1-11) и благовествующих Спасителя апостолов (ст. 1 Петр 1:12). Таким образом становится очевидным единство двух Заветов.

1:12 Пророки предсказывали то, что совершится в Церкви Христовой, но во всей полноте им это не было открыто. Тайну Бога, страдавшего с людьми ради их преображения, трудно было постигнуть не только древним пророкам, но и ангелам.

1:14 "В неведении вашем" - когда вы еще не были просвещены учением Христа.

1:15-16 Любовь и непрестанное следование за Христом, призвавшим и искупившим нас, дает возможность христианину исполнять ВЗ-ную заповедь: "Будьте святы, потому что Я свят" (Лев 11:44; Лев 19:2).

1:17 "Называете Отцом" - Бог - не только Судия, но и любящий Отец, воля Которого для верных священна. Этим наименованием (Отец, Авва) Сам Христос указывает на новую ступень богопознания (полное доверие, любовь к Богу, уверенность в Его любви к каждому человеку).

1:18-19 Выкуп, или освобождение (спасение, искупление), рабов производился за деньги. Истинное же спасение людей Бог дарует иным путем (ср. Ис 52:3). Сама жизнь (Кровь) Христа есть та сила, которая возвращает человеку свободу и соединяет его с Отцом.

1:20 Спасение мира входит в предвечный замысел Творца. Эта тайна предощущалась в иудейском учении о бытии Мессии от века (I Енох). "Последние времена" "века сего" - с пришествием Мессии начинается "новый век".

1:21 Ср. Деян 3:15; Деян 4:10. "Дал Ему славу" - "Прославление" Христа совершилось в Его Воскресении. Бог... "воскресил Его" - победа человеческой природы Христа над смертью осуществилась божественной силой.

1:23 Воскресение и прославление Христа - залог и нашего грядущего воскресения и прославления; вера наша есть и надежда наша. "Возрожденные", т.е. рожденные во второй раз, рожденные от Духа (ср. Ин 1:13; Ин 3:3сл.).

1:24-25 Цитируемое изречение Ис должно было укрепить в изгнанниках-иудеях веру в непреложность обетования Божия. Ныне христиане обретают надежду на грядущее полное спасение.

2:2 "Словесное молоко" - как дитя вскармливается молоком матери, так верующих духовно взращивает учение Церкви.

2:4-8 Христос - основание Церкви, ее краеугольный камень, отвергнутый неверующими в Него (ср. Мф 21:42). Но и сами верующие есть камни, предназначенные для строящегося духовного здания (ср. Петр - камень, на котором Господь созидает Церковь). "Священство святое" - верующие призваны служить Богу в незримом Храме Царствия, где они приносят Ему в жертву свою веру и любовь. В этом новом Храме священство принадлежит новому, духовному Израилю, объемлющему всех членов народа Божия. Совершая таинства, пастыри действуют как представители этого народа, св. Церкви Христовой, в силу данных им свыше полномочий (в таинстве священства). "Служители таинств... представляют все мистическое Тело Спасителя и каждого отдельного верующего. Верные приносят в равной мере сами непорочную Жертву, которая становится Телом и Кровью Христовой исключительно через слово священника... как благоприятная жертва хваления и искупления на благо всей Церкви" (Пий XII, энц. О мистич. Теле Христовом, Рим, 1954, стр. 69).

2:9 "Народ святый", т.е. сообщество людей, посвященных Богу (Церковь).

