Библия-Центр
РУ

Мысли вслух на Лк 16:9-15

Поделиться
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
Свернуть

Часто можно услышать, как люди жалуются на работу. Мол, как можно ей серьезно заниматься, все надоело, рутина. Вот если бы бросить все и заняться чем-то полезным для человечества, чем-то светлым и прекрасным. Но таких занятий нет, а пока их нет, надо пересидеть и переждать на скучной и неинтересной работе, относясь к ней соответственно. Иисус же говорит нам, что не может доверить большого и важного дела, если мы в маленьком и не важном для судеб человечества проявить себя не можем. Как доверить людей, если человек за вещи отвечать не может? Если не начать относиться к каждому дню, как к тесту, который выясняет, годны ли мы делать большое и важное, то так можно всю жизнь просидеть в тоскливом ожидании.

Другие мысли вслух

 
На Лк 16:9-15
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
Свернуть
Часто можно услышать, как люди жалуются на работу. Мол, как можно ей серьезно заниматься, все надоело, рутина. Вот если бы бросить все и заняться чем-то полезным для человечества, чем-то светлым и прекрасным...  Читать далее

Часто можно услышать, как люди жалуются на работу. Мол, как можно ей серьезно заниматься, все надоело, рутина. Вот если бы бросить все и заняться чем-то полезным для человечества, чем-то светлым и прекрасным. Но таких занятий нет, а пока их нет, надо пересидеть и переждать на скучной и неинтересной работе, относясь к ней соответственно. Иисус же говорит нам, что не может доверить большого и важного дела, если мы в маленьком и не важном для судеб человечества проявить себя не можем. Как доверить людей, если человек за вещи отвечать не может? Если не начать относиться к каждому дню, как к тесту, который выясняет, годны ли мы делать большое и важное, то так можно всю жизнь просидеть в тоскливом ожидании.

Свернуть
 
На Лк 16:10-15
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
Свернуть
«Не можете служить двум господам» — это о чём? О теле? О мире? О сребролюбии? А главное: если двум господам служить...  Читать далее

«Не можете служить двум господам» — это о чём? О теле? О мире? О сребролюбии? А главное: если двум господам служить нельзя, как вообще жить в мире, который, как известно из того же Евангелия, «лежит во зле»? Что делать? Бежать от мира, бежать в пустыню, как во все времена поступали монахи, отшельники, пустынники? Но действительно ли это выход? Ведь и в пустыне, и в лесу придётся думать о том, чтобы как-то себя прокормить, хотя бы по минимуму. А там это может оказаться, пожалуй, ещё проблематичнее, чем в городе. Да и не в одном пропитании дело, а в принципе: если двум господам служить нельзя, значит, и по законам того мира, в котором мы живём, жить тоже нельзя. Куда ни беги, он всё равно с тобой: ведь любой из нас — его часть, и зло, в котором он лежит, имеет к нам отношение. Но, если Царство существует, если оно уже вошло в наш мир с тем, чтобы его преобразить, значит, ещё не всё потеряно. Если есть альтернатива, значит, можно жить в этом мире, не подчиняясь ему, жить по законам Царства и не раздваиваться, не служить двум господам. Так, конечно, жить не просто, но принципиально такая жизнь возможна. И, значит, миру, лежащему во зле, альтернатива есть. Главное — найти её, а, найдя, не потерять.

Свернуть
 
На Лк 16:10-15
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
Свернуть
Слова Христа о невозможности служить двум господам — один из самых ярких образов того выбора, который совершает человек, становясь христианином...  Читать далее

Слова Христа о невозможности служить двум господам — один из самых ярких образов того выбора, который совершает человек, становясь христианином. Этот выбор не допускает компромиссов и условий. И этот выбор, который должен быть сделан. Нелепо предъявлять Богу претензии, если ты не сделал этого выбора или предпочел служить своему благосостоянию. Это твое, только твое собственное решение. Это удивительное благо для нас, и страшная правда одновременно. Так хочется возложить на Бога ответственность за свое мертвое состояние... Но это твой собственный выбор, который никто, даже Бог, не сделает за тебя. И тем более поразительна милость Сына Божьего, Который умирает за нас всех, независимо ни от чего, «когда мы были еще грешниками», как говорит апостол Павел.

Свернуть
 
На Лк 16:10-15
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
Свернуть
«Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» Зачем быть верным в неправедном богатстве? Это звучит странно...  Читать далее

«Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» Зачем быть верным в неправедном богатстве? Это звучит странно. Дело в том, что сегодня Церковь определила нам чтение несколько особым образом, предлагая лишь последние строчки из притчи о неправедном богатстве, которое нужно раздавать. Таким образом, как мы читаем это сегодня, мы, выходит, несколько отделены от этого смысла - хотя и вольны, конечно, вновь обратится к нему. Но если не обращаться, то можно вспомнить весьма «оригинальное» (по слову арх. Захария (Захару)) толкование «неправедного богатства» старцем Софронием (Сахаровым), учеником старца Силуана Афонского:

«Бытийное соединение наше с Богом Любви предполагает слияние двух воль: Бога и человека. Само соединение совершается в состоянии любви. Бог — Личный Дух, и человек — личность (персона) соединяются во-едино в вечном Акте Божественной Жизни. Так познается нами Бог. Стяжать сию Любовь есть конечная цель христианского подвига. Достижение сей цели связано с долгим и трудным путем. Но испытывать посещение Божие в великой силе возможно по дару Свыше в какие-то моменты, когда душа, в порыве раскаяния в грехах, становится восприимчивою к сходящему на нее от Бога Свету. Однако эти первые посещения еще не суть на веки стяженное состояние спасенных. Это только еще “неправедное богатство”, которое еще может быть отнято за неверность. Сохранить же сию благодать, пребыть верным всему, чему она нас научила, невозможно без глубокого плача годами» (арх. Софроний (Сахаров). «Видеть Бога как Он есть», гл. «О духовном плаче»).

Так всякое наше ощущение благодати есть еще неправедное богатство, в котором мы должны быть верну только Господу, а не самим себе, хотя сие состояние и настолько бывает упивающе. И вот если мы останемся верны Богу в этом – когда-то получим истинное богатство.

