1 И# бы1сть є3гдA создaсz стэнA, и3 постaвихъ
двє1ри, и3 сочто1хъ придвє1рники и3 пэвцы2 и3
леvjты:
|
2 и3 повелёхъ ґнанjи брaту моемY и3 ґнанjи
начaльнику до1му, и4же во їеrли1мэ: то1й бо бЁ
ћкw мyжъ и4стиненъ и3 боsйсz бг7а пaче про1чихъ:
|
3 и3 реко1хъ и4ма: да не tве1рзутсz вратA їеrли6мскаz,
до1ндеже взы1детъ со1лнце: и3 є3ще2 и5мъ бдsщымъ,
да заключaтсz вратA и3 зас{нута да бyдутъ засо1вами:
и3 постaви стрaжы t њбитaющихъ во їеrли1мэ,
кjйждо во стрaжи свое1й и3 кjйждо проти1ву до1му
своегw2.
|
4 Грaдъ же бы1сть широ1къ и3 вели1къ, и3 людjй мaлw
въ не1мъ, и3 не бsху до1мы со1здани.
|
5 И# даде2 бг7ъ въ се1рдце мое2, и3 собрaхъ честны1хъ
и3 кнzзе1й и3 наро1дъ въ собрaніе: и3 њбрэто1хъ
кни1гу сочисле1ніz тёхъ, и5же взыдо1ша пе1рвэе,
и3 њбрэто1хъ напи1сано въ не1й:
|
6 и3 тjи сы1нове страны2 возше1дшіи t плэне1ніz
преселе1ніz, и5хже пресели2 навуходоно1соръ цaрь
вавmлHнскій, и3 возврати1шасz во їеrли1мъ и3 їуде1ю,
кjйждо мyжъ во грaдъ сво1й,
|
7 съ зоровaвелемъ и3 їисyсомъ и3 неемjею, ґзaріа
и3 веелмA, наемaнъ, мардохе1й, ваасaнъ, маасфарafъ,
є4здра, вогуjа, їнаyмъ, ваанA, масфaръ, мyжіе
людjй ї}левыхъ:
|
8 сы1нове форо1сwвы двЁ ты1сzщы сто2 се1дмьдесzтъ
двA,
|
9 сы1нове сафатjєвы три1ста се1дмьдесzтъ двA,
|
10 сы1нове и3рaєвы ше1сть сHтъ пzтьдесsтъ двA,
|
11 сы1нове фаafъ-мw†вли сынHвъ їисyсовыхъ и3
їwaвлихъ двЁ ты1сzщы ше1сть сHтъ и3 nсмьнaдесzть,
|
12 сы1нове є3лaмwвы ты1сzща двёсти пzтьдесsтъ
четы1ри,
|
13 сы1нове соffyєвы џсмь сHтъ четы1редесzть
пsть,
|
14 сы1нове захaнєвы се1дмь сHтъ шестьдесsтъ,
|
15 сы1нове вануjєвы ше1сть сHтъ четы1редесzть
џсмь,
|
16 сы1нове вереjєвы ше1сть сHтъ двaдесzть џсмь,
|
17 сы1нове гетaдwвы двЁ ты1сzщы три1ста двaдесzть
двA,
|
18 сы1нове ґдwнік†мли ше1сть сHтъ шестьдесsтъ
се1дмь,
|
19 сы1нове вагуjєвы двЁ ты1сzщы шестьдесsтъ
се1дмь,
|
20 сы1нове и3д‡ни ше1сть сHтъ пzтьдесsтъ четы1ри,
|
21 сы1нове ґти1рwвы и3 сы1нове є3зекjєвы де1вzтьдесzтъ
џсмь,
|
22 сы1нове и3самjєвы три1ста двaдесzть џсмь,
|
23 сы1нове васеjєвы три1ста двaдесzть четы1ри,
|
24 сы1нове ґрjфwвы сто2 дванaдесzть, сы1нове ґсе1нwвы
двёсти двaдесzть три2,
|
25 сы1нове гаваw6ни де1вzтьдесzтъ пsть,
|
26 сы1нове веfале‡мли сто2 двaдесzть три2, сы1нове
ґтHфwвы пzтьдесsтъ ше1сть,
|
27 сы1нове ґнаfHfwвы сто2 двaдесzть џсмь,
|
28 сы1нове ґзамHfwвы, мyжіе ви1fwвы, четы1редесzть
двA,
|
29 мyжіе каріаfіар‡мли, кафjрwвы и3 вирHfwвы се1дмь
сHтъ четы1редесzть три2,
|
