1  A call to repentance, Zec 1:1-6.
The vision of the horses, Zec 1:7-11.
The prayer of the angel for Jerusalem answered, Zec 1:12-17.
The vision of the four carpenters, Zec 1:18-21.

1:1 In the eighth month - Two months after Haggai began to encourage the Jews to build the temple. Zechariah - Probably this is that Zechariah whom the Jews slew between the temple and the altar, Mat 23:35.

1:5 Where are they - But where are your disobedient fathers?Were they not consumed with famine and sword, as I threatened them?Do they live - The prophets died as others; they must not live always to warn you.

1:6 My words - The dreadful menaces which I spake. My statutes - The decreed judgments which I resolved to execute on them, which by my prophets I proclaimed. Take hold - Overtake as a pursuing enemy overtakes, and seizeth on his enemy. They returned - By this it should seem that Zechariah gave them time to consider what answer to give. So hath he dealt - It is true, as God said he would do, so he hath done against us.

1:8 A man - Christ Jesus in the shape of a man. Riding - In a posture of readiness. A red horse - This colour is a symbol of his coming to avenge himself on his enemies. The myrtle - trees - He posted himself in a convenient place to observe and be ready, among verdant, fragrant trees, emblems of the saints of God. In the bottom - This bottom or valley in which the myrtles grew, is an emblem of the church in a low, afflicted state. Behind him - Christ was, as becomes a captain, at the head, the rest, as his soldiers, are behind attending on him.Red horses - Horses and horsemen, and those are angels, ver. Zec 1:10.And the colour of these horses is red, probably denoting the bloody condition of states and kingdoms, by wars one against another when God punisheth his church, or when he avengeth himself. Speckled - Of a mixt colour; perhaps an emblem of affairs, not all dark, nor all light, such as those during the last seventy prophetic weeks.White - An emblem of the best days of the church.

1:9 O my Lord - This was Christ, the Lord of hosts.What are these - What is the meaning of these appearances.The angel - Christ, the angel of the covenant.

1:10 These - Horsemen, are angels, who are ministers of the Divine Providence in the government of the world.

1:11 Is at rest - All men sit still to take their ease. All is peaceable. This was the state of the empire which at that time ruled all.

1:12 Angel of the Lord - The angel, the Lord Christ.

1:14 Cry thou - Now publish what thou hearest, and assure my poor captive church, that God will do good for her.

1:15 A little displeased - With mine own people, that is, in comparison of the anger I bear against the Heathen.Helped forward - Attempted to destroy whom I would but correct.

1:16 A line - The builder's measuring line shall be stretched out, to mark out the walls, gates, streets, and houses in Jerusalem.

1:17 Through prosperity - Through increase of families, they shall send forth colonies, and plant new cities, and thro' increase of wealth, and cattle, be able to build their cities, and stock their colonies.

1:18 Four horns - Emblems of the enemies of the Jews.

1:19 The horns - Powers, states, and kingdoms, which have from all sides pushed at, broken and tossed my people. Judah - The two tribes.Israel - The ten tribes.

1:21 He - Christ. These - He first points to the four horns.But these - These carpenters are emblems of those instruments God will employ in breaking those destroyers. Who lift up - Who employed their arms and strength against the kingdom of Judah, to drive them out of God's inheritance.

2  A vision signifying the prosperous state of Jerusalem, Zec 2:1-5.
An exhortation to the Jews, to hasten into their own land, Zec 2:6-9.
Encouragement to them that were returned, and advice to wait patiently for God, Zec 2:10-13.

2:1 With a line - Ready and prepared to lay out the platform of Jerusalem.

2:2 To measure - To take the exact dimensions of it, that it may answer God's promise, and be capable to receive its inhabitants.Jerusalem - The city which was to be built hereafter.

2:3 The angel - Christ, who had so long talked with Zechariah.Went forth - From the midst of the myrtle - trees.

2:4 And he said - Christ to that angel who came to meet him.Run - Hasten and tell Zechariah. As towns - The suburbs of it shall be as towns unwalled, for extent and for safety.

2:5 The glory - My presence and favour shall make her glorious.

2:6 Ho, ho - Ye sleepy Jews. Come forth - Come out from your prisons. Flee - Make all the haste you can.From the land - Babylon, which lay north of Canaan.For I have spread you abroad - As I executed my threats in scattering you, so I will perform my promise, and gather you.

2:7 Deliver thyself - Accept of thy deliverance.

2:8 After the glory - After that he is become your glory, I am to avenge you of your enemies.

2:9 Upon them - Against the nation that doth violence to my people.Unto their servants - Unto the Jews, who were first spoiled by, and then made servants to them. Hath sent me - To inform them of my father's will.

2:10 I come - To execute judgments on thine adversaries, and to compleat thy deliverance and salvation. I will dwell - This was fulfilled in part to the Jews, but more fully to the gospel church.

2:11 Shall be joined - Shall worship the God of Israel.In that day - When Christ shall come in the flesh, and take down the partition wall. Sent me - The Messiah.

2:12 Shall inherit - Claim, recover, possess, and delight in, as a man doth in his paternal inheritance.

2:13 Be silent - Reverence and adore God, and expect the accomplishment of his word. All flesh - Both Jew and Gentile.He is raised up - God is on this work already, and he will not sit down again, 'till he has accomplished his whole work.

3  Joshua accused, cleared, and clothed with clean and fair apparel, Zec 3:1-5.
A promise made to him, Zec 3:6-7.
A prophesy of Christ, the Branch, Zec 3:8-10.

3:1 And he - The Lord represented to me in a vision.Standing - Ministering in his office. The angel - Christ.

3:2 The Lord - Christ, as a mediator, rather chuses to rebuke him in his father's name, than in his own. Is not this - Joshua.

3:3 With filthy garments - The emblem of a poor or sinful state.The angel - Christ.

3:4 And he - Christ. Unto those - Ministerial angels.I have caused - What angels could not take away, Christ did; he removed the filth of sin, the guilt and stain of it.With change of raiment - Clean and rich, the emblem of holiness.

3:5 I said - Zechariah takes the boldness to desire that for Joshua, which might add to his authority, and he asks the thing of Christ. A fair mitre - The proper ornament for the head of the high - priest. With garments - All the garments which appertained to the high priest. The angel - Christ.

3:6 Protested - Solemnly declared.

3:7 My charge - The special charge and office of the high - priest.Judge - Be ruler in the temple, and in the things that pertain to the worship of God there. Keep - Not as a servant, but as the chief, on whom others wait, and at last thou shalt have place among my angels.

3:8 Thy fellows - Thy associates in the priestly office.That sit - As assessors in a council. Wondered at - The unbelieving Jews wonder at them; at their labour and expense in attempting to build such a house. Bring forth - God the Father will bring forth a much more wonderful work. The Branch - The Messiah.

3:9 Behold - Behold (pointing to a particular stone) that stone which I have laid in the sight of Joshua. Upon one stone - On that stone are seven eyes, probably so placed, that they may look many ways; so it was a more exact emblem of Christ, and of his perfect knowledge and wisdom.I have removed - I have pardoned the iniquity of this land at once.The temple, founded on such a corner - stone, guarded and watched over by all - seeing Providence, is the blessing and honour of that people, whose sins are all forgiven.

3:10 In that day - Of removing the sins of my people.Shall ye call - Ye shall invite one another to refresh yourselves with the sweet fruit of the vine and fig - tree. When iniquity is taken away, we receive precious benefits from our justification, more precious than the fruits of the vine or fig - tree. And we repose ourselves in sweet tranquillity, being quiet from the fear of evil.

4  The vision of the candlestick and two olive - trees, Zec 4:1-3.
Encouragement to the builders of the temple, Zec 4:4-10.
The explanation of the vision, Zec 4:11-14.