Свернуть
 
На Лк 16:10
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
Свернуть
Вера и верность — однокоренные слова не только в русском языке, но и в языках Библии. Вера в библейском смысле всегда подразумевает верность. Если христианская вера — это...  Читать далее

Вера и верность — однокоренные слова не только в русском языке, но и в языках Библии. Вера в библейском смысле всегда подразумевает верность. Если христианская вера — это то, что открывает нам возможность соединения со Христом и, следовательно, путь в жизнь вечную, то именно верность этой вере сохраняет нас на этом пути, а неверность — сбрасывает в тьму внешнюю. Так, вся наша участь определяется принятием Божьего спасения верой и верностью.

Но возможно ли нам совмещать верность в этом, предельно важном для нас, направлении жизни и неверность в чем-то частичном, менее важном? Помните шутку советских времен: «Сегодня ты изменил жене, а завтра — Родине!»? Слова Иисуса показывают, что Он вряд ли отнесся бы к этому, как только шутке. Верность — это общее свойство человеческой личности, не столько врожденное, сколько воспитываемое и развиваемое, и уровень развитости этого свойства отражается на всех сторонах человеческого поведения. Сколько раз приходилось с грустью наблюдать, как люди, неверные своему слову, затем оказываются неверными в дружбе, в браке, в своей принадлежности церкви.

Свернуть
 
На Лк 16:12
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
Свернуть
Слова Спасителя об ответственности за своё и чужое могут на первый взгляд показаться странными: всем ведь известно, что к своему человек всегда относится ответственнее, чем к чужому, идёт ли речь об имуществе или о чём бы то ни было другом...  Читать далее

Слова Спасителя об ответственности за своё и чужое могут на первый взгляд показаться странными: всем ведь известно, что к своему человек всегда относится ответственнее, чем к чужому, идёт ли речь об имуществе или о чём бы то ни было другом. Но так кажется именно лишь на первый взгляд, если не задумываться о том, что такое вообще ответственное отношение к чему бы то ни было, будь оно своё или чужое.

Что такое, в самом деле, ответственность? Откуда она берётся? Настоящая ответственность невозможна без свободно и осознанно сделанного выбора, когда человек духовно самоопределяется относительно собственной жизни. Ответственность — обратная сторона реализованной человеком свободы выбора.

Но чтобы выбор в конкретной ситуации был действительно свободным, вся жизнь человека должна быть осознанной. Человек для этого должен осознавать каждое своё желание и стремление, каждую интенцию, обращённую к кому-то или на что-то. Если ничего подобного нет, то и осознанного желания в жизни человека не будет. Но ведь, казалось бы, все чего-то желают, и большинство — весьма даже сильно, а вот осознают себя и свою жизнь, увы, совсем немногие. Что же тогда думать о желаниях большинства? Как видно, осознанными их назвать вряд ли возможно.

Но такие желания вряд ли можно считать желаниями в собственном смысле слова: ведь настоящее желание — всегда духовно, это волевой акт, в котором человек отдаёт себе отчёт полностью и до конца. А неосознанное желание — всего лишь страсть, эмоция, аффект, сила, захватившая человека, которую он не может ни осознать, ни контролировать. И когда она охватывает человека, то, к чему он страстно стремится, кажется ему безусловно своим, абсолютно необходимым и даже абсолютно от него самого неотделимым.

Человек не мыслит себя без «своего» — не потому, что понял и осознал, какое место в его жизни должен занять предмет его желаний, а потому, что слился с ним до почти полной неразличимости и уж точно до совершенной неразделимости. Отнять у человека такое «своё» — всё равно, что отрезать у него руку или ногу, или даже ещё хуже — часть души. В таком вот случае чаще всего и говорят «оторвал от сердца».

Вот только ни о какой ответственности в таком случае, конечно, говорить не приходится: какая может быть ответственность там, где охваченный желанием заполучить или удержать «своё» человек даже не владеет собой? А вот с чужим, с тем, что «не своё», ничего такого не может быть по определению. Чтобы ответственно относиться к тому, что не является объектом собственной страсти, что тебе безразлично, нужна именно настоящая ответственность.

И если она есть, человек сумеет, во-первых, отличить своё от того, что ему только кажется таковым, и, во-вторых, относиться к своему так же осознанно и ответственно, как и ко всему, что ему поручено. Оно и неудивительно: ведь человек, живущий осознанно, не может не понимать, что и своё ему лишь поручено Богом, что оно дано ему в пользование, а не в безраздельное и безусловное владение. И относится к нему соответственно — так же, как и ко всему, что ему дано и что поручено.

Свернуть
 
На Лк 16:13
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
Свернуть
Неужели настолько несовместимы богатство и благочестие? Разве мы не встречали добрых, щедрых и в то же время богатых христиан? Разве мы не встречали озверевших от нищеты преступников?...  Читать далее

Неужели настолько несовместимы богатство и благочестие? Разве мы не встречали добрых, щедрых и в то же время богатых христиан? Разве мы не встречали озверевших от нищеты преступников? Наверное, здесь ключевые слова – «служить», «любить», «усердствовать». Что главенствует в нашем сердце? Чему или кому мы служим? Богатство, — да какое тут у нас богатство! — вообще деньги, — это для нас цель или средство? Если цель, то нам надо лечиться от клептомании, а не считать, что у нас все в порядке. А если средство, то средство для чего? Деньги приносят в нашу жизнь новые возможности, и не все эти возможности полезны для нашей души. Мы можем направить эти деньги на приобретение власти над другими людьми (самый страшный наркотик — это власть!), на разнообразное самоуслаждение (еда, секс, уют, путешествия и т.д.), на успокаивание своей совести (милостыня, благотворительность), так или иначе на себя. Как деньги могут стать для нас способом служения Богу (и не стать одновременно самооправданием) — вот, наверное, тот вопрос, который каждый из нас должен решать в своих отношениях с Богом. На троне не могут сидеть сразу двое...

Свернуть
 
На Лк 16:14-18
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
Свернуть
Евангелист прямо указывает на сребролюбие фарисеев как на причину неприятия ими слов Христа. Увы, очень часто...  Читать далее

Евангелист прямо указывает на сребролюбие фарисеев как на причину неприятия ими слов Христа. Увы, очень часто причина тех или иных наших поступков, выбора принципов, готовности прислушаться к разумным речам или заткнуть уши проста: нами движут самые элементарные страсти, для обоснования которых мы задним числом придумываем логически выверенные объяснения. Поэтому одной из выдающихся антизаслуг фарисеев всех времён и народов стало опошление и прагматическое использование высоких принципов, прикрытие ими вовсе не обязательно высоких желаний.

