Библейская Энциклопедия Брокгауза

Псалом
Псалом. Благочестие людей ВЗ находит свое живое отражение в одухотвор. свидет-ве П. (-> Хвалебная песнь). Такие песнопения, помимо Псалтири, встречаются и в других местах ВЗ, напр. в Esodo 15:1-18; Samuele 1 2:1-10; Isaia 38:10-20; Giona 2:3-10.
I. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ:
1) евр. название книги Псалтирь - Техиллим, "хвалебные песнопения" - происходит от глагола халая, "ликовать", "восхвалять" (ср."аллилуйя").0д-нако из всех П. только Salmi 144 обозначен как техилла ("хвалебная песнь"). Септуагинта называет эту книгу Псалмой (Псалмы); сущ. псалма - производное от глагола псаллейн, "играть на лире", к-рый указывает на способ исполнения П.;
2) Псалтирь как собрание гимнов, песнопений и молитв древней Церкви имеет богатую историю. В своем нынешнем виде она представляет подборку прежде разрозненных сборников древних песнопений, таких, как Псалтирь Давида (Salmi 3 - Salmi 10), песнопения для хора, написанные сынами Кореевыми (Salmi 41 - Salmi 48), Малая книга песен восхождения (Salmi 119 - Salmi 133; -> Смена) и др. Это объясняет то обстоят-во, что, напр., песнь о безумце (Salmi 13) встречается дважды: она включена не только в Псалтирь Давида, но и во второй сборник П. (Salmi 52). Псалтирь делят на пять книг (Salmi 1 - Salmi 40; Salmi 41 - Salmi 71; Salmi 72 - Salmi 88; Salmi 89 - Salmi 105; Salmi 106 - Salmi 150), первые четыре из к-рых завершаются краткими славословиями (Salmi 40:14; Salmi 71:18-20; Salmi 88:53; Salmi 105:48). Вероятно, Salmi 1 считался вступит., а Salmi 150 - заключит. песнопением всей Псалтири;
3) исполнение П.:
а) собранные в Псалтири песнопения должны были исполняться во время богослужения. Богослужебное предназначение П. подтверждается и сравнением Cronache 1 16:8-36 с Salmi 104 и Salmi 95. Во время утреннего жертвоприношения в каждый из дней недели пели по псалму, причем в след. последовательности: Salmi 23; Salmi 47; Salmi 81; Salmi 93; Salmi 80; Salmi 92; Salmi 91. О распределении П. по различным праздникам имеются разные сведения, точно известно лишь то, что во время пасхальной трапезы пели "Халлель" (Salmi 112 - Salmi 117; -> Хвалебная песнь). В целом собрание П. в том виде, в каком оно представлено сегодня, - это, вероятно, книга песнопений, к-рая имела хождение в эпоху второго -> храма;
б) формой исполнения П. была декламация с живыми модуляциями голоса под музык. сопровождение и с участием хора (Cronache 2 5:12). То, что П. исполнялись как антифонное пение, лучше всего видно на примере Salmi 135, в к-ром вторая часть каждого стиха "Ибо вовек милость Его" воспринимается как ответ общины на слова солиста. Наряду с этим можно найти фрагменты с рефреном, к-рый должны были петь народ или хор (Salmi 41 - Salmi 42). Со времен Давида в обязанности левитских певцов и музыкантов входила игра на псалтирях, цитрах и кимвалах (Cronache 1 25:1; Cronache 2 7:6; Cronache 2 29:25-30). Дальнейшее перечисление -> музыкальных инструментов, к-рые должны были сопровождать прославление Бога, мы находим в Salmi 150:3-5. -> Поэтическое искусство -> Песня -> Хвалебная песнь;
в) многие выражения, смысл к-рых не совсем понятен совр. человеку, возм., служили указаниями для исполнителей П. Напр., слово -> села, возм., указывало на паузу в молитв. песнопении. Сюда же относятся и те евр. слова, которые в Синод, пер. переданы как "плачевная песнь" (Salmi 7 и др.), "учение" (Salmi 31:1 и др.) и др. Пятьдесять пять П. имеют в заголовке пометку ламенаццеах, что предположит. означает начальнику хора. Иногда, видимо, упоминается какая-то другая песнь, на мелодию к-рой следовало петь П. "О лани, на которую охотятся на заре" (Salmi 21:1, в Синод. пер. - "При появлении зари"), "О голубице, безмолвствующей в удалении" (Salmi 55:1);