30 мyжіе ґрaма и3 гавaа ше1сть сHтъ двaдесzть
є3ди1нъ,
|
31 мyжіе махимaсwвы сто2 двaдесzть двA,
|
32 мyжіе веfи6ли и3 ґjєвы сто2 двaдесzть три2,
мyжіе ґнавjа другaгw сто2 пzтьдесsтъ двA,
|
33 сы1нове мегевHсwвы сто2 пzтьдесsтъ ше1сть,
|
34 мyжіе и3ламaєвы ты1сzща двёсти пzтьдесsтъ
двA,
|
35 сы1нове и3р†мли три1ста двaдесzть,
|
36 сы1нове їерjхwвы три1ста четы1редесzть пsть,
|
37 сы1нове лHдwвы, ґдjдwвы и3 њ1нwвы се1дмь сHтъ
двaдесzть є3ди1нъ,
|
38 сы1нове ґнанjни три2 ты1сzщы де1вzть сHтъ три1десzть:
|
39 свzще1нницы, сы1нове їwдaєвы въ домY їисyсовэ
де1вzть сHтъ се1дмьдесzтъ три2,
|
40 сы1нове є3мми1рwвы ты1сzща пzтьдесsтъ двA,
|
41 сы1нове фассеyрwвы ты1сzща двёсти четы1редесzть
се1дмь,
|
42 сы1нове и3рaмwвы ты1сzща седмьнaдесzть:
|
43 леvjти, сы1нове їисyса кадміи1льскагw t сынHвъ
ўдуи1лихъ се1дмьдесzтъ четы1ри:
|
44 пэвцы2, сы1нове ґсaфwвы сто2 двaдесzть џсмь:
|
45 двє1рницы сы1нове селл{мли,
|
46 сы1нове ґти1рwвы, сы1нове телмw6ни, сы1нове ґккyвwвы,
сы1нове ґтjтwвы, сы1нове сав‡ины сто2 три1десzть
џсмь:
|
47 наfінjми, сы1нове и3лaєвы, сы1нове ґсе1фwвы,
сы1нове заваHfwвы,
|
48 сы1нове кірaсwвы, сы1нове сис†іны, сы1нове фадw6ни,
сы1нове лав†ни, сы1нове ґгaвwвы, сы1нове ґкyвwвы,
|
49 сы1нове ўтaєвы, сы1нове китaрwвы, сы1нове
гaвwвы, сы1нове селмеjни, сы1нове ґнaнwвы,
|
50 сы1нове саде‡ны, сы1нове гаaрwвы, сы1нове раа‡ины,
|
51 сы1нове раасw6ни, сы1нове некHдwвы,
|
52 сы1нове гиз†мли, сы1нове њ1зіны, сы1нове фе1ссwвы,
|
53 сы1нове вис‡ины, сы1нове меінHнwвы, сы1нове нефwс†ины,
|
54 сы1нове ваквyкwвы, сы1нове ґхjфwвы, сы1нове
ґр{рины,
|
55 сы1нове васалHfwвы, сы1нове мідaєвы, сы1нове
ґдас†ни,
|
56 сы1нове варкyєвы, сы1нове сісарafwвы, сы1нове
fимaєвы,
|
57 сы1нове ніс‡ины, сы1нове ґтjфwвы: сы1нове рабHвъ
соломHновыхъ,
|
58 сы1нове сутє1ины, сы1нове сафарaтwвы, сы1нове
фер‡дины,
|
59 сы1нове лели6лины, сы1нове доркw6ни, сы1нове гадаи6ли,
сы1нове фарахaсwвы,
|
60 сы1нове саваи6ни, сы1нове и3мми6ни:
|
61 вси2 наfінjми и3 сы1нове слyгъ соломHновыхъ
три1ста де1вzтьдесzтъ двA.
|
62 И# сjи взыдо1ша t fелме1fа, fеласaръ, харyвъ,
и3рHнъ, їеми1ръ, и3 не мого1ша сказaти домHвъ nте1чествъ
свои1хъ и3 сёмене своегw2, t ї}лz ли бы1ша:
|
63 сы1нове далеaєвы, сы1нове вуaєвы, сы1нове
тwв‡ины, сы1нове некwдaєвы, ше1сть сHтъ четы1редесzть
двA:
|
64 и3 t свzщє1нникъ сы1нове ґвjєвы, сы1нове
ґккHсwвы, сы1нове верзелл†ины, ћкw поsша t
дще1рей верзеллaа галаадjтина жєны2 и3 прозвaшасz
по и4мени и4хъ.