Для того, чтобы войти в Царствие Божие необходимо приложить усилие... Что же это за усилие? Может быть, оно должно быть направлено на соблюдение правил церковной жизни и норм поведения? Такое усилие, конечно же, необходимо, особенно тогда, когда лень диктует нам, что можно и пропустить богослужение, и сократить пребывание на молитве, мол, достаточно "внутренней духовности"... Но этого мало, такое усилие было доступно и фарисеям. Но Господь хочет видеть нас не правильно поступающими, а спасёнными и преображёнными. И значит, нам необходимо сделать усилие, чтобы раскрыться навстречу Ему, чтобы принять от Господа благодатные силы, а это вряд ли произойдёт, если мы будем пассивными.

Трудно укладываются в сознании современного человека слова о разводе. В наше время, когда практически преобладают семьи, составленные супругами, имеющими опыт развода, многим хотелось бы возразить против этих слов, тем более, что можно привести немало удачных примеров повторных браков. Это так, но даже самые удачные повторные браки не отменяют того, что не затем Господь сотворил нас мужчинами и женщинами, чтобы мы расставались, не научившись жить в единении. Господь - не формалист, Он видит нашу неспособность абсолютно верно следовать Его словам и не оставляет нас Своей любовью. Но, думается, Он скорбит от того, что мы вытворяем.

Свернуть
 
На Лк 16:15-18
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
Свернуть
«Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему…», говорит нам сегодня Господь. Человеку неверующему, не...  Читать далее

«Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему…», говорит нам сегодня Господь. Человеку неверующему, не живущему в Боге, но с некоторым внешним интересом читающему Евангелие, эти слова могут показаться противоречащими другим словам Евангелия. «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?» (Мф 7:4). Как можно выговаривать кому-то что-то, если сам «хорош». На самом деле подобное видимое разночтение является отражением очень серьезной и глубокой душевной проблемы или душевного напряжения любого настоящего христианина. Очень редко бывает, что кто-то нас обижает осознанно, серьезно при полной невиновности с нашей стороны. Конечно, такое бывает, но довольно редко. А вот как правило, мы имеем дело с обычными конфликтами, где каждая сторона в чем-то виновата. И конечно, каждая считает своим «святым» долгом призвать противоположную сторону к покаянию. И радуется от мысли, что сейчас она будет прощать. Что ведет только к эскалации конфликта. Не этого, совсем не этого хочет от нас Господь. Нам кажется, что в этих словах Иисуса содержится очень серьезное предупреждение людям совсем другим. Дело в том, что очень часто среди христиан встречаются люди ранимые, добрые, но… склонные к депрессии и к излишнему самоуничижению. И если их кто-то обижает, то первая мысль, которая возникает у них голове, это я виноват, это я что-то сделал не так. На самом деле, это люди с огромным дефицитом любви к ним, люди одинокие. Если посмотреть, то среди здоровых физически, молодых людей, посещающих храмы, их будет подавляющее большинство. И из-за подобного рода самоощущения у них часто самое больное место – это страх, что их будут еще меньше любить. Поэтому если кто-то из их окружения их обижает, они никогда не станут ему «выговаривать», потому что они боятся навлечь на себя немилость этого человека, в чем-то лишиться части его любви – это по сути. Но в уме своем они прикрывают этот страх благочестивыми увещеваниями самого себя в своем смирении, в своей христианской любви, способной терпеть унижения, да и в конце концов теми словами из Евангелия от Матфея, которые мы привели сегодня в антитетическом ключе. Такие люди годами помнят мелкие обиды. Но не потому, что они злопамятны, а потому что прохождение через эти обиды было для них связано с наложением множества разных страхов и болей. И вот этого не хочет Господь. Он хочет, чтобы мы трезво понимали, что мы…, что я не самый последний и страшный грешник на свете, что меня окружают люди, которые тоже могут ошибаться и грешить. Чтобы мы преодолевали собственный эгоцентризм и помнили, что наша цель в соработничестве Богу в уменьшении зла, чтобы мы осознали ответственность этого соработничества. Чтобы и свое и другого покаяние мы воспринимали как радость обновления взаимной любви. Что-то похожее на тот момент, когда мы в детстве мирились с родителями после наказания. Радость и любовь – это то, чего хочет Бог. Он не хочет слез и страданий, и еще меньше Он хочет, чтобы слезы и страдания прикрывались благочестием и ставились на пьедестал, что вошло в привычку великой психологической литературы к.19-н.20 вв, привычку идущую еще из традиций романтизма 18 века. «Страданье возвышает душу», как часто слышишь это в полуинтеллигентских кругах. Просто они не видели людей, которых страданье раздавило, искорежило так, что с трудом разглядишь личность этого человека. Этого Господь точно не хочет.

Свернуть
 
На Лк 16:15-18
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
Свернуть
В словах Спасителя о Торе и о пророках, а также о Царстве, которое, по Его словам, «благовествуется», кратко, но ёмко изложена вся духовная история народа Божия в её...  Читать далее

В словах Спасителя о Торе и о пророках, а также о Царстве, которое, по Его словам, «благовествуется», кратко, но ёмко изложена вся духовная история народа Божия в её отношении к тому Царству, которое Он принёс в мир. Судя по сказанному Им, прежняя история, история, частью которой, если говорить о народе Божием, были такие значимые для этого народа (да и для всего мира тоже) события, как дарование Торы и пророческая проповедь, заканчивается с началом проповеди Иоанна Крестителя, провозгласившего близость Мессии и Царства.

Дальше начинается новая эпоха, эпоха наступающего Царства, которое, по слову Христа, «приблизилось» с тем, чтобы войти в мир и преобразить его. Не заметить этого невозможно: не замечает лишь тот, кто не хочет видеть, кто по тем или иным причинам не принимает Царства и Мессии, идущего в мир. Не случайно Иисус говорит слушающим его людям, отвергающим Его слова, что они следуют не данным Богом заповедям, а собственным представлениям о Боге и о Торе.