4:2 With a bowl - Or basin. His seven lamps - The temple candlestick had just so many. And seven pipes - So each of the lamps had a pipe reaching from it to the bowl. On the top - These lamps were so set, as to stand somewhat higher than the body of the candlestick.

4:3 Two olive - trees by it - All which is an emblem of the church, made of pure gold; to be a light in the world; to shine as lamps that continually burn, maintained with pure oil, distilled from the olive - trees, not pressed out by man, but continually, abundantly, and freely flowing from God.

4:6 This word - Is particularly designed to him, and in an emblem prefigures what a church it is, how precious, how full of light, how maintained by God himself. Power - Courage and valour.

4:7 O great mountain - All opposers put together.Become a plain - Thou shalt sink into nothing. The head stone - Shall assist at the laying of the finishing stone, as he assisted when the foundation stone was laid. Grace, grace - Wishing all prosperity, and a long continuance of it, to the temple and those that are to worship God therein. As the free favour of God began, and finished, may the same ever dwell in it and replenish it.

4:9 Thou - Zerubbabel and all the Jews.

4:10 For who hath despised - In the work of God, the day of small things is not to be despised. God often chuses weak instruments, to bring about mighty things: and tho' the beginnings be small, he can make the latter end greatly to increase. For - Tho' they undervalued the meanness of the second temple, yet when finished, they shall rejoice in it. The plummet - The perpendicular with which Zerubbabel shall try the finished work. With those seven - In subordination to the Divine Providence expressed by the seven eyes, which were on that stone. And those that have the plummet in their hand, must look up to these eyes of the Lord, must have a constant regard to the Divine Providence, and as in dependence upon its conduct, and submission to its disposals.

4:12 I answered - l went on to discourse. Unto him - The angel.What be these - Two principal branches, one in each tree, fuller of berries, and hanging over the golden pipes. Through the pipes - These were fastened to the bowl, on each side one, with a hole through the sides of the bowl, to let the oil that distilled from those olive - branches run into the bowl. Out of themselves - An emblem of supernatural grace; these branches filled from the true olive - tree, ever empty themselves, and are ever full; so are the gospel - ordinances.

4:14 The two anointed ones - Christ and the Holy Spirit. The Son was to be sent by the Father, and so was the Holy Ghost. And they stand by him, ready to go.

5  The vision of the flying roll, Zec 5:1-4.
Of the ephah, the talent of lead, and the woman, Zec 5:5-11.

5:1 A flying roll - A volume, or book spread out at large, flying in the air, swiftly.

5:3 This - This roll or book containeth the curse, due to sinners.The whole earth - Either the whole land of Judea, or all the world, wherever these sins are found. According to it - According to the threats inscribed thereon. Sweareth - Profanely, or falsely.

5:4 It shall enter - This curse shall come with commission from me.It shall remain - It shall stick close to them and theirs like Gehazi's leprosy. And the stones - Nothing shall remain, as when both the timber and stones of a house are consumed.

5:6 He - The angel. An ephah - A measure which held about three bushels. Goeth forth - Out of the temple. Their resemblance - This is an emblem of this people everywhere. Thus there is limited time and measure for them, while they sin, and are filling the ephah with their sins, they will find that the ephah of wrath is filled up also, to be poured out upon them.

5:7 And behold - Here is another part of this vision.Lifted up - Brought thither to cover it. A talent - A piece of lead of a talent weight, as large as the mouth of the ephah. A woman - A woman, the third in the vision. Perhaps this vision was purposely obscure, least a plain denunciation of the second overthrow of the state and temple, might discourage them from going forward in the present restoration of them.

5:8 This - This woman represents the wickedness of the Jews.He cast it - The angel cast down this woman. On the mouth - And so shut her up, to suffer the punishment of all her sins.

5:9 There came out - From the same place whence the ephah came.Their wings - They had wings, like the wings of storks, large and strong, and flew before the wind with great swiftness. The judgments came thus flying, and so bore away with them those that were incorrigible.

5:11 To build - Not in mercy, but in judgment. Of Shinar - Of Babylon whither many of the Jews fled, and others of them were forced by the Romans. Set there - There they shall be confined without hope of release. Her own base - They are settled upon the lees of their own unbelief: their wickedness is established on its own bases.

6  The vision of the four chariots, representing God's government of the world, Zec 6:1-8.
Joshua crowned as a type of Christ, Zec 6:9-15.

6:1 Four chariots - Angels who are sometimes styled chariots of God.These as employed in the affairs of church and empire, act their part in the revolution and changes of things, 'till the gospel be preached by the Messiah, and the apostles. Of brass - These denote the immoveable decrees of God, his steady execution of his counsels and the insuperable restraints upon all empires and countries, which God keeps within the barriers of such impregnable mountains.

6:2 Red horses - Perhaps denoting bloody times, Rev 6:4.Black horses - Perhaps a time of mortality, and wasting diseases, Rev 6:5.

6:3 White horses - Signifying joyful and prosperous affairs, chap. Zec 1:8.Grisled - A mixt state of affairs.

6:5 These are - The angels of heaven, who have a great share in the management of the affairs both of the church and states.Of the heavens - Which reside in heaven, 'till employed, go thence when employed, and having done their work, return thither. Standing - They stand as servants attending the command of their Lord.

6:6 The black horses - The angels signified by the black horses are the executioners of God's just displeasure. Therein - In the second chariot. The north - country - Babylon. The grisled - The angels signified by these, managed the Roman power, which was sometimes favourable, sometimes fierce and severe, to those they had to do with. The south - country - Egypt and Arabia, which lay south of Judea. It may perhaps point at their invading Africa too, whose punishments were mixed, with kindness and mercy more than the punishments of Babylon were.

6:7 Sought to go - Waited for a commission. He said - Christ who hath all power in heaven and on earth. Through the earth - Thro' the rest of the kingdoms of the world remote from Judea, but not remote from God's wise and sovereign providence.

6:8 Cried he - Christ spake aloud, and called to him. Quieted my spirit - By doing what I appointed them in revenge of my peoples injuries, and by bringing my people back into Canaan.

6:10 Take - Of those that are come out of Babylon.Come thou - Go fetch them, if they lodge elsewhere.The same day - The same day in which they come.

6:11 Make crowns - One of silver, the other of gold. Set them - Put both of them, one after another. Joshua - Who herein is now a type of Christ, king and priest for ever for his people.

6:12 Unto him - Joshua, but in the hearing of others.Whose name is the Branch - Whom you know by the name of the Branch, who was called so long since. Thou, O Joshua art the portrait, he is the Branch itself. Out of his place - Of the tribe and family, and in the place foretold. He shall build - He it is, though unseen, that stands by you, who build the material temple, far inferior to the spiritual temple, which Christ will build, preserve, and dwell in for ever.

6:13 The glory - Of both kingly and priestly office; the glory of both those crowns shall abide on him. Shall sit - Which speaks both his royal magnificence, and the perpetuity of it. A priest - The great high - priest, to offer the great sacrifice to God, to make reconciliation, to intercede for his people. The counsel of peace - The peace made for God's people shall rest upon these two, the kingly and priestly office of Christ; by his priestly office he shall make their peace with God, by his kingly office he shall deliver them from their spiritual enemies.

6:14 The crowns - The two crowns before mentioned.Helem - These persons we know no more of than their names.A memorial - Of the Messiah's certain and speedy coming.

6:15 They that are far off - This verse hath a double reference, one to the Jews, and the building of the material temple, the other to the bringing in of the Gentiles. And this - The literal part shall come to pass in your day, if you will obey the voice of the Lord. The mystical part shall come to pass also, and, if you will believe and obey, the Gentiles shall come in and be your brethren, and help to build the temple, the spiritual temple. But if you rebel and obey not, you shall be cast out and the Gentiles be taken in, to be God's people.