4) в заголовках прим. ста П. названы имена авторов: Моисея (Salmi 89), Давида (Salmi 3 - Salmi 31; Salmi 33 - Salmi 40; Salmi 50 - Salmi 64; Salmi 67 - Salmi 69; Salmi 85; Salmi 100; Salmi 102; Salmi 107 - Salmi 109; Salmi 121; Salmi 130; Salmi 132; Salmi 137 - Salmi 144), Соломона (Salmi 71; Salmi 126), -> Асафа (Salmi 49; Salmi 72 - Salmi 82), Емана (Salmi 87), Ефама (Salmi 88) и сынов Кореевых (Salmi 41; Salmi 43 - Salmi 48). Во многих П. заголовок и текст указывают на события, к-рые позволяют достаточно точно определить время возникновения самих П. (Salmi 136; ср. -> Давид, XI). Если таких указаний нет, то возраст песен установить практически невозможно: лингв, анализ также не дает каких-л. результатов. Многие П., авторами к-рых названы Давид и Соломон, можно датировать началом эпохи царств; это подтверждается и др. местами Библии (Samuele 2 1:17-27; Samuele 2 3:33; Samuele 2 22:1 - Samuele 2 23:7; Re 1 4:32; Amos 6:5). Подобные формы поэтич. иск-ва развивались в Сирии и Палестине с глубокой древности, что доказывают тексты из Рас-Шам-оы.
II. СОДЕРЖАНИЕ. Книга П. не поддается делению на главы, как др. книги Библии. П., близкие по содержанию, или П. одних и тех же авторов рассредоточены по всей книге. В то же время среди них нетрудно выделить устойчивые группы, как, напр., "цар. П." Или "песни восхождения". Но и подборка П. по содержанию, без учета их последовательности, вряд ли возможна. К мессианским можно отнести те П., к-рые истолковывались таковыми еще до прихода Христа; эту группу можно расширить за счет тех П., к-рые истолкованы как мессианские уже в НЗ. Группирование П. по др. признаку затрудняется тем, что один П. может содержать различные составляющие, напр. наряду с жалобой на бедствие включать благодарность Богу за помощь. Яснее обстоит дело с цар. П. (Salmi 91 - Salmi 99) и песнями восхождения (Salmi 119 - Salmi 133). Кр. того, следует назвать покаянные и молитв. П. (Salmi 3; Salmi 6; Salmi 31; Salmi 37; Salmi 50; Salmi 87; Salmi 101; Salmi 129; Salmi 142); просьбы к Богу о помощи (Salmi 4; Salmi 5; Salmi 10; Salmi 27; Salmi 40; Salmi 54; Salmi 58; Salmi 63; Salmi 108; Salmi 119; Salmi 139); хвалебные и благодарств. песнопения (Salmi 17; Salmi 28; Salmi 105; Salmi 110; Salmi 112; Salmi 116; Salmi 117; Salmi 133 - Salmi 135; Salmi 137; Salmi 143 - Salmi 150); утренние песнопения (Salmi 3; Salmi 5; Salmi 18; Salmi 56; Salmi 62; Salmi 107); назидат. П. (Salmi 1; Salmi 5; Salmi 7; Salmi 14; Salmi 49; Salmi 72; Salmi 93; Salmi 118; Salmi 138); мессианские П.(Salmi 2; Salmi 15; Salmi 21; Salmi 23; Salmi 39; Salmi 44; Salmi 68; Salmi 71; Salmi 109; Salmi 117); П. о славе Божьего творения (Salmi 8; Salmi 18; Salmi 28; Salmi 32); П. ист. содержания (Salmi 77; Salmi 104; Salmi 105); 2) хотя Псалтирь - это собрание многих песнопений, созданных разными авторами, все же можно поставить вопрос о ее основной идее, поскольку речь в П. идет не только о благочестивых чувствах, выраженных в поэтич. форме. П. как -> молитвы - это разговор с Богом, вопль ( -> призыв) о спасении и ответ на Божьи дела, совершаемые для спасения Его народа и каждой отдельной личности. П. учат тому, как молиться Богу в Духе и истине. Приходя к Богу в молитве, человек должен осознавать свою греховность, к-рая проявляется прежде всего во всеобщей греховности человечества, нередко