|
65 Сjи и3скaша писaніz своегw2 родосло1віz, и3
не њбрэто1ша, и3 и3зве1ржени сyть t свzще1нства.
|
66 Рече1 же ґfерсаfA1неемjа и5мъ, да не kдsтъ
t с™†z с™ы1хъ, до1ндеже востaнетъ свzще1нникъ
и3з8zвлszй.
|
67 И# бы1сть ве1сь собо1ръ є3динодyшнw ѓки четы1редесzть
двЁ ты1сzщы три1ста шестьдесsтъ,
|
68 кромЁ рабHвъ и4хъ и3 рабы1нь и4хъ, и4хже
бsху се1дмь ты1сzщъ три1ста три1десzть се1дмь: и3
пэвцы2 и3 пэвни6цы двёсти три1десzть ше1сть.
|
69 Ко1ни (и4хъ) се1дмь сHтъ три1десzть ше1сть, мски2
и4хъ двёсти четы1редесzть пsть, вельблю1ды и4хъ
четы1ре ст† три1десzть пsть, nслы2 и4хъ ше1сть
ты1сzщъ се1дмь сHтъ двaдесzть.
|
70 И# t чaсти начaльникwвъ nте1чествъ дaша
въ дёло ґfерсаfЁ, дaша въ сокро1вище златы1хъ
ты1сzщу, фі†лъ пzтьдесsтъ и3 ри1зъ жре1ческихъ три1десzть.
|
71 И# t начaльникwвъ nте1чествъ дaша въ сокро1вище
дёла злaта дрaхмъ двaдесzть ты1сzщъ и3 сребрA
мн†съ двЁ ты1сzщы и3 три1ста.
|
72 И# дaша про1чіи лю1діе злaта дрaхмъ двaдесzть
ты1сzщъ и3 сребрA мн†съ двЁ ты1сzщы и3 двёсти,
и3 ри1зъ свzще1нническихъ шестьдесsтъ се1дмь.
|
73 И# сэдо1ша свzще1нницы и3 леvjти и3 двє1рницы
и3 пэвцы2 и3 про1чій наро1дъ и3 наfінjми и3 ве1сь
ї}ль во градёхъ свои1хъ.
|
7 Заселение Иерусалима под руководством Неемии (Неем 7:4-73; Неем 11:1-2, Неем 11:20, Неем 11:25) аналогично подобным же мерам, принимавшимся и в других центрах греч. мира, где sunoikisiV(заселение) обозначает либо концентрацию в одном месте жителей нескольких рассеянных населенных пунктов, либо сосредоточение в одном городе административных и культурных кадров известной области.
Кн. Ездры и Неемии в евр Библии и у LXX составляли одну книгу — книгу Ездры; LXX считают ее 2 Езд, ибо они отводят первое место греч апокрифической кн Езд. В христианскую эпоху 2 Езд была разделена на две книги. Это деление перешло и в Вульг. В ней 1 кн Ездры названа кн Ездры, а 2 кн Ездры — кн Неемии, тогда как греч апокрифическая кн Ездры называется в Вульг, как и в славяно-русской Библии, 3 кн Ездры.
Кн Ездры и Неемии представляют собой продолжение кн Пар. Обойдя молчанием пятидесятилетний плен, автор начинает повествование с 538 г. до Р.Х., когда, согласно указу Кира, иудеи получили возможность вернуться в Иерусалим и восстановить Храм. Часть из них возвратилась сразу же, но работы по восстановлению Храма были прерваны вследствие противодействия Самарян и возобновились только при Дарии; Храм был достроен в 515 г. В течение следующей половины столетия самаряне снова препятствуют восстановлению укреплений Иерусалима (Езд 1-6). При Артаксерксе в Иерусалим с новым караваном прибывает Ездра, книжник, которому было поручено вести иудейские дела при персидском дворе. Он получил грамоту, дающую ему право подчинить общину Закону Моисееву, признанному уже Киром в качестве государственного закона для иудеев. Ездра принимает суровые меры против тех иудеев, которые вступили в брак с чужеземками (Езд 7-10). Затем Неемия, виночерпий Артаксеркса, добивается от царя поручения отправиться в Иерусалим для восстановления городских укреплений. Эти работы быстро заканчиваются, несмотря на противодействие врагов, и город снова заселяется (Неем 1:1-7:72), а Неемия назначается правителем края. Ездра совершает торжественное чтение Закона, празднуется праздник Кущей, народ исповедует свои грехи и обязуется соблюдать Закон (Неем 7:73-10:39).