В качестве примера Он приводит то разрешение на развод, которое Тора действительно содержит, но которое, так же, как и право на месть, является не столько разрешением, сколько ограничением: и то, и другое крайне нежелательно, но дано, как говорит Иисус, «по жестокосердию» (речь идёт не о жестокости, а о жёсткости, неуступчивости): поскольку было совершенно очевидно, что падший человек не в состоянии полностью изменить свою греховную природу, эту греховность нужно было, по крайней мере, ввести хоть в какие-то пределы (к примеру, ограничить право на месть или право на развод известными рамками, чтобы месть не превращалась в откровенное насилие или беззаконное убийство, а развод не становился поводом для разврата).

Такими рамками и было, к примеру, ограничение мести ущербом, адекватным нанесённому (правило «око за око, зуб за зуб»), а развода — запретом разводящимся вступать друг с другом в повторный брак. Абсолютизировать такие нормы означает искажать смысл Торы, извращать её дух.

Тора в подлинном смысле слова, имея в виду её настоящее духовное ядро, и прежде всего заповеди Декалога, разумеется, остаётся незыблемой: она, становясь внутренним, духовным стержнем человека, идёт вместе с ним в Царство. Такая Тора действительно сохранится даже тогда, когда изменится мир, исчезнут нынешние небо и земля, уступив место новому порядку вещей: ведь она, как и само Царство, принадлежит не времени, а вечности.

Свернуть
 
На Лк 16:15-18
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
Свернуть
Фарисеи, высмеявшие Иисуса, когда Он сказал, что невозможно служить Богу и богатству, думают о Царстве Божьем так, как обыкновенно думаем и мы...  Читать далее

Фарисеи, высмеявшие Иисуса, когда Он сказал, что невозможно служить Богу и богатству, думают о Царстве Божьем так, как обыкновенно думаем и мы. Лишь когда кто-то умирает, мы говорим «Царство ему Небесное», пожелать же «Царства Небесного» живому человеку для нас психологически невозможно. Сложившийся за века стереотип полагает Царство «потом», за пределами этой жизни. Так же думали и фарисеи, чаявшие воскресения мертвых и ожидавшие Царства в историческом, но отдаленном будущем. Фарисеи считали единственным (во всяком случае, главным) проявлением Божьего благоволения в этой жизни богатство, почет среди окружающих и семейное благополучие. Наша стереотипная религиозность и здесь совпадает с фарисейской. Это видно, когда мы упрекаем Бога в несправедливости, видя процветание жуликов и страдание праведников.

Но Господь говорит фарисеям и нам, думающим одно с ними, что возвещение о Царстве Божьем как о деле отдаленного будущего было справедливо лишь до времени Иоанна Крестителя. С момента, когда прозвучало Его свидетельство об Агнце Божьем, Возлюбленном Сыне, в Котором дано людям благоволение Отца, с этого момента Царство Божье возвещается как реальность настоящего времени. И поэтому, говорит Господь, чтобы войти в него, требуется лишь усилие: усилие веры и решимости. Фарисеи не хотят этой близости и открытости Царства, для них оно пришло слишком неожиданно и рано. Увы, мы и здесь не отличаемся от них. Ученикам же Своим Господь говорит о необходимости прощать людей без ограничений, как прощает Бог. Это существенный признак Царства, войти в которое мы призваны здесь и сейчас.

Свернуть
 
На Лк 16:15-18
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
Свернуть
Есть удивительное свойство Вести, которую принес Христос. С одной стороны в ней непререкаемо крепко, твердо и свято...  Читать далее

Есть удивительное свойство Вести, которую принес Христос. С одной стороны в ней непререкаемо крепко, твердо и свято стоит Закон. «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет», говорится в сегодняшнем евангельском чтении. А с другой стороны, тот, кто его преступает, прощается. Причем прощается не только Богом. Но Господь и нас призывает уподобиться Ему в этом всепрощении: «если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь,- прости ему». Нам, обладающим лишь человеческим умом, очень трудно бывает охватить именно бесконечность отстояния этих черт Христова провозвестия. Ибо если мы утверждаем себя в каком-то принципе столь же твердо, как стоит Закон, то уж все, что в этот принцип не вписывается, все, что ему противоречит, мы стремимся изъять, уничтожить, подавить. Нам не дано понять этот сложный духовный дуализм, когда и Закон есть, и тот, кто его нарушил прощен. А порой напротив, мы настолько привыкаем к мысли о милосердии Божием, что перестаем удивляться чуду и как бы противоестественности подобного дуализма. Впрочем, в таком случае Господь всегда найдет способ обновить наше упование.

Свернуть
 
На Лк 16:1-31
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
19 (За? #83#.) Человёкъ же нёкій бЁ богaтъ, и3 њблачaшесz въ порфv1ру и3 вmссо1нъ, веселsсz на вс‰ дни6 свётлw.
20 Ни1щь же бЁ нёкто, и4менемъ лaзарь, и4же лежaше пред8 враты2 є3гw2 гно1енъ
21 и3 желaше насы1титисz t крупи1цъ пaдающихъ t трапе1зы богaтагw: но и3 пси2 приходsще њблизaху гно1й є3гw2.
22 Бы1сть же ўмре1ти ни1щему и3 несе1ну бы1ти ѓгг7лы на ло1но ґвраaмле: ќмре же и3 богaтый, и3 погребо1ша є3го2:
23 и3 во ѓдэ возвёдъ џчи свои2, сы1й въ мyкахъ, ўзрЁ ґвраaма и3здале1ча, и3 лaзарz на ло1нэ є3гw2:
24 и3 то1й возглaшь рече2: џтче ґвраaме, поми1луй мS и3 посли2 лaзарz, да њмо1читъ коне1цъ пе1рста своегw2 въ водЁ и3 ўстуди1тъ љзы1къ мо1й, ћкw страждY во плaмени се1мъ.
25 Рече1 же ґвраaмъ: чaдо, помzни2, ћкw воспріsлъ є3си2 благ†z тво‰ въ животЁ твое1мъ, и3 лaзарь тaкожде ѕл†z: нн7э же здЁ ўтэшaетсz, ты1 же стрaждеши:
26 и3 над8 всёми си1ми междY нaми и3 вaми про1пасть вели1ка ўтверди1сz, ћкw да хотsщіи прейти2 tсю1ду къ вaмъ не возмо1гутъ, ни и5же tтyду, къ нaмъ прехо1дzтъ.
27 Рече1 же: молю1 тz ў2бо, џтче, да по1слеши є3го2 въ до1мъ nтцA моегw2:
28 и4мамъ бо пsть брaтій: ћкw да засвидётельствуетъ и5мъ, да не и3 тjи пріи1дутъ на мёсто сіе2 муче1ніz.
29 Глаго1ла є3мY ґвраaмъ: и4мутъ мwmсе1а и3 прbро1ки: да послyшаютъ и5хъ.
30 Џнъ же рече2: ни2, џтче ґвраaме: но ѓще кто2 t ме1ртвыхъ и4детъ къ ни6мъ, покaютсz.
31 Рече1 же є3мY: ѓще мwmсе1а и3 прbро1кwвъ не послyшаютъ, и3 ѓще кто2 t ме1ртвыхъ воскре1снетъ, не и4мутъ вёры.
Свернуть
Сегодняшнее чтение вновь возвращает нас к теме евангельской бедности, которую Иисус рассматривает, прежде всего, как...  Читать далее