7  In answer to a question concerning fasting, the prophet reproves them for the mismanagement of their fasts, Zec 7:1-7.
Exhorts them to reform their lives, Zec 7:8-14.

7:2 When they - The captives who still continued in Babylon.The house of God - The temple, which now half built began to be frequented. Regem - melech - It appears not who these were, but no doubt they were eminent in dignity and piety. Their men - The train of friends that accompanied them. To pray - To intreat the Lord for pardon of what was past, acceptance of them at present, and an answer to their enquiry.

7:3 The prophets - Haggai and Zechariah. Weep - Fast, in remembrance of the burning of the temple on the tenth day of that month. Separating myself - From worldly cares and designs.

7:5 Unto all the people - By their messengers. And seventh - For the murder of Gedaliah, slain by Ishmael. Even to me - You pleased yourselves in it, not me; you wept more for the inconveniences of the thing than the sinfulness of it.

7:6 For yourselves - I was as little minded by you in your fasts, as in your feasts.

7:7 Hear the words - You needed not have thus enquired, had you heeded the written word. Prophets - Who have called for repentance, and sincere love to God, and man, and shewed how light, formal services are.Prosperity - Did such observances preserve Jerusalem in its prosperity?Were they sufficient to save the men that inhabited the south of the plain?Did they do no good when things were all safe and well? And do you imagine they can profit you, now all is in ruins?

7:9 Spake - To your fathers.

7:10 Imagine evil - Neither think ill of, or with ill to, nor plot evil against one another.

7:11 Pulled away - Withdrew their shoulder from the yoke of the law.

7:12 In his spirit - By his holy spirit.

7:14 They laid the land desolate - By their sins.

8  A promise that Jerusalem shall be restored, Zec 8:1-8.
That the whole church shall be established and increased, Zec 8:9-23.

8:2 Jealousy - With great care that she should not, as formerly, sin against my love, and her own welfare, and with a great desire to do her good, and to rescue her from her enemies. Fury - With heat of anger against her enemies.

8:3 Shall be called a city of truth - Her citizens shall love the truth and speak it, shall worship me in truth of heart, as well as in the true manner prescribed to them.

8:4 Old men - Formerly war, or famine or pestilence, and wasting diseases, cut off men and women before they came to old age.

8:6 Marvellous - These things may seem strange to this people.

8:7 The east - country - Persia and Media, which lay east from Jerusalem, and were now masters of Babylon.

8:8 In truth and in righteousness - This signifies both God's part, and their part; on God's part truth, on their's righteousness, obedience to God's righteous law.

8:9 The prophets - Haggai and Zechariah.

8:10 Before these days - For eighteen years together.No hire - No profit by the labour of man or beast, no sowing or planting.Affliction - Distress, and want, through the barrenness, which attended all their labour.

8:11 I will not be - That is, I will not deal with them as in former days.

8:14 I repented not - I did not fail to do it.

8:15 So - So with like steadiness of mind I have purposed to do well to you.

8:16 Judgment of truth - True judgment. Peace - That may restore, and settle peace among you. Gates - The places of judicature, where the judges sat.

8:19 Thus saith the Lord - This verse is a final decision of the case: provided they do these things required, ver. Zec 8:16-17, then shall the fasting cease, and turn into joyful feasts. The fourth month - Wherein the city was taken by the Babylonians. The fifth - In which the temple was burnt. The seventh - Wherein Gedaliah was killed.The tenth - On the tenth day whereof the king of Babylon's army sat down before the city.

8:20 People - Multitudes.

8:21 I will go also - The invited, shall with as much zeal embrace the motion, as others made it.

8:22 In Jerusalem - Literally understood, you have the first fruits of them mentioned, Act 2:10-12. Mystically, Jerusalem is the church of Christ. To pray - To perform all gospel - worship.

8:23 Ten men - That is, many men. All languages - No nation is any longer excluded. A Jew - To whom the gospel was first preached.We have heard - And now see, and are assured. That God - The true God, the only true God, whom to know is life eternal.

1:1 Октябрь-ноябрь 520 г., через два месяца после пророчества Аггея.

1:3-6 Пророк напоминает о древней распре народа с Господом и о неизменности замысла Божия об Израиле.

1:6 " Слова Мои... разве не постигли - букв, не достигли - отцов ваших" (букв, не достигли) - человек смертен, а слово Божие (персонифицированное, как в Пс 147:4; Ис 55:11; Прем 18:14-15) пребывает вечно (ср Ис 40:7-8).

1:8 Видения Захария близки по форме и по духу видениям Иезекииля. Они свидетельствуют о духовных силах, которые участвуют в мировой истории.

"Муж... между миртами" - Ангел Ягве (см ст Зах 1:11): "кони" - символический образ ангелов, надзирающих за тем, что происходит в мире. В греч. тексте добавлено "вороные" (кони) - ср Зах 6:2; четыре колесницы соответствуют четырем странам света.

1:9 В середине февраля 519 г.

1:11 "Ангел Ягве" не означает здесь, как в древних текстах (ср Быт 16:7), видимый образ Ягве. Он - особое существо, через которое люди и ангелы имеют доступ к Богу. В феврале 519 г. в пределах Ахменидской державы, обнимавшей под главенством Дария почти весь древний Восток (от Малой Азии до Индии), воцарился мир. Иерусалим же страждет, разоренный и обнищавший, и ожидает "потрясения неба и земли" (Агг 2:6), которое предвозвестит новые времена.

1:18-19 "Четыре рога" (по числу стран света) обозначают могущество (ср Пс 74:5), всемирную монархию, под властью которой томился народ Божий.

1:20 "Четыре рабочих", букв, "кузнецов", символизируют силы небесные.

2:1-2 Измерение предшествует восстановлению (ср Иез 41:13).

2:4 Иерусалим станет обширным городом, каким он был до падения.

2:6-7 Призыв к иудеям диаспоры вернуться на родину из Вавилона и других стран рассеяния. "Сион" обозначает здесь изгнанников (ср Ис 51:16).

2:10-13 Мессианский текст.

2:12 "Святая земля" - это выражение появляется здесь впервые в тексте Библии (ср 2 Макк 1 7).

3:1-5 "Иисус", сын Иоседеков, первосвященник времен Зоровавеля. Он как "предстатель" несет на себе грех народа (запятнанные одежды символизируют грех, общенародную скорбь или траур по умершем).

" Сатана" (евр противник) - ср Иов 1:6. Под его тлетворным влиянием Иерусалим впал в грех, который теперь смывает Господь (ср Пс 50:4-14). Если прежде у первосвященника были отняты его регалии (Иез 21:26), то ныне они возвращаются ему, потому что завершился период общенародной скорби, начавшийся в 587 г.

3:8 "Отрасль" обозначает Мессию, Который происходит из династии Давида, переставшей царствовать, подобно тому как молодой побег вырастает из корня срубленного дерева.

3:9 "Камень" - обозначает, очевидно, храм: "семь очей" - бдительное присутствие Ягве (Зах 4:10); "начертание" еще не вырезано, ибо храм не достроен.

4:3 "Две маслины" - аллегория двуединства мессианской власти: Сына Давидова и первосвященника. Они прообразовывают Христа-Царя и Первосвященника (Евр 4:14). В Библии человек часто сравнивается с деревом: напр, Пс 1:3; Иов 29:19; Иез 31.

4:6-7 Зоровавель представлен как Мессия, Который действует не земной силой, но силой Духа Божия.

4:9 Указание на роль Зоровавеля в построении храма.

4:10 "Кто может считать день сей маловажным" - день восстановления храма Зоровавелем (Агг 2:3-4); он положил краеугольный камень (ст Зах 4:7) и он же завершит его восстановление.