В следующих главах даются списки жителей Иерусалима и сведения о дополнительных мероприятиях и освящении укреплений (Неем 11:1-13:3). Вернувшийся в Персию Неемия вскоре снова прибывает в Иерусалим со вторым поручением, исполняя которое он карает виновников непорядков, появившихся в общине (Неем 13:4-31).
Этот краткий перечень показывает, насколько эти книги важны для истории восстановления иудейства после плена. В первых главах Езд содержатся дополнения к сведениям, данным в книгах пророков Аггея, Захарии и Малахии. Обе книги представляют единственный имеющийся у нас источник о деятельности Ездры и Неемии. Написаны они были раньше книг Пар. В них приводятся современные событиям документы: списки вернувшихся из плена и населения Иерусалима, акты персидских царей, переписка с персидским двором и, что важнее всего, доклад Ездры, дающий отчет об его миссии, и оправдательный меморандум Неемии.
Итак, благодаря либеральной религиозной политике Ахменидов, иудеи возвращаются в Обетованную Землю, восстанавливают культ, отстраивают Храм, снова возводят стены Иерусалима и живут общиной, управляемой их соплеменниками, согласно Закону Моисееву. За это они платят только лойяльностью, которую легко соблюдать по отношению к центральной власти, уважающей их обычаи. Такое значительное событие, как рождение иудаизма, было подготовлено долгими размышлениями над судьбами Израиля во время плена, совершилось оно с помощью людей, посланных Провидением Божиим.
Ездра — поистине отец иудаизма, три опорные точки которого — избранное племя, Храм и Закон. Его горячей верой и убеждением в необходимости охранять возрождающуюся общину объясняется чрезвычайная строгость его реформ. Он, можно сказать, является прототипом книжника, и авторитет его в иудейском предании все время возрастает. Неемия вдохновлялся теми же идеями, но действовал на другом поприще: в Иерусалиме, им восстановленном и вновь заселенном, он помогает своему народу возродить национальную жизнь. Его меморандум носит более личный характер, чем доклад Ездры, и показывает его человеком отзывчивым, не щадящим своих сил, и в то же время осторожным и рассудительным — благочестивым и уповающим на Бога. Он оставил по себе славную память, и сын Сирахов воспевает хвалу тому, «который воздвиг нам павшие стены» (Сир 49:15).
Не удивительно, что в объединении общины вокруг Храма под эгидой Закона свящ. писатель увидел осуществление того идеала теократии, который он проповедовал в кн Пар. Он пишет в середине плохо нам известного периода (4-3 вв до Р.Х.), когда Иерусалимская община ведет сосредоточенную жизнь и углубляется духовно.
ВЗ содержит также вторую группу исторических книг, которые в значительной части дублируют и затем продолжают историческое повествование, простирающееся от кн. Иисуса Навина до конца кн. Царств; две кн. Паралипоменон, кн. Ездры и Неемии. Первоначально две книги Паралипоменон составляли одну, а кн. Ездры и Неемии входили в состав того же цикла, принадлежащего перу одного автора, что подтверждается как наличием одних и тех же основных идей и единством стиля, так и повторением в начале Езд 1 стихов, заканчивающих 2 Пар 36.
7:1 Ввиду замыслов врагов Неемия принял строгие меры к охране города и храма. И поставлены на свое служение привратники, и певцы, и левиты. По древнему установлению привратники должны были охранять храм и следить за открытием и закрытием ворот, через которые был вход на храмовую площадь (1 Пар 9:17-27; 26:12-19). Исчисление пунктов, занятых привратниками в послепленное время, дается в трактате Мишны Миддот I, 1. Как видно, по случаю тревожного времени Неемия привлек к охране храма, кроме привратников, также певцов и прочих левитов, хотя охрана храма не входила в их обязанности, определенные законом. Вероятно, труды были разделены так, что привратникам поручена была охрана храмовых ворот, а певцы и другие левиты вместе с жителями Иерусалима наблюдали за безопасностью в городе.
7:2 Как можно заключать из ст. 2, брат Неемии Ханани и начальник иерусалимской крепости Ханания были поставлены во главе охраны. Ханания заведовал укреплением (birah), находившимся к северу от храма, и состоял, вероятно, на персидской службе, начальствуя над иерусалимским гарнизоном.