1. «Петр, апостол Иисуса Христа», от лица которого написано послание, безусловно, Симон-Петр Евангелия, ибо другого Петра первохристианская история не знает. Симон, сын Ионы (или Иоанна), происходил из Вифсаиды, города на берегу Галилейского моря (Ioannem 1:44). Вместе с братом Андреем он переселился в Капернаум, где вступил в брак и жил в доме тещи (Marcum 1:29-31; ср 1 Corinthios 9:5). По профессии он был рыбаком (Marcum 1:16). В Капернауме Симон сблизился с семьей рыбака Зеведея, особенно с его сыновьями Иаковом и Иоанном (Matthaeum 4:21; Lucam 5:7-10). Все четверо отправились на Иордан слушать проповедь Иоанна Крестителя (Ioannem 1:28 сл), где впервые встретили Иисуса. От Него рыбак получил новое имя Кефа, или Кифа, что по-арамейски значит Скала, Камень (Ioannem 1:42). По-гречески это имя звучит как Петр (петро; — камень). С этого момента Симон стал последователем Христа, но окончательно присоединился к Нему только в Галилее после чудесного улова рыбы (Lucam 5:1-11). Господь поселился в доме Петра, пользовался его лодкой; в списках 12 апостолов Петр всюду назван первым. Ему действительно принадлежало некое старшинство: он говорил от лица апостолов, принимал за них решения. После отказа Христа от царского звания и проповеди о Хлебе Небесном многие покинули Его. Господь спросил Двенадцать: не хотят ли и они отойти от Него? В ответ Симон-Петр засвидетельствовал верность учеников и готовность следовать за Ним (Ioannem 6:68-69). Близ Кесарии Филипповой Петр исповедовал веру в Иисуса как «Христа, Сына Бога Живого» (Matthaeum 16:16 сл), а Господь, раскрывая смысл имени Петр, сказал, что на этом камне созиждет Церковь Свою. Но когда апостол узнал, что Иисуса ждут муки и смерть, он не смог примириться с этим, за что и получил суровый упрек Учителя (Matthaeum 16:22-23). Вместе с двумя другими ближайшими учениками Господа Иоанном и Иаковом Петр был свидетелем Преображения и воскрешения дочери Иаира (Matthaeum 17:1 сл; Marcum 5:22 сл). На Тайной Вечере Петр пытался воспротивиться тому, чтобы Учитель омыл его ноги (Ioannem 13:6-9), и через Иоанна узнал, кто из Двенадцати — предатель (Ioannem 13:23 сл). Он заверял Господа, что не оставит Его даже в смертельной опасности, но услышал предсказание о своем отречении. Впрочем, он был утешен повелением в будущем «утвердить братьев своих» (Lucam 22:31-34). Петр был рядом с Иисусом во время Его Гефсиманской молитвы (вместе с сыновьями Зеведеевыми, Matthaeum 26:37), но не нашел в себе сил бодрствовать в эту ночь (Marcum 14:37). Он был единственным учеником, пытавшимся защитить Учителя в момент взятия Его под стражу (Ioannem 18:10). Только Петр и Иоанн последовали за Ним в дом первосвященника, где Петр, узнанный слугами, в страхе отрекся от Иисуса. Совершив этот поступок, он горько плакал и каялся, вспоминая слова Иисуса (Matthaeum 26:69 сл; Marcum 14:66 сл; Lucam 22:54 сл; Ioannem 18:15 сл). Петр — первый из Двенадцати, кому явился Воскресший (1 Corinthios 15:5). На Галилейском море Господь дал Симону повеление пасти Его овец и предсказал ему мученическую кончину (Ioannem 21). По предложению Петра был избран апостол на место Иуды (Actus 1:15 сл); Петр говорил к народу от лица учеников в день Пятидесятницы (Actus 2:14 сл), исцелял именем Иисуса (Actus 3:1 сл), испытал первые преследования за веру (Actus 4:1 сл; Actus 5:17 сл), обличал недостойных членов Церкви (Actus 5:1 сл; Actus 8:20 сл). После смерти св Стефана апостол начал проповедь среди самарян (Actus 8:14 сл) и крестил первого язычника (Actus 10:1 сл). В 44 г. Петр был арестован в Иерусалиме по приказу царя Агриппы I, но спасся чудесным образом (Actus 12). После этого апостол покинул город и стал странствующим проповедником. В 49 г он был в Иерусалиме на «апостольском соборе» (Actus 15), где поддержал апостола Павла, с которым он познакомился в первые годы после его обращения (Galatas 1:18). В Антиохии Петр проявил некоторые колебания, уступив консерваторам, в чем его и упрекал ап Павел (Galatas 2:11 сл; Actus 11:2 сл). Петр проповедовал главным образом в Малой Азии, Антиохии и, быть может, в Коринфе (ср 1 Corinthios 1:12). По общецерковному преданию, засвидетельствованному древними источниками (Климент Римский, Папий, Гаий, Евсевий), к концу жизни апостол прибыл в Рим, где был распят на кресте. Его прибытие можно отнести к 63 г, а казнь — к 64 или к 67 г, когда по приказу имп. Нерона было замучено множество христиан. Ап Петр был погребен на Ватиканском холме близ места его распятия. Остатки его древней гробницы (II в.) были найдены археологами под алтарем базилики ев Петра в Риме.

Как и Послание ап Иакова, 1 Петр написано человеком, хорошо знавшим греческий язык и пользовавшимся переводом Семидесяти. Между тем, как указывает Папий (II в.), апостол нуждался в переводчике. Это противоречие объясняется тем, что послание написано «через Силуана» (1 Petri 5:12), т.е. Силуан, или Сила (Actus 5:22 сл; Actus 18:5; 2 Corinthios 1:19; 1 Thessalonicenses 1:1), излагал мысли апостола по-гречески. Автор пишет из «Вавилона». Никаких преданий о посещении Петром Вавилона нет. Под этим именем библейская традиция часто подразумевает оплот язычества вообще (3 Езд 3:1), или прямо Рим (Apocalipsys 14:8; Apocalipsys 16:19; Apocalipsys 17:5; Apocalipsys 18:2, Apocalipsys 18:10, Apocalipsys 18:21; ср 2 Езд 3:1 сл; Baruch 1:6-7, Сивиллины книги). 1 Петр адресовано христианам Малой Азии, которые переживали период искушений и подвергались преследованиям. Апостол ободряет верных, напоминает им о страданиях Христа и вселяет в них надежду на Его Суд. Он дает наставления о том, как верующие должны жить и свидетельствовать о своей вере среди окружающих их людей. Посредничеством Силуана, сотрудника ап Павла, можно объяснить сходство стиля 1 Петр со строем Павловых посланий.

Церковь очень рано признала 1 Петр боговдохновенным писанием. Первые ссылки на него встречались во II в. у Поликарпа Смирнского (Philippenses 1:3; Philippenses 2:1) и у Иринея Лионского (Против ересей, IV, 9, 2). Климент Александрийский, Ориген, ев Киприан, ев Афанасий Великий и другие Отцы и Учители цитируют 1 Петр как каноническую книгу.

Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1:10-12  Величие и слава христианского спасения очевидны из того, что оно составляет великую тайну Божию, бывшую задолго до осуществления предметом тщательных изысканий и исследований пророков и благоговейного проникновения в нее самих ангелов. Пророки исследовали (ср. Деян 3:24) не только то, когда (τίνα καιρòν), по истечении скольких веков и лет придет Мессия, но и то, каков (ποι̃ον καιρòν) характер и дух, каковы обстоятельства и отношения того времени. Самодеятельность пророков при этом исследовании состояла в уяснении и подробном распределении данных откровения. Но единым источником последнего для пророков был Дух Христов (τò πνευ̃μα Χριστου̃), от Бога Отца посылаемый в мир Богом Сыном: "в этих словах апостол Петр открывает таинство Троицы" (блаж. Феофилакт). Предметом же пророческих созерцаний и изысканий были страдания (παθήματα) Христа Спасителя, которыми Он в свое время совершил дело спасения людей, и последующая затем слава (δόξας — мн. ч.), участниками которой являются и все верующие во Христа. "Словом о предвидении пророков апостол внушает читателям, чтобы они с верою принимали предвозвещенное им пророками, потому что и дети благоразумные не пренебрегают трудами отцов. Если они (пророки), не имевшие ничем воспользоваться, изыскивали и исследовали, и, нашедши, заключили то в книги и передали нам как бы некоторое наследство, то мы были бы несправедливы, если бы стали относиться к трудам их презрительно. Посему, когда и мы возвещаем вам это, вы не пренебрегайте, и благовестие наше не оставляйте тщетным. Такой урок из предвидения пророков" (блаж. Феофилакт). Высшая же степень оценки дела спасения людей представляет заключительное замечание апостола в ст. 12 о том, что в тайну спасения людей и всего мира во Христе со всем усердием и благоговением желают и стремятся проникнуть сами ангелы (ср. Лк 2:14; Еф 3:10).

1:13-16  Созерцание небесной высоты христианского призвания должно, прежде всего, породить с сердцах верующих твердую и совершенную надежду на содействующую их спасению благодать Христову, а затем должно всецело переродить всю их жизнь по высочайшему Первообразу Бога Отца: духовная бодрость (ср. Лк 12:35; Лк 21:34,36; Еф 6:14), совершенное послушание Евангелию, полное оставление греховных привычек дохристианской жизни и, наоборот, стремление к подражанию святости Божией сообразно еще ветхозаветному повелению Божию (Лев 11:44; Лев 19:2). "Некоторые безумцы говорят, что нужно применяться к обстоятельствам. Но как отдавать себя в волю обстоятельств легкомысленно, то апостол заповедует, чтобы они, в ведении ли или в неведении придерживались этого доселе, но отныне сообразовались с Призвавшим их, Который воистину есть свят, и сами делались святыми" (блаж. Феофилакт).

1:17-21  В качестве новых и сильнейших побуждений к святой жизни апостол указывает теперь на сыновние отношения читателей и всех христиан к Богу (ст. 17), а затем — на искупление их бесценною пречистою кровью Иисуса Христа. Сыновние отношения к Богу (ср. Мф 5:48), однако, требуют от христиан особенно благоговейного страха Божия (ср. Фил 2:12). "Писание различает двоякий страх, один — первоначальный, другой — совершенный. Страх первоначальный, он же и основной, состоит в том, когда кто-нибудь обращается к честной жизни из боязни ответственности за свои дела, а совершенный — в том, когда кто — для совершенства любви к другу, до ревности любимому, боится, чтобы не остаться пред ним в долгу ничем, что требуется сильною любовью... По сему-то совершенному страху жить убеждает апостол Петр тех, которые слушают его, и говорит: по неизреченному милосердию Создателя Бога вы приняты в число детей Его; посему всегда пусть с вами будет этот страх, так как вы стали такими по любви Творца своего, а не по делам своим" (блаж. Феофилакт). Чувство страха Божия в читателях апостол усиливает напоминанием о том, что земная жизнь их есть время странствования (τη̃ς παροικίας), что вполне соответствует ранее (ст. 1) и позже (2:11) употребленному названию читателей странниками и пришельцами. Другое высокое побуждение к святости жизни предлагает апостол далее (ст. 18-19), указывая на искупление людей от греха, вины и суетной жизни драгоценною кровью Иисуса Христа, как непорочного и пречистого Агнца (ср. Ин 1:29; 19:36; 1 Кор 5:7 сн.; Исх 12:5; Ис 53), предназначенного в жертву за мир и людей в домирной вечности (ст. 20, сн.; Евр 9:5-7) и лишь самым делом осуществившего это предназначение в последнее, т. е. новозаветное время. В ст. 21 апостол, "сказав о смерти Христовой, присоединил к этому и слово о воскресении. Ибо опасается, чтобы новообращенные не преклонились опять к неверию из-за того, что страдания Христовы уничижительны. Прибавляет он и то, что таинство Христово не ново, но от начала, прежде создания мира, сокрыто было до приличного ему времени... Не смущайся тем, что здесь апостол Петр и (неоднократно) апостол Павел говорит, что Господа воскресил Отец (Деян 13:37; Деян 17:31). Так говорит он, употребляя обычный образ учения" (блаж. Феофилакт).