открыто восстающего против Бога (Salmi 2), пренебрегающего грядущим Божьим судом (Salmi 9) или вообще отрицающего существование Бога (Salmi 13; Salmi 52). Поскольку враги Бога не могут вести войну против Него Самого, то они преследуют людей, стремящихся жить благочестиво (Salmi 16; Salmi 21; Salmi 36) и в ожидании Божьего вмешательства безропотно сносящих эти преследования. Когда Господь, желая наказать и вразумить Свой народ, надолго отдает его в руки врагов, то жалобы и упования изливаются в П. (Salmi 136; Salmi 125). Еще глубже и острее, чем общая вина человечества, осознаются собств. грехи. Человек, ничтожный пред Богом (Salmi 8:5; Salmi 143:3.4) и подобный червю (Salmi 21:7), опускается еще ниже под тяжестью собств. греха, лежащего на нем с рождения (Salmi 50:3-8) и являющегося причиной страшных бед (Salmi 37). Первое желание грешника - замолчать свой грех, но душевные и телесные страдания принуждают его к - исповеданию, к-рое является предпосылкой прощения (Salmi 31; Salmi 78:9; Salmi 129:3). Однако не всякое -> страдание представляет собой Божье наказание. Так, страдающий праведник после основат. проверки своей совести может исповедаться и в своей невиновности (Salmi 7; Salmi 25:2.11). Прощая людям грехи. Бог извлекает их "из страшного рва, из тинистого болота" (Salmi 39:3), а души их избавляет от коварства и насилия (Salmi 71:14) и даже от власти преисподней (Salmi 48:16). Непостижимая слава Божья проявляется в том, что Он очищает Своих избранных и дарует им новое, чистое сердце (Salmi 50:9-14). Прощение и искупление - это то, из чего произрастает благодарность Богу, к-рой исполнены сердца спасенных Им (Salmi 106; Salmi 107). Но полное искупление народа Божьего пока только обещано (Salmi 129:8); оно будет достигнуто лишь после того, как страдавший в одиночестве Мессия (Salmi 21) явится как Царь славы (Salmi 23), победивший всех Своих врагов (Salmi 117). Следует помнить, что милость и избавление не будут дарованы Богом каждому, поэтому человек должен обратиться к Нему за помощью (Salmi 26:7-10; Salmi 64:3-5) и познать страх Господень, удерживающий от греха (Salmi 85:11). Бог - это праведный Судья (Salmi 7:12-18; Salmi 10:1-7), от Которого не укроются даже те наши грехи, к-рые неизвестны нам самим (Salmi 89:8); но праведность Бога (-> Справедливость) всегда сопровождается Его -> милостью, -> милосердием, добротой и -> верностью (Salmi 102:8-13; Salmi 144). Бог - праведный помощник в бедах. Он всегда приходит на помощь благочестивым (Salmi 15; Salmi 22; Salmi 36; Salmi 41; Salmi 42), в т.ч. и в гонениях (Salmi 56; Salmi 58), поэтому молитвы с жалобами на бедствия переходят в благодарность, открывающую путь для Божьего спасения (Salmi 49:23). При этом только Сам Бог знает срок, в к-рый придет помощь (Salmi 12:2.3). Божья помощь, полученная человеком, ведет его к постоянному и живому общению с Богом (Salmi 72:23-28), дарующим благословение (Salmi 64; Salmi 66; Salmi 127). Тот, кто познал Божье благословение, всецело уповает на Него (Salmi 26; Salmi 45; Salmi 61; Salmi 90; Salmi 91). Поэтому жизнь Божьего народа, как и жизнь отдельного благочестивого человека, все более наполняется благодарностью, к-рая может выражаться в хвалебных песнопениях. Это благодарств. Славословие Бог желает слышать из уст человека как новую песнь (Salmi 32; Salmi 33; Salmi 95) - так, чтобы она сливалась со славой Божьей, проповедуемой всем Его творением (Salmi 8; Salmi 18:1-7; Salmi 103; Salmi 148). Поэтому книга заканчивается призывом: "Все дышащее да хвалит Господа!" (Salmi 150:6).