Сегодняшнее чтение вновь возвращает нас к теме евангельской бедности, которую Иисус рассматривает, прежде всего, как состояние духовное. Вопрос о неправедном богатстве был актуален во все времена, и домоправитель из приведённой в отрывке притчи, разумеется, прекрасно знал, что должен делать человек, нарушивший восьмую заповедь: он должен был вернуть украденное, добавив ещё сверх взятого. Именно так и поступает вороватый домоправитель: когда хозяин уже готов прогнать его (ст. 1–3), он, задумываясь о своём будущем, не просто возвращает хозяину всё украденное, но и попутно облегчает бремя тех, кто был его хозяину должен с тем, чтобы заслужить благодарность должников (ст. 4–7). Тем самым вороватый домоправитель не только искупает собственный грех, но и делает добро ближним. Неудивительно, что такое поведение возвращает домоправителю доверие его хозяина: человеку, не просто вернувшему украденное, но и помогающему ближним, можно доверять, такое раскаяние заслуживает похвалы (ст. 8). Тем самым проблема богатства переносится в контекст вопроса об отношениях и о приоритетах. Даже в случае, когда богатство нажито нечестным путём (проще говоря, когда оно краденое), главное заключается не в перераспределении этого богатства самом по себе, а в том, чтобы помочь конкретным людям, тем самым установив (или восстановив) с ними отношения, не имея которых, человеку оказывается некуда идти.

В данном случае, как и во всех прочих, центральным оказывается вопрос о приоритетах, о том, что важнее: отношения с Богом и людьми или богатство, о чём в завершение притчи Иисус говорит прямо (ст. 9–13). То же касается и притчи о богаче и Лазаре (ст. 19–31), но здесь вопрос о богатстве рассматривается в контексте мессианской и эсхатологической перспективы. Путь богача и путь бедняка показаны в традиционном контексте общебиблейского представления о двух путях, из которых один приводит в Царство («на лоно Авраама», ст. 22), а другой — в шеол, в мир теней, откуда нет выхода и обитателям которого нет пути в Царство (ст. 23–26, шеол назван здесь «адом»).

Смысл притчи вполне прозрачен: богатство заслонило от его хозяина человека, а вместе с ним — и Царство. Для богача всё начинается и заканчивается в нашем ограниченном мире, в котором он получает всё, но где не обрести ни Царства, ни вечной жизни. И никакие доказательства не убедят того, кто не готов разорвать границы непреображённого мира (ст. 27–31). Потому, что каждый сам выбирает свой путь. И получает то, что выбрал.

Свернуть
 
На Лк 16:1-31
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
19 (За? #83#.) Человёкъ же нёкій бЁ богaтъ, и3 њблачaшесz въ порфv1ру и3 вmссо1нъ, веселsсz на вс‰ дни6 свётлw.
20 Ни1щь же бЁ нёкто, и4менемъ лaзарь, и4же лежaше пред8 враты2 є3гw2 гно1енъ
21 и3 желaше насы1титисz t крупи1цъ пaдающихъ t трапе1зы богaтагw: но и3 пси2 приходsще њблизaху гно1й є3гw2.
22 Бы1сть же ўмре1ти ни1щему и3 несе1ну бы1ти ѓгг7лы на ло1но ґвраaмле: ќмре же и3 богaтый, и3 погребо1ша є3го2:
23 и3 во ѓдэ возвёдъ џчи свои2, сы1й въ мyкахъ, ўзрЁ ґвраaма и3здале1ча, и3 лaзарz на ло1нэ є3гw2:
24 и3 то1й возглaшь рече2: џтче ґвраaме, поми1луй мS и3 посли2 лaзарz, да њмо1читъ коне1цъ пе1рста своегw2 въ водЁ и3 ўстуди1тъ љзы1къ мо1й, ћкw страждY во плaмени се1мъ.
25 Рече1 же ґвраaмъ: чaдо, помzни2, ћкw воспріsлъ є3си2 благ†z тво‰ въ животЁ твое1мъ, и3 лaзарь тaкожде ѕл†z: нн7э же здЁ ўтэшaетсz, ты1 же стрaждеши:
26 и3 над8 всёми си1ми междY нaми и3 вaми про1пасть вели1ка ўтверди1сz, ћкw да хотsщіи прейти2 tсю1ду къ вaмъ не возмо1гутъ, ни и5же tтyду, къ нaмъ прехо1дzтъ.
27 Рече1 же: молю1 тz ў2бо, џтче, да по1слеши є3го2 въ до1мъ nтцA моегw2:
28 и4мамъ бо пsть брaтій: ћкw да засвидётельствуетъ и5мъ, да не и3 тjи пріи1дутъ на мёсто сіе2 муче1ніz.
29 Глаго1ла є3мY ґвраaмъ: и4мутъ мwmсе1а и3 прbро1ки: да послyшаютъ и5хъ.
30 Џнъ же рече2: ни2, џтче ґвраaме: но ѓще кто2 t ме1ртвыхъ и4детъ къ ни6мъ, покaютсz.
31 Рече1 же є3мY: ѓще мwmсе1а и3 прbро1кwвъ не послyшаютъ, и3 ѓще кто2 t ме1ртвыхъ воскре1снетъ, не и4мутъ вёры.
Свернуть
Говоря о наступившей с Его приходом новой эпохе, Иисус характеризует её так: Тора и пророки — до Иоанна (речь идёт, очевидно, об Иоанне Крестителе), а теперь (и это «теперь» продолжается до сего дня) в Царство входят...  Читать далее

Говоря о наступившей с Его приходом новой эпохе, Иисус характеризует её так: Тора и пророки — до Иоанна (речь идёт, очевидно, об Иоанне Крестителе), а теперь (и это «теперь» продолжается до сего дня) в Царство входят, прилагая к тому соответствующие усилия. Между тем, из этого вовсе не следует, что Тора потеряла силу и больше не нужна: скорее небо и земля исчезнут, чем исчезнет хоть одна черта в Торе.