4:14 "Два помазанника" (букв евр сыны елея): Иисус, представитель духовной власти, и Зоровавель - власти светской. Первый получил священническое помазание. Второй надеется получить царское помазание. Тогда исполнится пророчество Иер 33:14-18: обе власти будут объединены в дни спасения.

5:1-4 Огромный свиток, размеры которого соответствуют размерам притвора Иерусалимского храма (1 Цар 6:3), символизирует неисчислимость грехов.

5:6 "Ефа" - евр мера емкости; "образ их" - евр; очи их; греч: беззаконие их.

5:7-11 Женщины, подобные халдейским богиням, уносят ефу, т.е. меру нечестия из Иерусалима в Вавилон, чтобы святой город очистился от него. Персонифицированное нечестие становится лжебогиней, которой воздвигается дом (храм) в Вавилоне, символическом центре языческого мира.

6:1-8 Колесницы ангелов - служителей Ягве, которые охраняют вселенную.

6:8 Здесь говорит Сам Ягве. "Земля северная", где находятся уведенные в плен. Ведомые Духом Божиим, они вернутся и восстановят храм. См ст Зах 6:15, который некоторые переводчики помещают после ст Зах 6:8.

6:9-15 В глазах пророка Захарии (как и Аггея) Зоровавель, носящий мессианское наименование "Отрасль" (ср Иер 23:5), являлся Мессией. Т.о. восстанавливалась связь с царским мессианством 2 Цар 7(ср Агг 2:23).

7:1-3 " И Регем-Мелеха" - согласно некоторым толкованиям "Регем-Мелех" - титул посла.

7:3 Этот июльский пост был установлен после разрушения Иерусалима и храма в 587 г.

В ноябре 518 г. знатные иудеи, жившие в Вавилоне, услышав об успешных работах по восстановлению храма, посылают в Иерусалим, чтобы узнать: следует ли еще соблюдать этот пост?

7:4-14 Ответ пророка: истинный пост, угодный Богу - справедливость и милосердие (ср Ис 58 3-7). Второй ответ дается в гл 8 18-19.

7:5 "Пост в седьмом месяце", т.е. в сентябре, в память об убийстве Годолии (4 Цар 25:25; Иер 41:1сл).

8 Глава состоит из ряда коротких пророчеств, описывающих мир и радость в мессианскую эру спасения. В конце перспектива принимает вселенский характер (Зах 8:20сл).

8:18-19 Здесь говорится не только о посте четвертого и десятого месяцев, но и о посте пятого и седьмого месяцев, в память о начале осады Иерусалима, и о дне, когда в его стенах была пробита брешь (4 Цар 25).

1:1 В надписании, по подл. тексту, LXX, Вульгате, таргумам, дается указание только года и месяца получения пророком откровения; сирск. добавляет: «в первый (день) месяца».

Во вторый год Дария: имеется в виду персидский царь Дарий I Гистасп, царствовавший с 521 г. по 485.

1:8 Откровение посредством видений происходило ночью, но это были не сновидения, а экстатические созерцания в бодрственном состоянии; это состояние пророческого прозрения было как бы пробуждением от обычного состояния человека, которое сам пророк сравнивает с состоянием сна (4:1). Можно полагать, что к такому состоянию Захарию привело напряженное размышление о судьбах избранного народа, как это было с Моисеем в пустыне и с другими пророками.

Пророк видит мужа, восседающего на рыжем коне, между миртами, которые в углублении. Толкователи пытаются выяснить значение миртовых деревьев в смысле образа еврейской церкви, скромной и неприметной для взора, но цветущей и благоухающей даже в тяжелые времена каково было время Вавилонского плена (Таргум Ионафана имеет: между миртовыми деревьями, которые в Вавилоне; Кейль 527, Ружемонт 178, Глаголев, 170). Но вероятнее признать здесь порчу масоретского текста, так как LXX читают здесь (и в ст. 10-11): ἀνὰ μέσον τω̃ν δύο ὀρέων τω̃ν κατασκίων, т. е. вместо hahad-hassim-heharim (горы); чтение LXX, вместе со многими исследователями, можно признать более правильным и на том, между прочим, основании, что тогда получится полное соответствие с восьмым видением колесниц, выходящих из ущелья между двумя горами (6:1; Marti 402).

За всадником находятся кони рыжие, пегие (Венск.: гнедые) и белые; из дальнейшего (ст. 11) можно заключить, что кони эти имели всадников; хотя можно видеть исполнителей воли Божией и в самих конях. Цвета коней, без сомнения, имеют символическое значение, как указание на те бедствия, которыми поразит Господь народы, живущие в безопасности и благополучии и потому не имеющие страха пред Богом (ст. 15).

1:10 Муж на рыжем коне не есть предводитель находившихся позади его коней; в ст. 10 он не включает себя в число тех, которых Господь послал обойти землю; а из ст. 11 видно, что этот муж есть ангел Господень, которому кони (или всадники) дают отчет в исполнении порученной им миссии (см. Глаголев, с. 169, пр. 1). В видении первом выводятся действующими, в образе коней различных цветов, без сомнения, ангельские силы (Феодорит, 71), низшие ангела Иеговы и исполняющие волю Иеговы. Среди прочих небесных сил, упоминаемых, в книге пророка Захарии, ангел Иеговы занимает высшее, преимущественное положение, как видно уже из видения первого. По замечанию проф. Глаголева, в видении четвертом (гл. 3) «Ангел Иеговы является несомненно божественною личностью, имеющею власть, подобно Богу, прощать грехи» (с. 171). Составитель особой монографии о ветхозаветном ангеле Иеговы Ролинг, в начале своего исследования, указывая на то значение, какое имеет ветхозаветное учение об ангеле Иеговы, приводит выражение Штольберга, по которому «и церковь ветхозаветная — есть церковь вочеловечившегося Бога» (Lic. Aug. Rohling. Ьber den Jehovaengel des Alten Testaments. Tьbingen, 1866. S. 3). Книгою пророка Захарии эта мысль Штольберга подтверждается вполне: ангел Иеговы здесь является Лицом Божеским, в конце времен вочеловечившимся Сыном Божиим. По толкованию первого видения пророка Захарии у блаж. Иеронима, «муж, восходивший на коня рыжего есть Господь Спаситель, Который, принимая домостроительство плоти нашей, слышит в книге пророка Исаии: Почему красны одежды твои (Ис 63:2)» (c. 12).

1:11 Донесение небесных сил, олицетворенных под видом коней, успокоительно и утешительно по своему содержанию вообще, но не для данных обстоятельств. Спокойствие и благоденствие языческих народов исключало возможность мира и благополучия для избранного народа.

1:12 Поэтому ангел Иеговы обращается к Господу Вседержителю с ходатайством о возвращении милости к Иерусалиму и всей стране Еврейской, находящейся под гневом уже семьдесят лет. Из ст. 15, а равно из видений второго и восьмого, выясняется, что ходатайство ангела Господня за избранный народ, очевидно, представляло, по своему содержанию нечто напоминающее Откр 6:10; доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь и пр.

1:16-17 Содержание слов благих, слов утешительных, изреченных Господом (ст. 13) непосредственно об Иерусалиме и других городах, которые Господь называет Своими (ст. 17), таково: бедствиям избранного народа наступает конец; в Иерусалиме будет сооружен храм (следовательно, Иегова, обитающий в храме, будет снова близок в Своему народу) и самый город отстроится заново. Бедствия плена забудутся, потому что благоволение Божие проявится в полноте благ, которыми будут изобиловать города чтителей истинного Бога.

1:18 Второе видение стоит в тесной связи с предшествующим: оно представляет продолжение и разъяснение мыслей, высказанных в первом видении относительно языческих народов.

Пророк видит четыре рога. Рог, по библейскому словоупотреблению, символ силы и могущества, — выражение применяется как к избранному народу, так и к язычникам, врагам народа Божия и Самого Бога.