1:22-25  Из учения о возрождении христиан благодатью Святого Духа (ст. 23, сн. Ин 1:12-13; Ин 3:3,5-6) апостол делает вывод о необходимости для всех добродетели братолюбия, в чистом виде своем являющейся выполнением основной заповеди Христа Спасителя о любви, как отличительной черте христиан (Мф 22:40; Мк 12:31; Лк 10:28; Ин 13:34,35). Побуждение это получает особенную силу в мысли ст. 24-25 о крайней противоположности плотского, невозрожденного человека с деяниями его и человека возрожденного нетленным семенем слова Божия (ст. 23; ср. Иак 1:18), пребывающего во век (ср. Ис 40:6,8). Столь же вечною должна пребывать и взаимная любовь христиан друга к другу (1 Кор 13:8).

2:1-3  Возрожденные должны отложить всякую злобу (ст. 1. сн. Иак 1:21; Еф 4:22; Кол 3:8). Посему апостол в ст. 1 "немногими словами обнимает все множество и разнообразие зла" (блаж. Феофилакт) — всех страстей и пороков, которые решительно несовместимы с чистым христианским братолюбием (1:22). А затем апостол внушает христианам (ст. 2) — со всею силою возлюбить истинно-питательное слово Божие, как духовное молоко, и при этом указывает на их внутренний опыт: ""Понеже вкусите", т. е. через упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение. А средство в деле знания сильнее всякого слова, как и испытываемое наделе приятнее всякого слова. Итак, опытно дознав на себе благость Господа, и сами показывайте доброту и милость друг другу" (блаж. Феофилакт).

2:4-5  Переходя от наставлений отдельным христианам к речи о совершенствовании христианского общества в целом, апостол представляет христианское общество под образом строящегося здания, дома. И здесь мысль апостола, естественно, первое всего останавливается на краеугольном камне здания христианского общества, или Церкви — Христе Спасителе, Камне Живом (ср. Ин 6:51). Еще св. проповедники Ветхого Завета — св. пророк Исаия (Ис 28:16) и св. Псалмопевец (Пс 117:22) предвозвестили всемирное событие — положение Иеговою краеугольного камня на Сионе, верующий в который не постыдится, но неверующие строители отвергнут Его. Это пророчество толкую от Христе Сам Спаситель (Мф 21:42), апостол Петр в речи пред синедрионом (Деян 4:11) и ап. Павел (Рим 9:33). Ложному суждению неверующих людей об этом камне, отвергших Его, противостоит единственно-истинное суждение Божие о нем, как камне избранном и драгоценном (ст. 5). На этом камне все христиане должны созидаться в духовный дом или храм, в котором они образуют "святое священство", ἱεράτευμα ἅγιον.

Подобно тому как в Ветхом Завете Левиино священство нарочито было избрано Богом для предстояния Богу и принесения Ему жертв за себя и народ (Лев 16:1; Чис 9:13; Иез 40:46), хотя вместе с тем и весь народ, и отдельные его члены должны были впоследствии составить духовное священство и царство (Исх 19:5-6), так еще в большей степени — в Новом Завете существует священство для совершения таинств, учения и управления в церкви; но рядом с ним, не упраздняя его, существует всесвященство, духовное священство всех христиан, обязанных приносить Богу духовные жертвы — молитвы и хвалы Богу, самоотвержение, дела любви и милости и другие христианские подвиги (Рим 12:1; Евр 13:15-16; 1 Иак 3:16; Фил 4:18). Апостол как бы так увещает христиан: "Теснее дружитесь между собою через единение любви, и сочленяйтесь в полноту духовного дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень, — Христос. Достигнув единомыслия между собою, и устроивши из себя духовный дом, и приобретши святое священство, приносите жертвы духовные" (блаж. Феофилакт).

2:6-8  Мысль и наставление христианам о духовном устроении апостол Петр подтверждает теперь, приводя (не буквально) самые ветхозаветные цитаты: Ис 28:16; 8:14; Пс 117:22-23. Здесь "Христос назван краеугольным камнем потому, что Он обе стены, составляющие духовный дом, т. е. язычников и иудеев, соединяет своими объятиями и связывает в одно согласие, уничтожая бесполезные жертвы одних и применяя в благочестие бесовское суеверие других" (блаж. Феофилакт). В 8 ст. апостол в духе приведенных ветхозаветных речений говорит о судьбе не верующих слову Божию. "На что они и оставлены: сим не то говорится, будто они определены на то от Бога. Ибо от того, Кто желает, чтобы спаслись все люди (1 Тим 2:4), никак не может быть причины погибели. Но как они сами из себя устроили сосуды гнева, присовокупив к сему еще непокорность, то какое положение сами себе приготовили, в том и оставлены. Ибо, если человек, как существо разумное, сотворен свободным, и свободу принуждать нельзя, то несправедливо было бы обвинять того, кто отдает человеку ту именно часть, какую он сам приготовил себе своими делами" (блаж. Феофилакт).