Из этих слов Спасителя становится очевидно, что мы живём в эпоху наступающего Царства. Прежний порядок вещей ушёл в историю, осознаём мы это или нет. Эпоха наступающего Царства предполагает возможность приобщиться к Царству для каждого ищущего, но для приобщения нужно приложить соответствующие усилия. Очевидно, что когда-то должен наступить и момент полного торжества Царства, связанный с явлением Христа во славе. Главным же духовным содержанием нынешней эпохи является как раз процесс вхождения Царства в мир.

Тора при этом не остаётся в прошлом. Оно и понятно: ведь Тора — феномен не религиозный собственно, а духовный. Это не просто данное Богом законодательство или установленный Им моральный кодекс, это откровение тех духовных законов, которые определяют отношения человека с Богом и с другими людьми. В таком качестве Тора, разумеется, не может потерять своей значимости ни в какую эпоху, даже тогда, когда Царство раскроется во всей полноте.

На нынешнем же историческом этапе, в эпоху наступающего Царства, Тора оказывается необходимой ищущим Царства как средство выстраивания своей духовной жизни. Царство ведь входит в мир с участием человека. С участием тех, в чьём сердце ему нашлось место. Но чтобы сердце было готово не только вместить, но и удержать в себе то дыхание Царства, без которого нет христианства, ему нужна Тора. Та внутренняя Тора, которая собственно и придаёт некую форму нашему существованию, оформляет нашу духовную жизнь.

Иначе Божье дыхание, дыхание Царства, коснувшись нас и даже войдя в наше сердце, оставит нас так же легко, как пришло к нам. В нашем сердце просто не найдётся того сосуда, в котором оно могло бы поместиться. И тогда каждое касание Божьего дыхания будет означать для нас начало новой жизни с нуля. И после каждого радостного приобщения к этой новой жизни будет следовать откат назад, к прежнему состоянию. Вот для избежания такого отката и нужна внутренняя Тора. До последней черты. До полноты.

Свернуть
 
На Лк 16:1-31
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
19 (За? #83#.) Человёкъ же нёкій бЁ богaтъ, и3 њблачaшесz въ порфv1ру и3 вmссо1нъ, веселsсz на вс‰ дни6 свётлw.
20 Ни1щь же бЁ нёкто, и4менемъ лaзарь, и4же лежaше пред8 враты2 є3гw2 гно1енъ
21 и3 желaше насы1титисz t крупи1цъ пaдающихъ t трапе1зы богaтагw: но и3 пси2 приходsще њблизaху гно1й є3гw2.
22 Бы1сть же ўмре1ти ни1щему и3 несе1ну бы1ти ѓгг7лы на ло1но ґвраaмле: ќмре же и3 богaтый, и3 погребо1ша є3го2:
23 и3 во ѓдэ возвёдъ џчи свои2, сы1й въ мyкахъ, ўзрЁ ґвраaма и3здале1ча, и3 лaзарz на ло1нэ є3гw2:
24 и3 то1й возглaшь рече2: џтче ґвраaме, поми1луй мS и3 посли2 лaзарz, да њмо1читъ коне1цъ пе1рста своегw2 въ водЁ и3 ўстуди1тъ љзы1къ мо1й, ћкw страждY во плaмени се1мъ.
25 Рече1 же ґвраaмъ: чaдо, помzни2, ћкw воспріsлъ є3си2 благ†z тво‰ въ животЁ твое1мъ, и3 лaзарь тaкожде ѕл†z: нн7э же здЁ ўтэшaетсz, ты1 же стрaждеши:
26 и3 над8 всёми си1ми междY нaми и3 вaми про1пасть вели1ка ўтверди1сz, ћкw да хотsщіи прейти2 tсю1ду къ вaмъ не возмо1гутъ, ни и5же tтyду, къ нaмъ прехо1дzтъ.
27 Рече1 же: молю1 тz ў2бо, џтче, да по1слеши є3го2 въ до1мъ nтцA моегw2:
28 и4мамъ бо пsть брaтій: ћкw да засвидётельствуетъ и5мъ, да не и3 тjи пріи1дутъ на мёсто сіе2 муче1ніz.
29 Глаго1ла є3мY ґвраaмъ: и4мутъ мwmсе1а и3 прbро1ки: да послyшаютъ и5хъ.
30 Џнъ же рече2: ни2, џтче ґвраaме: но ѓще кто2 t ме1ртвыхъ и4детъ къ ни6мъ, покaютсz.
31 Рече1 же є3мY: ѓще мwmсе1а и3 прbро1кwвъ не послyшаютъ, и3 ѓще кто2 t ме1ртвыхъ воскре1снетъ, не и4мутъ вёры.
Свернуть
В Евангелии очень часто проводятся параллели между земным и небесным богатством...  Читать далее

В Евангелии очень часто проводятся параллели между земным и небесным богатством. Это не случайно, потому что в жизни всегда получается так, что у одних людей чего-либо (материального или духовного) всегда больше, чем у других. И отношения между ними являются частью отношений вообще между людьми. Наверное, центральными словами в этой главе являются стихи 9-12. Осознаем ли мы, что все, что мы имеем — не наше? Что оно дано нам лишь как управляющим, которые должны правильно распорядиться тем, что у них есть? А цель у христиан (да и вообще у человеков) может быть только одна - осуществление на своем месте вечной Божьей любви, то есть — служение друг другу. Поэтому, если мы правильно (руководствуясь любовью) используем это чужое богатство, то взамен получим наше собственное — те плоды, которые вырастают из таких отношений — пребывание в любви и свете Божьем.