1:19 Блаж. Иероним ставит это видение Захарии в связь с видением четырех монархий у Даниила (Дан 2:31-44) и разумеет под рогами во втором видении Захарии четыре определенные царства: Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское и Римское.

1:20 Под рабочими или мастерами, — говорит блаж. Иероним, — «мы понимаем ангелов, повинующихся могуществу Господа, так что они созидают то, что язычники разрушили» (с. 18).

1:21 В первом видении выяснено, что мирное и благополучное состояние языческих царств не соответствует намерениям Иеговы возвратить избранному народу Свое благоволение и благополучие; во втором — определенно высказано, что язычников ожидает кара за их жестокость по отношению к Иуде и Израилю.

2:1-2 Видение третье представляет собою выяснение того, что открыто в первом видении относительно предстоящего восстановления Иерусалима (1:16-17).

2:4 Иерусалим, по причине великого множества людей и скота, не может быть заключен в каких-либо определенных границах; он будет представлять собою весьма обширное заселенное пространство, не огражденное стенами, а потому намерение мужа определить размеры Иерусалима бесцельно.

2:5 Однако, отсутствие стен не будет угрожать безопасности жителей, потому что Господь Сам будет охранять тот город, в котором снова будет обитать Его слава, ограждая его как бы огненною стеною. Св. Кирилл, помимо исторического смысла пророчества, касающегося восстановления Израиля после плена, относит это видение также и к Церкви Христовой.

2:6 В третьем видении изображено расширение пределов Иерусалима, вследствие множества обитателей его, до невозможности оградить его стенами. Откуда же это многолюдство? Возвратились из плена пока немногие. В ст. 6-13, гл. 2, составляющих дополнение к третьему видению, высказывается та мысль, что рассеянные по всем странам сыны Израиля будут постепенно возвращаться в родной город. Сам Господь через ангела Своего призывает их, прежде всего, из северной страны, т. е. из Вавилона.

2:7 Пребывание в Вавилоне, которому угрожает гнев Божий, как показано было в двух первых видениях, становится уже небезопасным: остающихся среди язычников может постигнуть одинаковая с ними участь.

2:11 Но милосердие Иеговы по отношению к Иерусалиму и Своему народу, имеющее выразиться в собрании всего Израиля и во вселении Бога на Сионе, обнаружится еще и в том, что многие языческие народы будут обращаться к Господу и присоединяться к Его народу.

3 Общая мысль четвертого видения такова. Обещанные избранному народу блага несомненно будут дарованы ему, но при том только условии, если он очистится от грехов, удаляющих от Бога, который не может обитать среди оскверненного грехами народа. В этом видении и показано пророку прощение грехов народа, как новая милость Божия, которую необходимо, конечно, заслужить и путем собственных усилий. Только очищенному от грехов народу можно надеяться наобещанное благоденствие и прославление.

3:1 Из 3:1 ясно не видно, кто показывает это новое видение пророку; но в соответствие с 1:20 и с контекстом можно полагать, что это делает Сам Господь. Так понимали это LXX, добавляющие в ст. 1 слово κυρίου (то же и в Вульгате).

Первосвященник, глава священников, в руках которых были средства очищения грехов народа, представлен взорам пророка стоящим пред ангелом Иеговы, как бы в качестве подсудимого. По правую сторону великого иерея стоял сатана, восстающий против решения Господа возвратить Свою милость Израилю. Первосвященник Иисус в видении гл. 3 является в качестве представителя всего народа, а не как частное лицо, отвечающее пред Богом за Свои личные грехи (Глаголев, 665-668). Сатана настаивает, следовательно, в сущности на том, что народ не может иметь действенного предстательства пред Богом в лице первосвященника, носящего запятнанные одежды (ст. 3): как представитель священства, он мог быть обвиняем «в несоблюдении законов левитской и священнической чистоты, нарушение которых было вместе и осквернением теократического общества» (ib. 668).

3:2 Грехи израильского народа, правда, были велики, но он и потерпел за них достаточное возмездие в бедствиях плена; бедствия эти были так велики, что среди них Израиль едва не погиб; теперь он — как бы головня, исторгнутая из огня: дальнейшее наказание было бы бесцельною жестокостью.

3:3-4 Правосудие Божие удовлетворено; теперь настало время милости и прощения, в знак чего, по повелению ангелом Иеговы, подчиненные ему ангелы снимают с первосвященника запятнанные одежды, в которых он стоял пред ангелом Иеговы, своим судьей; а ему самому объясняется, что это снятие обозначает прощение греха. Вслед за тем, по повелению ангела Господня, первосвященник облечен в одежды торжественные (Венск.: чистые). Так как первосвященник, в данном случае, является в качестве представителя всего народа, то и оправдание его служит символом оправдания всего народа.

3:5 Относительно возложения, в частности, чистого кидара на голову первосвященника св. Ефрем делает следующее замечание: «священнику, служившему пред наступлением плена, сказано было: сниму с тебя украшение и кидар (Иез 21:26), который на главе твоей; теперь же ангел повелевает, говоря: на главу возвращающегося из плена священника возложить кидар чист» (c. 229).

3:8-9 В заключение дается обетование, относящееся к предмету чаяний всего Израиля. Иисусу и его собратьям-священникам предрекается о явлении раба Божия, имя которому Отрасль. Этим именем обозначается, конечно, Мессия. Но исследователи отрицательного направления пытаются доказать, что в 3:8 назван Отраслью Зоровавель (и только он); Зеллин, например, рассуждает: по 4:9 основателем и строителем храма представляется Зоровавель, а по 6:13 — Отрасль: отсюда тождество Зоровавеля и Отрасли не может подлежать сомнению (Andrй. II, 77). Это толкование, при котором оставляется без внимания контекст речи, признать основательным нельзя. Как, например, согласить с ним выражение следующего стиха: изглажу грех земли сей в один день? Ясно, что изглажение греха земли стоит в непосредственной связи с начертаниями на том камне, который в предыдущем стихе назвав Отраслью, с начертаниями, выражающими как достоинство, так и миссию Отрасли. Это выражение совершенно неприменимо к Зоровавелю, но только к Мессии, которого он был прообразом и предком по плоти. Вот чуждое односторонности толкование отношения Зоровавеля ко Христу, в изъяснении Зах 4:9 у св. Кирилла: «если Бог говорит о Зоровавеле, что руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, то, рассматривая исторически, ты можешь относить зги слова к нему, а в духовном смысле ты можешь разуметь их о Христе; ибо Он сделался вашим основанием и все мы духовно построены для Него в храм святый» (с. 78). Совмещение в одном лице царской власти и священнического достоинства, о чем говорится в 6:13, тоже нельзя относить к Зоровавелю: царем и священником опять был только Мессия (Рейнке, ss. 71 и 84).

3:10 После того, как грехи народа будут прощены, для него наступит такое же благополучие, которым евреи наслаждались в мирное царствование Соломона (3 Цар 4:25).

4:1 Из ст. 1 ясно, что отсюда начинается второй ряд откровений, отделяющийся от первого промежутком, в который ангел-толкователь отсутствовал, или пророческое вдохновение оставляло пророка.

4:2 По толкованию Кейля, семь лампад представляют образ избранного народа, который светит пред Господом светом своего богопознания и освещает тьму языческого богоневедения. Самый светильник, в таком случае, знаменует внешнее устройство ветхозаветной церкви; а елей, поддерживающий горение в лампадах, и проистекающий от них свет — символы Духа Божия. Светильник, виденный пророком, имеет особенные приспособления для того, чтобы свет его лампад никогда не угасал за недостатком елея, знаменующего оставляющую церковь силу Духа Божия. В существенных чертах, изложенное понимание, по св. Ефрему, «златый свещник... означает царское достоинство, на котором все держится; светильце верху его означает священство... Две маслины, из которых одна — на правой стороне светильника, а другая — на левой, означают двух правителей народа иудейского — Иисуса и Зоровавеля, из которых один помазан на царство, а другой — на священство». Под семью светильниками св. Ефрем разумеет трех послепленных пророков и лиц, упоминаемых в 6:10 кн. Захарии (с. 223-224, ср. Феодорит, 86).

