Новость дня на 3 Июня 2001

Дар «говорения языками», «молитвы языками» или просто «дар языков», по-гречески «глоссолалия» — один из многих даров Святого Духа, который дается для назидания в вере и возрастания Церкви. В разные эпохи и в разных частях Церкви этот дар проявляется по-разному, порой может становиться незаметным или заметно трансформироваться. Это естественно, ибо дары Святого Духа даются всегда с определенной целью  — «для назидания Церкви». Тем не менее, можно утверждать, что в той или иной форме этот дар существует в Церкви всегда.

Мы знаем, по меньшей мере, три главных разновидности этого дара.

Во-первых, это дар говорения на неизвестном говорящему языке. Так говорят апостолы в день Пятидесятницы. Так, нередко, говорят проповедники и миссионеры, и слово их доходит до сердец слушающих. Существенно, что эта форма глоссолалии имеет место тогда и только тогда, когда человек говорит об Иисусе Христе, Его Кресте и Воскресении. В настоящее время этот дар довольно редок.

Во-вторых, глоссолалия может выражаться в том, что человек в молитве славит Бога на языке, не существующем среди народов Земли. Обычно это называют «языками ангельскими». Любовь к Богу, благоговение перед Ним и восхищение Им охватывают в этот момент не только сердце человека, но и разум, и эмоциональную сферу… И вдруг молитва отливается в слова, непонятные самому человеку. По свидетельству древних христиан, Святой Дух при этом дарует другому человеку дар истолкования, для того, чтобы «Церковь не осталась без назидания». Этот дар и в настоящее время распространен достаточно, чтобы быть заметным явлением в Церкви.

Однако, в наше время гораздо реже встречается дар толкования. Возможно, это связано с тем, что назидание современной Церкви осуществляется не так, как древней. Для понимания этого дара важно иметь в виду ряд моментов. Говорение языками ангельскими дается, как правило (хотя и не всегда), через молитву других христиан,  — тех, кто имеет этот дар. Далее, сам говорящий обычно не понимает смысла своих слов. Он осознает только некоторый несловесный смысл молитвы, в которой он заговорил на таком языке. В разных частях Церкви существует известная преемственность, так что по тому, как проявляется глоссолалия в молитве человека, можно довольно точно понять, в какой Церкви он обрел этот дар. Глоссолалия пятидесятников не такова, как у католиков, а глоссолалия лютеран отличается от глоссолалии православных. Нередко такая глоссолалия похожа на один из неизвестных человеку языков. Чаще всего такую глоссолалию (у всех конфессий) сравнивают с древнееврейским или с арамейским языком. Возможно, Святой Дух задействует при этом какие-то неизвестные нам стороны личности самого человека… Принципиально важно, что эта форма глоссолалии дается во время молитвы и для молитвы, обычно — для прославления Бога.

В-третьих, существует еще одна форма глоссолалии, тесно связанная с предыдущей. Это скорее должно быть названо несловесной молитвой. Апостол Павел говорит об этом, что Дух Святой ходатайствует в нас воздыханиями неизреченными. От предыдущей формы такая молитва отличается тем, что в ней не всегда различимы отдельные речевые элементы (слова, фразы) и тем, что такая молитва скорее поется, чем произносится. Нередко она рождается как продолжение (и усиление) обычной нашей молитвы и псалмопения. При этом Дух Святой дает нашему сердцу вырваться за пределы человеческого языка, и обратиться к Богу каким-то иным, очень личностным, но несловесным образом.

С глубокой древности эта молитва-глоссолалия преимущественно происходила во время богослужения. Это было настолько обычной вещью, что церковные богослужебные уставы второй половины первого тысячелетия даже фиксируют моменты в богослужении, когда обычно проявляется в общине этот дар Святого Духа. Некоторые православные уставы, в том числе русские, сохраняют такие указания вплоть до конца 15 века. В целом же с конца первого тысячелетия в основном эта форма глоссолалии переходит, скорее, в область церковно-музыкального творчества.

С конца 19 века в разных частях Церкви Дух Святой начал вновь подавать эти дары явно, хотя и по-разному. Это, вероятно, связано с тем, что разные Церкви в разной степени «засохли» в богословском теоретизировании и утратили переживание живой связи с Духом. Для назидания в этом, быть может, Господь и обновляет в нас эти свои дары.

