Мысли вслух на Ис 26:21

«Гнева нет во Мне», говорит сегодня Господь. И это очень трудно понять, потому что «гнев Божий» одно из наиболее фундаментальных понятий Священного Писания. Однако же и одно из мест преткновения для многих. Нам не хочется видеть в нашем Господе черты языческого Зевса-громовержца по той причине, что этот языческий бог по своим прочим свойствам весьма далек от лица Бога реально явленного Христом. Но на самом деле, понимая, что иудейский народ, который, как и любой народ, не мог избежать мифологического фрагмента пути своей религиозности, все-таки познал особое Откровение и эти два качества (земное и небесное) сплелись в Священном Писании. Поэтому нам надо очень внимательно проследить за всем развитием понятия о гневе Божием и о гневе вообще в Писании. Это отдельный большой труд, но вспомним хотя бы место из Посланий Апостола: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу.» (Еф 4:25) Они несколько необычны и парадоксальны, «гневайтесь и не грешите» еще усиливая странность переводит епископ Кассиан. Если слова синодального перевода еще могут быть восприняты как: не согрешайте путем гнева, т.е. вообще не гневайтесь, то епископ Кассиан такой трактовки уже не допускает. Итак, нас призывают гневаться, но не долее чем один день – «солнце да не зайдет в гневе вашем». Вот это может стать ключом к тому описанному выше непониманию слов, которое может возникнуть у нас сегодня при чтении пророка Исаии. Божий гнев реален и описан многократно в Священном Писании. Но в Нем и нет гнева, ибо он лишь «здоровая» реакция на подкладываемые извне «волчцы и тернии» и поэтому солнце не заходит в Божьем гневе. Как не должно заходить в нашем.

«Гнева нет во Мне», говорит сегодня Господь. И это очень трудно понять, потому что «гнев Божий» одно из наиболее фундаментальных понятий Священного Писания. Однако же и одно из мест преткновения для многих. Нам не хочется видеть в нашем Господе черты языческого Зевса-громовержца по той причине, что этот языческий бог по своим прочим свойствам весьма далек от лица Бога реально явленного Христом. Но на самом деле, понимая, что иудейский народ, который, как и любой народ, не мог избежать мифологического фрагмента пути своей религиозности, все-таки познал особое Откровение и эти два качества (земное и небесное) сплелись в Священном Писании. Поэтому нам надо очень внимательно проследить за всем развитием понятия о гневе Божием и о гневе вообще в Писании. Это отдельный большой труд, но вспомним хотя бы место из Посланий Апостола: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу.» (Еф 4:25) Они несколько необычны и парадоксальны, «гневайтесь и не грешите» еще усиливая странность переводит епископ Кассиан. Если слова синодального перевода еще могут быть восприняты как: не согрешайте путем гнева, т.е. вообще не гневайтесь, то епископ Кассиан такой трактовки уже не допускает. Итак, нас призывают гневаться, но не долее чем один день – «солнце да не зайдет в гневе вашем». Вот это может стать ключом к тому описанному выше непониманию слов, которое может возникнуть у нас сегодня при чтении пророка Исаии. Божий гнев реален и описан многократно в Священном Писании. Но в Нем и нет гнева, ибо он лишь «здоровая» реакция на подкладываемые извне «волчцы и тернии» и поэтому солнце не заходит в Божьем гневе. Как не должно заходить в нашем.

Читаемая сегодня песнь пророка Исайи содержит весьма важное Откровение Бога о Себе, резко расходящееся со стереотипными представлениями религиозной психологии. Господь говорит о бедствиях, постигших неверный Ему народ, и о Своем участии в судьбе этого народа. Как правило, всякое бедствие, а то и просто мелкие жизненные неприятности, человек склонен рассматривать как наказание за провинности перед Всемогущим. При этом мы представляем себе Бога мелочным и злорадным футбольным судьей, тщательно подсчитывающим «забитые и пропущенные мячи».