4:6-10 Все это видение относится не к тому состоянию ветхозаветной церкви, в котором она находилась до времени Захария, а главным образом — к будущей славе ее. Левитская церковь будет восстановлена, и началом этого восстановления и служит воссоздание храма, чем обусловливалось отправление ветхозаветного богослужения. Господь, определивший восстановить Израиля, отныне будет употреблять для этого не внешнюю силу, как было, например, при исходе из Египта, но силу Духа; для этой силы нет непреодолимых затруднений. Пред Зоровавелем стоит как бы великая гора, по-видимому, неодолимых препятствий, при устроении храма и восстановлении возвратившегося из плена общества. Но гора эта обратится в равнину. Зоровавель, положивший основание храму, и закончит постройку; он вынесет краеугольный камень, или, по некоторым, возложит (Венск.) камень, увенчивающий все здание, при общих благожелательных восклицаниях. Пусть те, кто сомневаются в успешном окончании начатого предприятия и презрительно смотрят на новостроящийся храм, как уступающий по своему благолепию и богатству украшений храму допленному, оставят свое сомнение и дадут место уверенности в том, что слава ожидает тот храм, который не обещает быть великолепным со вне. Вид Зоровавеля, как строителя храма, должен, поэтому, вызывать общую радость.

4:14 Помазанные елеем — это Иисус и Зоровавель, представители священнической и царской власти.

5:1 В новом видении пророк созерцает летящий свиток. LXX, вместо евр. meghilla — свиток, читали maggal — серп; отсюда и пророк получил наименование «серповидца».

5:1-11 Примечание. Некоторые комментаторы (Кейль, Клифот, Орелли, Ружемонт) главу 5 трактуют как одно видение (шестое), не находя достаточных оснований к разделению ее на две части, описывающих, два самостоятельных видения (шестое и седьмое), как делает большинство толкователей (Карпцов, Кёлер, Кюнен, Драйвер, Браденкамч, Новак, Смит, Марти, Штретер, еп. Палладий и др.). Мнение большинства следует признать более основательным, так как держащиеся противоположного взгляда не вполне последовательно доказывают свою мысль о неразрывной связи первой половины гл. 5-й со второю. Так, например, Кейль, рассуждая о двух картинах (Bilder), составляющих одно видение (Gesicht), и называя видение пятой главы Doppelvision, двойным видением (ss. 560 и 565). очевидно, делает некоторую уступку опровергаемому им мнению. Ружемонт во втором откровении пророку Захарии насчитывает семь видений и символическое действие (с. 176), но говорит и о восьми видениях (с. 210), впадая в противоречие с самим собою.

5:2 Свиток был огромных размеров: двадцать локтей в длину и десять в ширину. Некоторые исследователи придают символическое значение размерам свитка, указывая на соответствие его измерений с размерами притвора в первом храме (3 Цар 6:3), по другим, размеры свитка только указывают на его громадность и символического значения не имеют.

5:5 После некоторого промежутка, следовавшего за видением шестым, снова выступает ангел — толкователь и побуждает пророка приготовиться к созерцанию нового видения, составляющее естественное продолжение предыдущего, но тем не менее, отдельного и самостоятельного.

5:6 Пророк видит появляющуюся пред его взорам ефу: это самая большая мера сыпучих тел у евреев, существовавшая в действительности. По объяснению ангела, она должна обозначать, что мера греховности нераскаянных грешников во всей вообще стране переполнилась. Здесь разумеются представители нечестия, на которых изречено уже проклятие и которых ждет неминуемая кара, как показано было в предыдущем видении летящего свитка.

5:7-8 Отверстие ефы, после того как пророк увидел находящуюся внутри сосуда женщину, олицетворявшую нечестие, было закрыто круглым свитком свинца (kikkar'ophereth).

5:9 Затем появились две крылатые женщины, которых крылья способны были к быстрому передвижению на далекие пространства. Выражение ветер был в крыльях их понятно само по себе; а сравнение с крыльями аиста указывает, по мнению толкователей, на то, что женщинам предстоит далекий путь, для которого необходимы крылья аиста, совершающего без утомления свои перелеты на значительные расстояния (Marti, 417). Сосуд поднят был женщинами, и они понесли его между землею и небом, т. е. по воздуху (у евреев нет слова, соответствующего «воздуху»).

5:10-11 На вопрос пророка о цели символического путешествия, ангел ответил, что для сосуда с заключенным в нем олицетворением нечестия будет приготовлен дом в земле Сеннаар, и он будет поставлен там навсегда. Под Сеннааром ближе всего разуметь Вавилон, а смысл всего видения таков: нечестие от иудеев удаляется к их врагам в Вавилон, где и будет постоянное местопребывание нечестия, для которого не должно быть места в св. земле.

6:1 Пребывание Бога этим видением предполагается в Иерусалиме; следовательно, и выход колесниц от лица Божия (см. ст. 5) следует предполагать в окрестностях Иерусалима, из окружающих его гор. Горы названы медными: это обозначает, по выражению Кейля, «непоколебимую крепость того места, где обитает Господь и где Он основал Свое царство» (св., cf. Kцhl. Sach. 1-8, s. 5. 182).

6:4-5 Содержание этого последнего видения стоит в близком соответствии с первым видением: там кони символических цветов, обошедшие всю землю с тем, чтобы узнать, в каком состоянии находятся царства и народы; здесь колесницы, запряженные конями тех же цветов и направляющиеся в различные страны земли для выполнения суда Божия над язычниками. Первую миссию выполняют кони (или всадники их); вторую могут выполнить вооруженные военные колесницы, поэтому только в последнем видении они и упомянуты. Прежде указывалось на угрожающие в неопределенно далеком будущем бедствия; а теперь исполнители воли Божией, названные в ст. 5 духами небесными, предстоящими пред Господом всей земли, — под образом боевых колесниц, уже несут бедствия войны, с ее последствиями, во все языческие страны.

Вместе с тем, восьмое видение не стоит и вне связи с непосредственно предшествующими ему видениями. В шестом и седьмом видениях изображено наказание грешников в св. земле и удаление нечестия в пределы язычества. Восьмое видение изображает суд Божий над всеми языческими народами за их безбожие и за нечестие, которому нашлось среди них место для долговременного пребывания. Этому суду подвергнутся все царства земли, во всех четырех странах света, на что указывает самое количество колесниц.

6:6-7 Восьмое видение имеет близкое сходство и со вторым видением. Там четыре рога и четверо рабочих обозначают языческие державы всех стран света и поражающие их бедствия. Здесь частное указываются страна северная, под которою принято разуметь Вавилон, и южная, представляющая Египет: по выражение Корниля, «Египет — Вавилон всегда являются четою враждебных Иегове держав» (S. 167, Kцhl. Sach. 1-8, ss. 185, 187-188); но и другие страны не оставлены без посещения исполнителей гнева Божия (ст. 7).

6:8 Наказание, постигающее Вавилон, как видно, всего более соответствовало намерениям Божиим; враги народа Божия, претерпевшего от них великие, не преданные еще забвению бедствия, заслуживают и гнев Божий в сильнейшей степени.

6:9-10 Содержание второй половины главы шестой, далеко не всеми толкователями понимаемо одинаково, таково: оставшиеся в Вавилоне евреи, желая прийти на помощь своим возвратившимся в Иерусалим соотечественникам в деле восстановления храма, отправили строителям с избранными представителями вавилонских жителей из евреев золота и серебра. Пророк получает повеление от Господа — в тот же день, как придут в Иерусалим вавилонские послы, отправиться в дом некоего Иосии, где они остановятся.