Свернуть
 
На Лк 16:1-18
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
14 Слы1шаху же сі‰ вс‰ и3 фарісе1є, сребролю1бцы сyще, ругaхусz є3мY.
15 И# рече2 и5мъ: (За? #82#.) вы2 є3сте2 њправдaюще себе2 пред8 человBки, бг7ъ же вёсть сердцA в†ша: ћкw, є4же є4сть въ человёцэхъ высоко2, ме1рзость є4сть пред8 бг7омъ.
16 Зако1нъ и3 прbро1цы до їwaнна: tто1лэ цrтвіе б9іе бlговэствyетсz, и3 всsкъ въ не2 нyдитсz2съ нyждею вхо1дитъ.
17 Ўдо1бэе же є4сть не1бу и3 земли2 прейти2, не1же t зако1на є3ди1нэй чертЁ поги1бнути.
18 Всsкъ пущazй женY свою2 и3 приводS и4ну прелюбы2 дёетъ: и3 женsйсz пуще1ною t мyжа прелюбы2 твори1тъ.
Свернуть
Еще один смешной анекдот про находчивого негодяя и, как всегда, странный и страшный вывод:сыны века...  Читать далее

Еще один смешной анекдот про находчивого негодяя и, как всегда, странный и страшный вывод: «сыны века сего» лучше знают свое дело, чем «сыны света». Всегда и во все времена люди, стремящиеся к богатству, славе, власти умеют добиться своего — правдами и неправдами, обманом, силой, хитростью, смекалкой, а те, кто стремится к «Царству Божьему и правде его», тонут в лени, расслаблении, равнодушии. Получается, что деньги и власть — более сильный стимул, если ради них человек готов отказаться от чего угодно, придумать какую угодно комбинацию, только бы добиться своей цели. Вот вам и «духовность». Впрочем, духовности тоже находится место — она служит одной из разновидностей досуга: нельзя же все время работать на «богатство неправедное». Конечно, как и всякая притча — этот анекдот рассказан не столько для обличения, сколько для того, чтобы человек, порадовавшись за находчивого ворюгу, задумался над тем, чего он хочет в жизни и как он этого добивается.

Свернуть
 
На Лк 16:1-13
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
Свернуть
Эта притча в Евангелии от Луки почти всегда вызывает недоумение. По другим притчам Иисуса мы привыкли ассоциировать хозяина, господина с Богом...  Читать далее

Эта притча в Евангелии от Луки почти всегда вызывает недоумение. По другим притчам Иисуса мы привыкли ассоциировать хозяина, господина с Богом. Здесь же получается, что хозяин хвалит управляющего, который мало того, что ворует («расточает имение»), но и пользуется хозяйским добром в критической ситуации, чтобы заручиться поддержкой должников. Неужели Бог может ставить в пример такое, мягко говоря, безнравственное поведение? Во-первых, отметим, что хозяин — это вовсе необязательно Бог. Во-вторых, хвалит он управляющего не за все его поведение, а за догадливость, за активность в критической ситуации. В-третьих, вывод, который делает Иисус из притчи, направлен не на то, чтобы собирать богатство неправедное, а на то, чтобы от него правильно избавляться — приобретать друзей. В-четвертых, Иисус подчеркивает тему верности Богу, отвергая верность богатству. А в-пятых... что ж, можно и попристальней вглядеться в притчу. Как управляющий обкрадывал своего хозяина? Давая в долг 50 мер масла, он заставлял должников писать «100». Остальные 50 он брал себе, а долг для должника становился неподъемным и не возвращался. Хозяин терпел ущерб, должники стонали, управляющий богател. После того, как от него потребовали отчета, управляющий приводит долги должников в соответствие с реальностью (за что должники ему благодарны), и тем самым открывает перед хозяином свое фактическое воровство (а возможно, и частично возвращает украденное). Тем самым, управляющий, пусть из-за страха, но совершает покаяние перед хозяином, и хозяин может похвалить его, не кривя душой. Так что и притча не о поощрении безнравственности, а о покаянии.

Свернуть
 
На Лк 16:1-13
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
10 (За? #81#.) Вёрный въ мaлэ, и3 во мно1зэ вёренъ є4сть: и3 непрaведный въ мaлэ, и3 во мно1зэ непрaведенъ є4сть.
11 Ѓще ў2бо въ непрaведнэмъ и3мёніи вёрни не бы1сте, во и4стиннэмъ кто2 вaмъ вёру и4метъ;
12 И# ѓще въ чуже1мъ вёрни не бы1сте, вaше кто2 вaмъ дaстъ;
13 Никjй же рaбъ мо1жетъ двэмA господи1нома рабо1тати: и4бо и3ли2 є3ди1наго возненави1дитъ, ґ другaго возлю1битъ: и3ли2 є3ди1нагw держи1тсz, њ друзёмъ же нерадёти нaчнетъ: не мо1жете бг7у рабо1тати и3 мамHнэ.
Свернуть
Среди всех евангельских текстов притча о неверном управителе, пожалуй, в наибольшей степени способна сбить с толку...  Читать далее

Среди всех евангельских текстов притча о неверном управителе, пожалуй, в наибольшей степени способна сбить с толку. Да неужели христианство одобряет воровские махинации и потуги выкрутиться за чужой счёт?

Конечно же, нет, и чтобы прочувствовать, как воспринимали притчу её первые слушатели, не надо упускать из вида, что рассказывалась она с юмором. В Библии о многом повествуется с юмором, но мы, к сожалению, не всегда его улавливаем.

Так вот, господин не за то похвалил управителя, что тот его обокрал, да ещё и выкручивается, причём опять же за счёт хозяина. Нет, похвала относится к сообразительности, а она, прямо скажем, не худшая человеческая черта, хотя в пропитанной грехом повседневности слишком часто оттачивается на сомнительных комбинациях. Но этого мало: проворовавшись, управитель, может быть, впервые подумал о других. Безусловно, о себе он беспокоится неизмеримо больше, чем о должниках своего господина. Тем не менее, он, хотя бы из корыстных соображений, готов облегчить положение должников, а ведь мог и вычистить у них всё до последнего гроша для возмещения хозяйских убытков.

Так что для верного понимания совета "приобретайте себе друзей богатством неправедным" логическое ударение следует ставить не на богатстве, а на друзьях. Тогда мы увидим, что перед нами не рекомендация неправедно наживаться, а наоборот, увещание не жалеть на помощь нуждающимся тех материальных средств, которые могут поработить того, кто привык гнаться за его накоплением. Поэтому совершенно закономерно и ничуть не в противоречии с притчей, а в раскрытие заложенного в ней смысла, Иисус завершает обращение к ученикам словами о невозможности служить двум господам, Богу и богатству.