Важно отметить в заключение, что единственный дар Святого Духа, который неизбежно необходим для жизни Церкви, без которого Ее не бывает — это дар любви. Остальное дается по мере нужды…

Кто может осознать природу Бога? Конечно, только Сам Бог. Но то, что существенно важно для нашего спасения, Он открывает нам. Поэтому Церковь всегда старалась быть точной в осмыслении этого Откровения, поэтому нужно ясно представлять себе то, что важно для нашего прихода к Богу.

Идею тварности Иисуса Христа впервые высказал александрийский священник Арий в начале 4 века н.э. Церковь вполне единодушно отвергла это мнение как ошибочное, потому что если не Бог разделил с нами нашу жизнь и нашу смерть, то для нас нет спасения от греха и смерти. Ровно так же, если Дух Святой – безликая сила (этакая манная каша, прости, Господи), то общение с Личностным Богом для нас невозможно. В этом случае опять же спасения нет, потому что рушится вся библейская вера. Ведь Дух Святой – именно Тот, Кто изливает жизнь в наши сердца, причем не в эллинском «посмертном бытии» (это небиблейская идея), а здесь и сейчас. Таким образом, Церковь верит, что Иисус – Богочеловек, единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, а Дух Святой – Личность, Бог, которому мы поклоняемся вместе с Отцом и Сыном.

Аргументы, о которых Вы пишете, не кажутся убедительными. Конечно, Иисус молится – а как еще человек (и воплотившийся в человеке Бог тоже) может общаться с Отцом? Образ общения Отца, Сына и Духа в Троице непостижим для нас; но Богочеловек Иисус Христос умаляется ради нас настолько, что разделяет и наш образ общения с Отцом. Что же касается поклонения Иисусу Христу – Священное Писание говорит, что именно вера в то, что Он – Господь и дает человеку спасение. Апостол Павел в Посланиях к Римлянам (Рим 10:9), Филиппийцам (Флп 2:6-11) и Колоссянам говорит, что воля Божия о нашем спасении в том, чтобы мы поклонялись Богу в Иисусе Христе, так как «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9). Очевидно, что мнение Ария о тварности Сына Божия радикально противоречит последним словам апостола.

Дух Святой, конечно, может действовать в каждом человеке, и во многих людях сразу, Он же Всемогущий! А «разделяющиеся языки как бы огненные» лишь видимые знаки Его пришествия, а не Он Сам. В конце концов, я отвечаю на письма многим людям – разве моя личность при этом разделяется на отдельные бумажки?

Для нас действительно важно знать и принимать то, что выражено в догматическом учении семи Вселенских Соборов, в том числе и представление о Троице, впервые явно сформулированное свт. Феофилом Антиохийским во второй половине 2-го века. Троичность Бога для нас означает, что Он а) не такой, как мы; б) превосходит нас и наше понимание; в) имеет жизнь в Самом Себе; г) дает нам возможность разделить с Ним полноту Его жизни. Это вкратце, конечно. Учение Церкви о Троичном Боге достаточно глубоко и значимо, чтобы знакомиться с ним по самой Библии и специальным источникам.

Каждый, конечно, волен выбирать себе исповедание. Но для христиан важно помнить, что всякое догматическое утверждение имеет следствия в практической духовной жизни, и эти следствия нужно видеть и оценивать по плодам.

Не думается (даже, можно сказать, не верится), что причастность к дару Святого Духа — удел одних апостолов и пророков. Но, с другой стороны, совершенно ума не приложить, что же такое надо делать, чтобы на тебя вдруг сошли с неба языки огненные. Тут есть два соображения: во-первых, дар Святого Духа и его проявления — не совсем одно и то же. Зато есть плод Духа, который можно отследить — см. Гал 5:22-26 у Павла. А во вторых, какие-то условия можно увидеть в описании Пятидесятницы в Деян 2. Например, любовь в общине учеников Христовых, ожидание этого дара, молитва. Еще можно почитать у св. Серафима Саровского «Беседу с Мотовиловым»...