6:11 Взяв у пришедших золото и серебро, пророк должен сделать венец и возложить его на голову первосвященника Иисуса. Для обозначения венца, предназначаемого для первосвященника, в подл. тексте употреблено множественное число: «венцы». Отсюда Эвальд заключает, что, согласно повелению Божию, следовало изготовить две короны: для Иисуса и для Зоровавеля; таким образом, в тексте ст. 11 необходимо предположить пропуск слов: «и на голову Зоровавеля». Но такому толкованию не соответствует контекст: по смыслу всего отдела корона предназначалась для одного лица — именно, для первосвященника Иисуса. По мнению некоторых, множ. ataroth указывает только на сложность устройства короны, имевшей, быть может, не один обод (наподобие папской тиары).

6:12-13 Возложение венца, на который первосвященник не имел права, имеет только символическое значение, как видно из дальнейшего откровения о Муже, имя которому Отрасль; Он произойдет из своего народа, создаст храм Господень (нерукотворенный: Зоровавелев храм — только прообраз) и, из уничижения достигнув славы, будет царем и священником на престоле своем; тогда уже не будет места для разногласия и вражды между царскою и первосвященническою властью, прискорбные примеры чего бывали в еврейской истории. Св. Кирилл, после того как дал «буквальное и простое изъяснение исторического смысла (пророчества)», заключающегося в разбираемом отделе, продолжает: «но что это, очевидно, относится к таинству Христа, в этом никто не усомнится, если хорошо исследует. Мы с самого начала утверждали, что в Зоровавеле и Иисусе изображается Христос как в каждом отдельно, так и в обоих вместе, как единая личность; ибо в Нем совмещается и Царь Израилев и Первосвященник» (с. 78).

6:14 Венец должен находиться в храме на память о жертвователях, так что и из этого можно видеть только символическое значение венца. В иудейском предании сохранилось свидетельство о действительном хранении венца, сделанного Захариею, в храме (Talmudis Babylonici Codex Middoth... Opera et Studio Constantini l'Empereur de Oppyck. Luqduni Batarorum, 1630. Pp. 130-132). Самые имена жертвователей, согласно тексту LXX, должны также иметь символическое значение (Рейнке 63).

6:15 Факт пожертвования на храм от лица оставшихся в Вавилоне не останется единичным: многие и впредь издалека будут приходить и принимать участие в устроении храма Господня; осуществятся и другие обетования, если только народ не перестанет слушать гласа Господа Бога своего.

7:1-3 В память печальных событий, приведших Израиля к окончательному разгрому и рассеянию, были установлены посты, соблюдавшиеся и в продолжение плена и по окончании его. Таких постов было четыре: 1) пост десятого месяца — в память того дня (десятый день десятого месяца), когда началась осада Иерусалима Навуходоносором (4 Цар 25:1), 2) пост четвертого месяца, в девятый день которого началось разрушение стен Иерусалима (Иер 52:6-7), 3) сожжение храма и города и окончательное разрушение стен в седьмой день пятого месяца (4 Цар 25:8 и далее) послужило поводом к установлению особого, важнейшего между другими, поста, и 4) наконец, установлен был пост в память убиения Годолии в седьмом месяце (ст. 25).

Но в четвертый год царствования Дария храмовая постройка так далеко подвинулась вперед и вообще дела, по-видимому, принимали столь благоприятный оборот, что некоторых стала смущать мысль о том, благовременно ли соблюдать пост пятого месяца (в память разрушения храма) теперь, когда уже изглажены следы разрушения, и повод для поста и сетования, следовательно, устранен. Не время ли отменить пост? — От кого собственно исходил вопрос об отмене постов, определить довольно трудно. «Вефиль» (ст. 2), означающий, по-видимому, то общество или лицо, которое отправляет послов пред Господа, толкуется исследователями различно: некоторые понимают это название в смысле «дома Божия», т. е. общества верующих (без ближайшего определения); другие разумеют город Вефиль, в который возвратилась часть пленников вавилонских.

И эти-то пленники, водворившиеся в родном городе, отправляют посольство (послы, очевидно, родились в Вавилоне и потому носят имена халдейские) в Иерусалим помолиться пред лицем Господа и предложить священникам и пророкам вопрос о благовременности прекращения поста в пятый месяц соблюдавшегося в течение многих лет.

7:4 Так как священники, к которым депутация обратилась за разрешением вопроса о постах, затруднялись, очевидно, дать ответ от себя, то пророк Захария отвечает от имени Божия.

Не в утешении только и не в одобрении нуждается народ; он склонен и теперь предаться беспечности в отношение своего нравственного состояния: ему следует настоятельно напоминать и о его греховности и о необходимости духовной бдительности над собою. Поставленный в 7:3 вопрос дает пророку удобный повод обратиться к народу сначала с укоризнами и предостережениями, а потом с обетованиями и словом одобрения.

Ответ пророка на вопрос о соблюдении постов можно разделить на четыре части; внешним признаком, для отделения одной части от другой служит вступительная формула, почти одинаковая во всех случаях: было слово Господа (7:4,8; 8:1,18).

7:5-6 Из ответной речи пророка, получившего откровение от Бога, ясно, что вопрошавшие придавали чрезмерную важность установленным помимо повеления Божия, постам, приписывали нравственную ценность этому чисто обрядовому установлению. Пророк, по слову Божию, вразумляет не простой только народ, но и священников, которые также, по-видимому, склонны были смешивать соблюдение обрядов с исполнением нравственных заповедей. Священники установили посты, и народ соблюдал их в течение долгого периода плена; но имело ли это какую-либо нравственную ценность само по себе? Бог не требовал установления этих постов, и они не имеют, следовательно, к Нему никакого отношения. Человек ест и пьет для поддержания своей жизни; воздержание, само по себе, не ведет обязательно к нравственному совершенству. Посты в том случае, если им приписывается неподобающее значение, могут отвлечь внимание человека от соблюдения заповедей и установлений, которые даны Богом через прежних пророков в то время, когда Иерусалим с окрестностями и вся страна еще наслаждались миром и благоденствием. Мир нарушен, благоденствие исчезло: ясно, что данные Богом заповеди не были соблюдаемы, и невнимательное отношение к ним навлекло гнев Божий на всю страну. Не следует и теперь не только забывать совсем о заповедях, но и равнять их с установлениями, не основанными на воле Божией.

8 Первые семнадцать стихов главы восьмой, представляют необходимое соединительное звено между гл. 7 и второю половиною гл. 8, которая заключает прямой ответь на поставленные в 7:3 вопрос о постах. В гл. 7 пророк обращает внимание слушателей на времена минувшие и вразумляет их почерпаемыми из истории уроками; в гл. 8 он рисует картины будущего, выясняя, при каких условиях посты могут превратиться в торжественные празднества.

8:1-2 Пророчество, заключающееся в рассматриваемом отделе, начинается теми же словами, которые мы встречаем почти в самом начале пророчества восьми ночных видений (1:14-15). Господь говорит о любви к Сиону, т. е. к Своему народу; под ревностью здесь, конечно, имеется в виду ревность любви, а выражение гнева относится к язычникам, которые причинили столько зла избранному народу.

8:3 Но Господь определил по отношению к нему переменить Свой гнев на милость. Он возвратится на Сион и будет обитать в Иерусалиме, который оставлен Им при разрушении храма и города, в начале плена, как это созерцал пророк Иезекииль (Иез 9:3; 10:4,18; 11:22-23). Иерусалим и его окрестности снова будут вместилищем истины и святости, равно как мира и благополучия.