2:9-10  В противоположность печальной участи неверующих и отверженных, апостол светлыми и сильными чертами рисует высокое призвание и назначение людей верующих, для которых Христос есть истинно краеугольный и драгоценный камень. Черты эти заимствованы апостолом из Ветхого Завета, частью из закона Моисеева, Исх 19:5-6; Втор 7:6, частью из пророков Ос 1:6,8; 2:23-24, употребляя о христианах выражения: "род избранный", "царственное священство" (ср. Откр 1:6; 5:10), "народ святый", "люди, взятые в удел" — все эти почетные наименования ветхозаветного Израиля имеют высший смысл в приложении к христианам, искупленным кровью Сына Божия. Так возвеличенные и облагодатствованные, христиане имеют высокое предназначение и цель жизни — возвещать совершенства Призвавшего — Бога. "Этому научает Сам Господь, когда говорит: "так пусть светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф 5:6). Ибо создание Божие — все, а удел Божий — одни только те, которое удостоились этого за свою добродетель" (блаж. Феофилакт). Противоположность прежнего и нового состояния призванных в ст. 10 обозначена изречением пророка Осии (приводимым не буквально): вы — "некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованы" (Ос 2:23), "чтобы речь эта не показалась тяжелою, он укоризненные слова приводит из пророка Осии" (блаж. Феофилакт).

Принадлежность первого Соборного послания св. апостола Петра этому именно первоверховному апостолу, в новое время западными библеистами иногда оспариваемая, утверждается прежде всего не только указанием второго Соборного послания того же апостола (2 Петр 3:1), но и единогласным свидетельством первохристианского предания, идущего от самого апостольского века, а затем и внутренними признаками, заключающимися в самом содержании послания. В отношении свидетельств предания достойно замечания, что уже св. Поликарп Смирнский, муж апостольский и ученик св. апостола Иоанна Богослова, в своем послании к филиппийцам, как свидетельствует Евсевий (Церковная история IV, 14), "приводит некоторые свидетельства из первого послания Петрова", и это вполне подтверждается сличением Поликарпова послания к филиппийцам с первым соборным посланием ап. Петра (из последнего у св. Поликарпа приводятся: 1:8,13,21; 2:11,12,22,24; 3:9; 4:7). Столь же ясные свидетельства в пользу подлинности первого послания ап. Петра находятся у св. Иринея Лионского, также приводящего места из послания с указанием на принадлежность их ап. Петру (Против ересей. IV, 9, 2, 16, 5), у Евсевия (Церковная история V, 8), у Тертуллиана ("Против иудеев"), у Климента Александрийского (Стром. IV, 20). Вообще Ориген и Евсевий называют 1 Петра непререкаемо подлинным ἐπισττολὴ ὁμολογουμένη (Церковная история VI, 25). Свидетельством общей веры древней Церкви первых двух веков в подлинность 1 Петра является, наконец, нахождение этого послания в сирском переводе II века Пешито. И во все последующие века вселенская Церковь на Востоке и Западе согласно признавала это послание Петровым.

О той же принадлежности послания ап. Петру говорят и внутренние признаки, представляемые самим содержанием послания.

Общий тон или акцент воззрений священного писателя послания, характер его богословия, нравоучения и увещания, вполне соответствует свойствам и особенностям личности великого первоверховного апостола Петра, как известна она из евангельской и апостольской истории. Две главных характерных черты выступают в духовном облике св. апостола Петра: 1) живой, конкретный образ мыслей, склонный, ввиду отличающей ап. Петра горячности, легко переходит в побуждение к деятельности, и 2) постоянная связь мировоззрения апостола с учением и чаяниями Ветхого Завета. Первая особенность апостола Петра со всею очевидностью выступает в евангельских упоминаниях о нем (см. Лк 5:8; Мф 14:25-33; 16:16,22; Ин 6:68,69; Мк 9:5; Ин 13:9; Лк 22:31-33,57 и др.); вторая удостоверяется призванием его, как апостола обрезания (Гал 2:7); обе эти особенности одинаково отразились и в речах ап. Петра, изложенных в книге Деяний апостольских. Богословие и писания ап. Петра отличаются вообще преобладанием образов и представлений над отвлеченными рассуждениями. У апостола Петра мы не встречаем ни таких возвышенно-метафизических созерцаний, как у апостола и евангелиста Иоанна Богослова, ни такого тонкого выяснения логического соотношения христианских идей и догматов, как у апостола Павла. Внимание св. Петра останавливается преимущественно на событиях, истории, главным образом христианской, частью же и ветхозаветной: освещая христианство, преимущественно, как факт истории, ап. Петр является, можно сказать, богословом-историком, или, по собственному его выражению, свидетелем Христовым: апостольское призвание он полагает в том, чтобы быть свидетелем всего, что сотворил Господь Иисус Христос, и особенно воскресения Его. Многократно говорится об этом в речах апостола (Деян 1:22 2:32; 3:15; 5:32; 10:39), и то же утверждается в его посланиях (1 Петр 5:1; 2 Петр 1:16-18). Столь же характерна для апостола Петра связь его учения с Ветхим Заветом. Эта черта весьма заметно выступает в писаниях св. апостола Петра. Христианство он всюду освещает главным образом со стороны связи его с Ветхим Заветом, поскольку в нем осуществились ветхозаветные предсказания и чаяния: достаточно, для примера, сравнить место из речи апостола Петра по поводу исцеления хромого Деян 3:18-25 и слова 1 Петр 1:10-12, чтобы видеть, что все суждения и доказательства апостола исходят от факта ветхозаветного откровения и всюду предполагают ветхозаветное пророчество, предуготовление и новозаветное исполнение. В связи с этим в учении ап. Петра занимает весьма видное место идея божественного предвидения и предустановления (Самое слово πρόγνωσις, проразумение, предведение, кроме речей и послания ап. Петра — Деян 2:23; 1 Петр 1:2,20 — в Новом Завете нигде больше не встречается). И в речах своих, и в посланиях ап. Петр весьма часто говорит о предустановленности того или иного события новозаветного (Деян 1:16; 2:23-25; 3:18-20,21; 4:28; 10:41,42; 1 Петр 1:1,20). Но в отличие от ап. Павла, во всей полноте развившего учение о предопределении (Рим 8, 9, 11 гл.), ап. Петр, не давая теоретического выяснения идеи божественного предвидения и предопределения, предлагает самое обстоятельное раскрытие о фактическом обнаружении божественного предвидения и предопределения в истории — о пророчестве. Учение о пророчестве, о вдохновении пророков Святым Духом, об откровении им тайн Божиих, о самодеятельном проникновении их в эти тайны и т. д. — раскрыто у ап. Петра с такою полнотою и ясностью, как ни у одного из священных писателей, — и это учение одинаково нашло свое выражение и в посланиях, и в речах (1 Петр 1:10-12; 2 Петр 1:19-21; 3:2, сн. Деян 1:16; 2:30-31; 3:18-24; 4:25; 10:43).