Свернуть
 
На Лк 16:1-9
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
Свернуть
Удивительную притчу рассказывает сегодня Христос Своим ученикам. Отношения между Богом и человеком Он сравнивает с...  Читать далее

Удивительную притчу рассказывает сегодня Христос Своим ученикам. Отношения между Богом и человеком Он сравнивает с отношениями между хозяином и неверным управителем. При неминуемой угрозе отставки этот управитель решился (быть может, впервые) оказать милосердие к бедным должникам Владыки. Так перед выборами регулярно объявляют о повышении зарплат, пенсий и пособий. В сущности, управитель делает это за счет Владыки, но Господь не осуждает его, а лишь делает ироническое замечание о догадливости сынов века сего. Гораздо важнее, что облагодетельствованные за счет Владыки должники принимают управителя не просто в дома свои. Здесь Господь выходит за рамки притчи и говорит о вечных обителях. Таким образом, милость, оказанная людям, оборачивается совершенно незаслуженной, но реальной возможностью войти в вечные обители самого Господа. И еще поразительно, что не хозяин допускает туда управителя, но те, кого пожалел управитель. Поэтому так важно для нас быть благодарными и молиться о тех, кто так или иначе помог нам.

Свернуть
 
На Лк 16:1-9
Гlаше же ко ўчн7кHмъ свои6мъ: человёкъ нёкій бЁ богaтъ, и5же и3мsше пристaвника: и3 то1й њклеветaнъ бы1сть къ немY, ћкw расточaетъ и3мBніz є3гw2:
и3 пригласи1въ є3го2 рече2 є3мY: что2 се2 слы1шу њ тебЁ; воздaждь tвётъ њ приставле1ніи домо1внэмъ: не возмо1жеши бо ктомY до1му стро1ити.
Рече1 же въ себЁ пристaвникъ до1му: что2 сотворю2, ћкw госпо1дь мо1й tе1млетъ строе1ніе до1му t менє2; копaти не могY, проси1ти стыжyсz:
разумёхъ, что2 сотворю2, да є3гдA tстaвленъ бyду t строе1ніz до1му, пріи1мутъ мS въ до1мы сво‰.
И# призвaвъ є3ди1наго кого1ждо t должни6къ господи1на своегw2, глаго1лаше пе1рвому: коли1цэмъ до1лженъ є3си2 господи1ну моемY;
Џнъ же рече2: сто2 мёръ1вaть (ЄвaтоvЄЄ, т. є3. мёръ) мaсла. И# рече2 є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 сёдъ ско1рw напиши2 пzтьдесsтъ.
Пото1мъ же рече2 друго1му: ты1 же коли1цэмъ до1лженъ є3си2; Џнъ же рече2: сто2 мёръ пшени1цы. И# глаго1ла є3мY: пріими2 писaніе твое2, и3 напиши2 џсмьдесzтъ.
И# похвали2 госпо1дь до1му строи1телz непрaведнаго, ћкw мyдрэ сотвори2: ћкw сы1нове вёка сегw2 мудрёйши пaче сынHвъ свёта въ ро1дэ свое1мъ сyть.
И# ѓзъ вaмъ гlю: сотвори1те себЁ дрyги t мамHны непрaвды, да, є3гдA њскудёете, пріи1мутъ вы2 въ вBчныz кро1вы.
Свернуть
Рассказанная Иисусом притча о домоправителе, обманывавшем хозяина, может вызвать недоумение. И прежде всего встаёт вопрос: что же именно сделал домоправитель?..  Читать далее

Рассказанная Иисусом притча о домоправителе, обманывавшем хозяина, может вызвать недоумение. И прежде всего встаёт вопрос: что же именно сделал домоправитель? Что он имел в виду, позволив тем, кто был должен своему хозяину, уменьшить сумму долга? Едва ли он рассчитывал, что хозяин ничего не заметит или позволит себя обманывать.

Дело, очевидно, в другом: домоправитель снимает со своих должников часть долга, беря её на себя. А расплачиваться за них он будет всем своим имуществом, в том числе и тем, которое было нажито нечестно. Тем самым домоправитель убивает двух зайцев: он, с одной стороны, возвращает хозяину украденное, а с другой — помогает тем, кто, если хозяин его уволит (что более, чем вероятно), сможет его поддержать, когда он останется без места. А хозяин между тем, всё поняв, вовсе не собирается увольнять домоправителя. Он, наоборот, хвалит его за находчивость. Несомненно, эта притча Спасителя, как и все Его притчи, — о Царстве.

Так что же Он хочет сказать? Едва ли можно сомневаться, что так или иначе каждый из нас не хозяин, а лишь управляющий своей жизни: ведь, в конечном счёте, получаем мы её от Бога. И в конце её нам придётся за свою жизнь отчитаться перед Тем, Кто нам её дал. Это справедливо для всякой жизни, но тем более для жизни христианской, чем более отличается она от жизни того, кто не знает ни Христа, ни Царства.

Но христианская жизнь, в известном смысле, всегда жизнь взаймы: ведь Царства не заслуживает никто, каждый из нас получает его даром, и дар этот — всегда аванс: предполагается, что мы вернём полученное, когда будем давать отчёт Тому, от Кого мы свой аванс получили. Более того: вернуть долг, судя по другим притчам Спасителя, надо будет с процентами.

А между тем у всякого, кто оказывается распорядителем в Царстве, замещая временно отсутствующего Хозяина (ситуация в нашу эпоху, эпоху наступающего, но ещё не раскрывшегося до конца Царства довольно обычная) всегда находятся должники, должные, разумеется, не самому управителю, а Хозяину. И самое лучшее, что можно тут придумать — отказаться от своих прав взыскания долгов в пользу собственного долга перед Хозяином. Конечно, тут перед нами формальная, юридическая аналогия, фактически переуступка долга в пользу кредитора.

Но за аналогией стоит простая и уже собственно духовная реальность: единственный способ «заработать» себе право на Царство — отказаться от взыскания чужих долгов, уменьшить их за собственный счёт. Мы не можем сделать ничего для того, чтобы заслужить право войти в Царство, но мы можем уменьшить претензии к тем, кто идёт туда вместе с нами, тем самым облегчая путь нашим ближним. И тогда Хозяин нас примет и похвалит за то единственное, что мы могли сделать для того, чтобы сделать Царство ближе к тем, кто его ищет.

Свернуть

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).