8:7-8 Милосердие Божие прострется не на тех только, которые уже находятся в Иерусалиме, но и на рассеянных по всем странам земли. Они получат возможность возвратиться в Иерусалим из всех стран от востока до запада и будут опять народом Божиим. Ст. 7-8 служат пояснением предыдущего; собрание отвсюду рассеянных сынов Израиля увеличит население опустевшего со времени плена Иерусалима, и он будет полон обитателями всех возрастов.

8:9 В успешном окончании начатого предприятия нельзя и сомневаться, потому что проповедь раздается из уст пророков, бывших при основании храма: часть их предречений уже осуществилась; можно вполне надеяться на то, что и все предсказываемое ими не останется без исполнения.

8:18-19 При изложенных выше условиях, посты должны превратиться для иудеев в торжественные и приятные празднества.

8:20-23 Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о соответствии благосостояния в жизни временной с благочестием, говорит: посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему (ст. 12, ср. 3:10); но в заключение своих наставлений и обетовании, данных при решении вопроса об отмене постов, пророк говорит о благах высших, духовных — о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей. К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве иудеев — народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью язычниками. Иегова, как творец всего мира, должен быть Владыкою и Богом всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно для одного народа израильского, и только через его посредство истинное богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются к вступлению в устрояемое Богом царство, достигает полной ясности лишь у пророков (Kцhl. 216-217).

1:1 Здесь так же, как и в Агг, совмещаются два календаря, персидский и еврейский, вероятная дата начала служения Захарии - 29 августа 520 г. до Р.Х. (Агг 1:1; Эзр 5:1). Восьмой месяц - конец октября - начало ноября 520 г. до Р.Х. Дарий - персидский царь Дарий I Гистасп, правил в 522-486 гг. до Р.Х.

1:4 Или.: сверните с пути неправедного.

1:6 Или: рабам.

1:7 Т.е. вероятная дата - 15 февраля 519 г. до Р.Х., месяца через три после описанного в первых стихах.

1:14 См. примеч. к Иоил 2:1.

1:15 Или (ближе к букв.): живущие в (беспечном) покое.

1:16 Имеется в виду исполнение пророчества Иеремии о восстановлении Иерусалима (Иер 31:38, 39); то же в 2:1-5.

1:20 Или: искусных мастеров / резчиков по металлу.

2:6 Букв.: по четырем ветрам небесным.

2:7 Букв.: скорей, Сион, спасайся бегством живущая у дочери Вавилона.

2:11 а) Букв.: присоединятся к Господу.

2:11 б) Букв.: станут Моим народом, и Я буду пребывать среди них.

2:13 а) Букв.: вся плоть.

2:13 б) Букв.: поднимается / восстает.

3:1 а) Евр. Ехошуа - имеется в виду Иисус, сын Ехоцадака (Агг 1:1, 12, 14). В евр. этот стих начинается словами: затем он показал мне… Здесь «он» может относиться как к сопровождавшему Захарию ангелу, так и к Самому Богу (ср. 1:20).

3:1 б) Евр. сатан может быть употреблено и как собственное имя, но здесь оно, вероятно, означает: враг, противник, клеветник.

3:1 в) Или: клеветал на него; здесь в глаголе тот же корень, что и в слове «сатана».

3:2 а) Букв.: Господь. Здесь, как и в ст. 1, «Ангел Господень» отождествляется с Божественной Личностью, что встречается в Быт 16:11, 13; 18:1, 2, 13, 17, 22 и в ряде друг. случаев.

3:2 б) Или: воспрепятствует тебе (ср. Иуд 9); или (ближе к букв.): укорит тебя.

3:7 а) Букв.: ходить путями Моими.

3:7 б) Или: распоряжаться.

3:8 Букв.: эти люди.

3:9 - Здесь семь глаз - символическое изображение Божественного всеведения и вселенского владычества (ср. 1:10; 4:10; 2 Пар 16:9). Или: у которого семь граней.

4:14 Избранники, или помазанники - вероятно, имеются в виду потомок царя Давида Зоровавель и первосвященник Иисус; букв.: сыновей елея /свежего оливкового масла.

5:2 Локоть - мера длины, ок. 45 см, т.е. размеры свитка: примерно 94,5 м.

5:3 Речь в этом стихе и далее идет о наказаниях за нарушение заповедей Декалога, восьмой и третьей. Здесь употреблен стилистический прием (синекдоха), при помощи которого целое обозначается через часть, общее - через частное. Два наиболее характерных преступления указывают на то, что Израиль был виновен в нарушении всего Закона (ср. Иак 2:10).

5:4 Букв.: балки и камни.

5:6 а) Букв.: эфа - мера объема сыпучих тел, около 22 или 45 л; здесь речь идет о корзине такого объема для измерения зерна.

5:6 б) Букв.: глаз. В евр. слово айин («глаз») нередко используется в знач. «вид». В 4:10 «глаз» символизирует божественное всеведение и могущество, здесь же слово «глаз» олицетворяет дьявольский обман (подделку). В греч. и сир. пер.: это их беззаконие.

5:8 В евр. слово «нечестие» жен. рода, возможно поэтому нечестие народа олицетворяется в этом видении женщиной.

5:11 Букв.: в землю Шинар; ср. Быт 10:10; 11:1; Дан 1:2.

6:3 Или: могучи; то же в ст. 7.

6:5 Или: четыре ветра небесных; это обычный у иудеев символ небесных существ, посылаемых Богом для исполнения Его воли.

6:6 Букв.: следом за ними.

6:7 а) Букв.: обойти землю; то же в этом стихе ниже, ср. 1:10.

6:7 б) Букв.: он, это местоимение может относиться как к ангелу, так и к Богу.

6:12 а) Евр. цема означает «Росток», «молодой Побег» или «Ветвь». Производное от евр. глагола йицма (пустит ростки), цема символически используется здесь для описания происхождения Мессии (ср. 3:8, а также Ис 11:1; 53:2; Иер 33:15). Хотя в ближайшем контексте слово цема подразумевало Зоровавеля, в Иисусе Христе это пророчество Захарии обрело свое полное исполнение (ср. Ин 19:5).

6:12 б) Букв.: Он разрастется из того, что внизу. Вероятней всего, это служило указанием на его незнатное происхождение, ср. Ис 53:2; Мих 5:2.

6:13 LXX: и будет священник по правую руку его, и мир и совет будет между ними.

6:14 а) Или: а (другие) венцы для…

6:14 б) Так в LXX и Пешитте; ср. ст. 10; масоретский текст: у Хелема.

6:14 в) Так в Пешитте; ср. ст. 10. Масоретский текст: Хена.

6:15 а) Ср. Ис60:3-11.

6:15 б) Букв.: голосу.

7:1 Вероятная дата, указанная здесь, - 7 декабря 518 г. до Р.Х.

7:2 Или (ближе к букв.): взыскать милость Господа.

7:7 Или тут имя собственное: Шефела.

7:10 Или: неимущих.

7:12 Или (ближе к букв.): сделали сердце свое твердым, как кремень.

7:13 Букв.: Он.

7:14 Или: желанную.

8:3 Или: верности; то же в ст. 19.

8:4 Букв.: старики и старухи.

8:5 Букв.: мальчишками и девчонками.

8:6 а) Или (здесь и ниже в этом стихе): удивительным.

8:6 б) Букв.: малому остатку народа сего.

8:9 Букв.: да будут крепки ваши руки; то же в ст. 13.

8:14 Букв.: точно так, как Я решил причинить зло вам, когда прогневали Меня отцы ваши, и не пожалел (об этом).

8:15 Наказание, постигшее отцов (Вавилонское пленение, см. ст. 14) и допущенное для воспитания, и обещанные благословения (см. ст. 15) не являются случайными и произвольными велениями Бога, но имеют целью осуществление одного и того же благого Промысла - спасение человека.

8:19 Ср. 7:5.

8:21 Букв.: я.