Наконец, характерную черту посланий, равно как и речей апостола Петра, составляет обилие прямых цитат из Ветхого Завета. По отзыву ученого А. Клемена (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Gütersloh, 1895, s. 144), "ни одно из новозаветных писаний не богато так ссылками на Ветхий Завет, как 1 послание ап. Петра: на 105 стихов послания приходится 23 стиха ветхозаветных цитат".

Это близкое совпадение в духе, направлении и основных пунктах учения между речами и посланиями ап. Петра, равно как и между особенностями содержания и известными из Евангелия характерными чертами личности в деятельности ап. Петра, дает убедительное доказательство принадлежности двух соборных посланий тому же великому первоверховному апостолу Петру, речи которого записаны и в книге Деяний св. апостолов, именно в первой части этой книги (гл. 1-12). После речи на Апостольском соборе (Деян 15:7-11), дальнейшая деятельность св. Петра делается достоянием церковных преданий, не всегда достаточно определенных (см. Четьи-Минеи. Июня 29). Что касается теперь первоначального назначения и первых читателей 1 Соборного послания ап. Петра, то апостол пишет свое послание избранным пришельцам рассеяния (ἐκλεκτοι̃ς παρεπιδήμοις διασπορα̃ς) Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1:1). Ввиду того, что "рассеяние", διασπορα, нередко обозначает в Писании (Иак 1:1; 2 Макк 1:27; Иудифь 5:19) совокупность иудеев, живущих в рассеянии, вне Палестины, в языческих странах, — многие древние и новые толкователи послания св. ап. Петра полагали, что оно написано к христианам (ἐκλεκτοι̃ς, избранным) из иудеев. Такого взгляда держались в древности Ориген, Евсевий Кесарийский (Церковная история III, 4), Епифаний Кипрский (Против ересей. XXVII, 6), блаженный Иероним (О знаменитых мужах. Гл. I), Икумений, блаж. Феофилакт; в новое время — Бертольд, Гуч, Вейсс, Кюль и др. Но во всей исключительности мнение это не может быть принято: в послании есть места, которые могут быть относимы к языко-христианам, но отнюдь не к иудео-христианам. Таковы, напр., слова апостола в 1:14,18, где причина прежней плотской и греховной жизни читателей ἐν τη̨̃ ἀγνοία̨, в неведении Бога и Его святого закона, — а самая эта прошлая жизнь их именуется "суетной (ματαία) жизнью, преданною от отцев": то и другое приложимо лишь к религиозно-нравственному язычников, а никак не иудеев. То же следует сказать и о таких местах, как 2:10; 3:6; 4:3,4. Поэтому, следует 1) принять смешанный состав читателей — иудео-христиан и языко-христиан; 2) под именем "рассеяния" надо разуметь христиан вообще без различия национальности, 3) "избранные пришельцы" — не отдельные христиане, а целые христианские церковные общины, как видно из заключительного приветствия от целой Церкви 5:13-14. Если в перечне географических названий 1:1 видели указание на существование в Малой Азии иудео-христианских общин, основанных здесь раньше и независимо от благовестия ап. Павла, и основание этих общин усвоили ап. Петру, то все это не подтверждается новозаветными данными, которые, напротив, приписывают первое насаждение христианства в малоазиатских провинциях ап. Павлу (Рим 15:20; Деян 13; сл. 14:1 и т. д.). Равным образом и церковное предание не сообщает ничего определенного о проповеди ап. Петра в названных им 1:1 местностях.

Что же побудило ап. Петра обратиться с посланием к христианам этих провинций? Общею целью послания, как видно из его содержания, является намерение апостола — утвердить читателей разных общественных положений в вере и правилах жизни христианской, устранить некоторые нестроения внутренние, успокоить в внешних скорбях, предупредить от соблазнов со стороны лжеучителей, — словом, насаждение в жизни малоазийских христиан тех истинных духовных благ, недостаток которых в жизни и поведении которых был ощутителен и сделался известным апостолу Петру, быть может, при посредстве бывшего с ним в то время ревностного сотрудника Павлова Силуана (1 Петр 5:12; 2 Фес 1:1; 2 Кор 1:19). Можно лишь заметить, что и наставления, и особенно предостережения ап. Петра отличаются более общим характером, чем наставления и предостережения в Павловых посланиях, что и естественно ввиду того, что ап. Павел был основателем малоазийских церквей и ближе знал условия их быта по личному непосредственному опыту.