Сам же Господь говорит, что Он — хранитель Своего виноградника, что Он защищает его днем и ночью. «Гнева нет во Мне» — возвещает Он устами пророка. Следовательно, Его действия в нашей жизни и в истории обусловлены не тем, что Он рассердился и хочет наказать нас. Нет, говорит Господь, Он действует для того, чтобы сохранить чистоту и святость Своего виноградника. «Если бы кто противопоставил Мне в нем тернии и волчцы,.. — выжгу его». И, заключает пророк, это очищающее пламя послужит к оправданию, «плодом его будет снятие греха».

Апокалипсис Исаии — не рассказ о грядущих бедствиях, а провидение торжества Божьего Царства. Отметим для себя некоторые детали, о которых говорит пророк. Победа над врагами Израиля, собирание Израиля из рассеяния, трапеза Господня для всех народов на Сионской горе, открытость путей личной праведности, победа над смертью и воскресение мертвых, поражение змея, радость и веселие в Божьем спасении. Для чего это написано? Может быть, мы призваны соучаствовать в этой победе — своим доверием к пророчеству и согласием с замыслом Божьим.

Пророк прозревает те отдалённые времена, когда Господь воцарится не только в Израиле, но и среди всех народов, узнавших и принявших Его. Восторжествует справедливость, будут низвержены пытавшиеся величаться над народами, и даже крепостные стены будут разрушены, ведь в них больше уже не будет необходимости. На преображённой земле будет обитать праведный народ, очистившийся пред Господом.

Но даже этого мало, и пророк раскрывает перед нами откровение о предстоящей победе над смертью и о воскрешении умерших. Здесь один из важнейших моментов пророческого прозрения Исаии, здесь Господь раскрывает то, что ещё не было в полноте возвещено, однако теперь станет одним из центральных упований верных. Значит, наступит день, когда все увидят, что многие из испытанных человечеством страданий не были бессмысленными, они, как муки роженицы, завершатся новой, невообразимой для нас нынешних жизнью.

Открывая Исаии неизбежность Своей победы над Левиафаном, символизирующим противящиеся Ему силы зла, Господь раскрывает важное понятие о Себе. Гнева нет во Мне, говорит Он, и это значит, что хотя мы сотворены по Его образу и подобию, но Он нам не подобен, как не станет сложное уподобляться простому. Мы заблуждаемся, если пытаемся истолковать Его действия по образцу человеческих страстей и суждений. Не гневом Он движим, когда сокрушает нечестие. Но то, что противится Ему, будет искоренено.

Апокалипсис Исаии — не рассказ о грядущих бедствиях, а провидение торжества Божьего Царства. Отметим для себя некоторые детали, о которых говорит пророк. Победа над врагами Израиля, собирание Израиля из рассеяния, трапеза Господня для всех народов на Сионской горе, открытость путей личной праведности, победа над смертью и воскресение мертвых, поражение змея, радость и веселие в Божьем спасении. Для чего это написано? Может быть, мы призваны соучаствовать в этой победе — своим доверием к пророчеству и согласием с замыслом Божьим.

Пророк прозревает те отдалённые времена, когда Господь воцарится не только в Израиле, но и среди всех народов, узнавших и принявших Его. Восторжествует справедливость, будут низвержены пытавшиеся величаться над народами, и даже крепостные стены будут разрушены, ведь в них больше уже не будет необходимости. На преображённой земле будет обитать праведный народ, очистившийся пред Господом.

Но даже этого мало, и пророк раскрывает перед нами откровение о предстоящей победе над смертью и о воскрешении умерших. Здесь один из важнейших моментов пророческого прозрения Исаии, здесь Господь раскрывает то, что ещё не было в полноте возвещено, однако теперь станет одним из центральных упований верных. Значит, наступит день, когда все увидят, что многие из испытанных человечеством страданий не были бессмысленными, они, как муки роженицы, завершатся новой, невообразимой для нас нынешних жизнью.

Открывая Исаии неизбежность Своей победы над Левиафаном, символизирующим противящиеся Ему силы зла, Господь раскрывает важное понятие о Себе. Гнева нет во Мне, говорит Он, и это значит, что хотя мы сотворены по Его образу и подобию, но Он нам не подобен, как не станет сложное уподобляться простому. Мы заблуждаемся, если пытаемся истолковать Его действия по образцу человеческих страстей и суждений. Не гневом Он движим, когда сокрушает нечестие. Но то, что противится Ему, будет искоренено.