Местом написания первого соборного послания ап. Петра является Вавилон, откуда от имени местной христианской общины апостол посылает приветствие церквам малоазийским, которым направляет послание (5:13). Но что следует здесь разуметь под Вавилоном, мнения толкователей расходятся. Одни (Кейль, Неандер, Вейсог и др.) видят здесь знаменитый в древности Вавилон на Евфрате. Но против этого говорит уже то, что к евангельскому времени этот Вавилон лежал в развалинах, представляя одну обширную пустыню (ἔρημος πολλὴСтрабон. География. 16, 738), а затем еще более — полное отсутствие свидетельств церковного предания о пребывании ап. Петра в Месопотамии и проповеди его там. Другие (Гуг, преосвящ. Михаил) разумеют в данном случае Вавилон Египетский — небольшой город на правом берегу Нила, почти против Мемфиса: здесь была христианская церковь (Четьи-Минеи. 4 июня). Но о пребывании ап. Петра и в Египетском Вавилоне предание ничего не сообщает, оно лишь считает евангелиста Марка, ученика ап. Петра, основателем Александрийской церкви (Евсевий. Церковная история II, 16). Остается принять третье мнение, в древности высказанное Евсевием (Церковная история II, 15) и теперь господствующее в науке, по которому Вавилон (1 Петр 5:13) нужно понимать в аллегорическом смысле, именно: видеть здесь Рим (Корнели, Гофман, Цан, Фаррар, Гарнак, проф. Богдашевский). Кроме Евсевия, из древних толкователей под Вавилоном разумели Рим блаж. Иероним, блаженный Феофилакт, Икумений. В пользу этого понимания говорит и текстуальное предание: многие минускульные кодексы имеют глоссу: ἐγράφη ἀπò Ρώριης. Если против этого указывали, что до написания Апокалипсиса (см. Откр 16:19; 17:5; 18:2), не могло образоваться иносказательное наименование Рима Вавилоном, то в действительности такое сближение первого с последним произошло, по свидетельству Шеттгена (Horae hebr. P. 1050), значительно раньше, будучи вызвано аналогиею между древним угнетением иудеев со стороны халдеев и позднейшим — со стороны римлян. И то обстоятельство, что в заключительных приветствиях Павловых посланий, написанных из Рима (к Филиппийцам, Колоссянам, Тимофею, Филимону) последний не называется Вавилоном, не исключает возможности такого словоупотребления у ап. Петра, которому вообще свойственна аллегория (напр., слово διασπορα в 1:1, имеет духовный, переносный смысл). Таким образом, местом написания 1 соборного послания ап. Петра был Рим.

Трудно с точностью определить и время написания послания. Многие древние церковные писатели (св. Климент Римский, св. Игнатий Богоносец, Дионисий Коринфский, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген, канон Муратория) свидетельствуют о пребывании ап. Петра в Риме, но все они не датируют прибытие его в Рим даже хотя бы с приблизительною точностью, а говорят большею частью о мученичестве первоверховных апостолов, опять без точной датировки этого события. Поэтому вопрос о времени происхождения рассматриваемого послания должен быть решен на основании новозаветных данных. Послание предполагает устроение св. ап. Павлом малоазийских церквей, имевшее место, как известно, в третье великое благовестническое путешествие апостола языков, около 56-57 гг. по Р. Х.; следовательно, ранее этого срока первое соборное послание ап. Петра не могло быть написано. Затем в этом послании не без основания указывали признаки сходства с Павловыми посланиями к Римлянам и Ефесянам (ср., напр., 1 Петр 1:14 и Рим 12:2; 1 Петр 2:13,14 и Рим 13:1-6; 1 Петр 3:9 и Рим 12:17, а также: 1 Петр 2:4 и Еф 2:20-22; 1 Петр 1:10-11 и Еф 3:5,10 и др.), но первое появилось не ранее 58 года, а второе — не ранее 61-го. В пользу сравнительно позднего появления рассматриваемого послания говорит и упомянутое уже, известное из послания (5:12), нахождение при ап. Петре Силуана, спутника ап. Павла. На основании всего этого можно считать вероятным написание послания уже после того, когда миссионерская деятельность ап. Павла в отношении к малоазийским церквам прекратилась, — когда он из Кесарии в качестве узника был послан в Рим на суд кесаря (Деян 26-27 гл.). Именно тогда естественно было ап. Петру обратиться с посланием к малоазийским церквам, лишившимся своего великого благовестника, и преподать им наставление в вере и благочестии и ободрение в скорбях жизни. Таким образом, вероятным временем написания послания является период между 62-64 гг. (вскоре после первого послания, незадолго до мученической своей кончины апостол написал и второе послание).

По особенностям личной духовной жизни своей, а также и по особенному назначению послания, апостол Петр более всего и неоднократно поучает читателей христианской надежде на Бога и Господа Иисуса Христа и на спасение в Нем. Как апостол Иаков является проповедником правды, а евангелист Иоанн — любви Христовой, так ап. Петр есть по преимуществу апостол надежды христианской.

Исагогическая и толковательная литература о посланиях ап. Петра на западе очень значительна, таковы, напр., труды Hofmann’а, Wiesinger’а, Kühl’а, Usteri, Sieffert’а и др. В русской библиологической литературе нет специальной ученой монографии о посланиях св. ап. Петра. Но весьма ценные исагогико-экзегетические сведения о предмете содержатся в трудах 1) проф. прот. Д. И. Богдашевский. Послание св. Ап. Павла к Ефесянам. Киев, 1904; и 2) проф. О. И. Мищенко. Речи святого ап. Петра в книге Деяний Апостольских. Киев, 1907. Заслуживает также полного внимания брошюра епископа Георгия. Изъяснение труднейших мест первого послания св. апостола Петра. 1902. Ближе же всего изъяснению посланий ап. Петра, как и других соборных посланий, служит классический труд преосвящ. еп. Михаила. Толковый Апостол. Кн. 2-я. Изд. Киев, 1906. Имеют известное значение и "Общедоступные объяснения" соборных посланий архимандр. († архиеп.) Никанора. Казань, 1889.

Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

1:11 а) Друг. возм. пер.: на кого и на какое время указывал.

1:11 б) Букв.: славы (мн.ч.).

1:12 Букв.: что не им самим, а вам (в некот. рукописях: нам) служило то (или: служили этим), что теперь возвещено вам через благовествовавших вам в Духе Святом (или: Духом Святым), посланном с неба.

1:13 а) Букв.: поэтому, препоясав бедра ума вашего, трезвясь, возложите.

1:13 б) Букв.: благодать.

1:13 в) Или: что даны вам сейчас и дарованы будут в явлении Иисуса Христа.

1:14 Букв.: не сообразуйтесь / не приноравливайтесь к прежним похотям.

1:16 Лев 11:44; 19:2.

1:20 а) Или: основания.

1:20 б) Букв.: ради вас.

1:22 а) Некот. рукописи добавляют: через Духа.

1:22 б) Букв.: очищены души ваши.

1:23 Или: возрождены.

1:24 а) Букв.: всякая плоть.

1:24 б) Или: краса их (в некот. рукописях: человеческая).

1:25 Ис 40:6-8.

2:2 Или: у вас, как у новорожденных младенцев, должно быть влечение к настоящему (букв.: неподдельному) молоку - слову (Божию).

2:3 Букв.: вкусили.

2:5 Или: как камни живые, созидайте из себя дом духовный.

2:6 Ис 28:16.

2:7 Пс 117:22 (LXX).

2:8 а) Ис 8:14.

2:8 б) Друг. возм. пер.: не повинуясь, они спотыкаются о слово.

2:9 Исх 19:6; Ис 43:20,21.

Первое послание апостола Петра было написано им, по всей видимости, в Риме, в 63 или 64 г. по Р.Х. Оно адресовано всем христианским общинам Малой Азии. Поводом для его написания послужило тяжелое положение первых христиан: за свою веру им приходилось терпеть насмешки и издевательства. Они постоянно оказывались перед искушением: приспосабливаться к сложившимся обстоятельствам или противиться властям. Петр напоминает им, что они должны быть готовы нести страдания за свою веру, ибо жизнь христианина часто является вызовом для окружающих. Кроме этих основных утверждений послание содержит и практические советы, как поступать христианам в подобных ситуациях. Надежное основание для всех рекомендаций Петра есть то главное упование, которым живут все христиане. Апостол говорит своим читателям: «Радуйтесь, что и вы сподобились разделить страдания Христовы: когда откроется слава Его, радости вашей не будет конца» (4:13).


Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии


Христос назван живым камнем, но подобными Ему живыми камнями призваны быть и мы. Ещё раз апостол отмечает высоту... 


Пётр говорит о христианской жизни как о пути духовного становления каждого из христиан с непосредственным участием в этом процессе Самого Христа. Апостол не случайно говорит о слове и... 


Благость — это очень хорошее слово. Означает оно именно «что-то очень хорошее», только слово это нечасто употребляется и поэтому сохраняет свою выразительность. Итак, наш сегодняшний стих провозглашает, что Бог благ, Бог «очень хороший». Представление об этом вообще характерно для людей, верующих в Единого Бога... 


 Какими человеческими характеристиками должна обладать избранница (невеста) для продолжительной и счастливой семейной жизни?

Забавно, что этот вопрос Вы задаете на библейский сайт. Но раз так, то ответ придется искать не в человеческом опыте, а в Библии. Тогда так. Конечно, Библия признает, что между женщиной и мужчиной есть некоторое различие, особенно касающееся их роли в продолжении рода 

 Как собрание Святых людей, т.е. Церковь, поможет мне войти в полноту Христа если всё зависит только от Него Самого?

Господь обещал Своим ученикам, что «где двое или трое соберутся» во имя Его, там Он пребудет посреди нас. Церковь поэтому для нас не только и не столько собрание единоверцев (что само по себе важно), но ... 

 Если Петр такой непостоянный (спешит, промахивается, иногда проявляет слабость, даже отрёкся от Иисуса), хоть он и открыт для Бога, то может быть Иисус имел ввиду другое основание? Сам Пётр в своём послании 1Петр 2:4) говорит что Иисус есть камень живой, а Павел в послании к Коринфянам (1Кор 3:11) - что никто не сможет положить другого основания которое есть Иисус?

Конечно, Вы правы. Христос есть основание Церкви и ее глава. Но, как всегда, когда Бог совершает что-то для людей, необходима ВСТРЕЧА, необходим человеческий ответ на то, что Бог протягивает.... 


Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).