7:3 В то время как привратники, певцы и левиты охраняли город днем, ночью выставлялась стража из самих жителей. Замечание ст. 3 доколе они стоят (vead hem omdim) непонятно по своей цели, и потому некоторые экзегеты подозревают в нем порчу текста. Бертолет его читает: vead hachom omed, «и пока еще жар стоит» (до захода солнца), что будет хорошим дополнением к последующему — «пусть замыкают и запирают двери».
7:4-5 Малочисленность населения Иерусалима побудила Неемию созвать собрание, чтобы выяснить дело и принять меры к заселению города. Хотя с Зоровавелем возвратилось (по 1 Езд 2:64; Неем 7:66) 42 360 человек (не считая женщин и детей), а с Ездрой (по 1 Езд 8:1-20) еще 1500, но они расселились по всей стране, а в самом Иерусалиме остались немногие. Замечание ст. 4 о Иерусалиме и домы не были построены, по-видимому, имеет тот смысл, что город внутри не был еще достаточно застроен, и в нем оставалось много порожних мест.
7:5-72 Начинающийся со ст. 6-го список возвратившихся из плена и пожертвований на храм по существу тождествен со списком 1 Езд 2. Различие двух списков заключается в некоторых именах и в цифровых данных.
7:7 В 1 Езд 2:2 вместо названных в ст. 7 Азарии называется Сараия, вместо Раамии Ревелай, вместо Мисферефа Мисфар, вместо Нехума Рехум.
7:10 По 1 Езд 2:5 сыновей Араха было 775.
7:11 Вместо числа 2818 в 1 Езд 2:6 читается 2812.
7:13 Сыновей Заффу по 1 Езд 2:8 было 945.
7:15 Вместо Биннуя в 1 Езд 2:10 называется Вания и число потомков его определяется цифрой 642 (вместо 648 ст. 15-го).
7:16 В 1 Езд 2:11 указана цифра 623 (вместо 628).
7:17 По 1 Езд 2:12 — 1222.
7:18 По 1 Езд 2:13 — 666 (вместо 667).
7:19 По 1 Езд 2:14 — 2056 (вместо 2607).
7:20 По 1 Езд 2:15 — 454 (вместо 655).
7:22 По 1 Езд 2:19 — 223 (вместо 328).
7:24 Вместо Харифа в 1 Езд 2:18 назван Иора.
7:25 Уроженцев Гаваона. В 1 Езд 2:20: сыновей Гиббара.
7:26 По 1 Езд 2:21-22 жителей Вифлеема и Нетофы было 179 (вместо 188).
7:28 Жителей Беф-Азмавефа. По 1 Езд 2:24 Азмавефа.
7:32 По 1 Езд 2:28 жителей Вефиля и Гая было 223 (вместо 123).
7:36 Ст. 36 и 37 в 1 Езд 2 следуют в обратном порядке.
7:37 Вместо Лода в 1 Езд 2:33 читается Лидда и общее число жителей трех мест указывается 725 (вместо 721).
7:38 По 1 Езд 3630 (вместо 3930).
7:44 По 1 Езд 2:41 — 128 (вместо 148).
7:45 По 1 Езд 2:42 привратников было 139 (вместо 138).
7:47 Сыновья Сии. По 1 Езд 2:44 — сыновья Сиаги.
7:48 Вместо Салмая в 1 Езд 2:45 назван Аккув.
7:57 Вместо Фериды в 1 Езд 2:55 читается Феруды.
7:59 Сыновья Аммона. В 1 Езд 2:57 сыновья Амия.
7:62 По 1 Езд 2:60 — 652 (вместо 642).
7:70-72 См. примеч. к 1 Езд 2:69. Текст Неем 7:70-72 полнее, чем в параллельном месте 1 Езд 2:69. Сумма пожертвований золотом в кн. Неемии определяется в 41 тыс. (1+20+20) драхм, тогда как в 1 Езд 2:69 — в 61 т.
7:70 Пятьсот тридцать священнических одежд. Текст евр. дает основание предполагать, что священных одежд было только 30, а цифра 500 указывает на нечто другое, по-видимому, опущенное по ошибке переписчиков, — может быть, на мины серебра.
8:1 Когда наступил седьмой месяц. Времени совершения важных событий, описанных в гл. 8-10, писатель точно не обозначает. В самом содержании гл. 8-10 также нет ясных указаний на год, к которому эти главы относятся. Вследствие этого между исследователями по данному пункту существует разногласие. Во 2 Езд 9:37-55 повествование о чтении закона в седьмой месяц следует за известием об изгнании, по настоянию Ездры, жен иноплеменниц, о чем идет речь в 1 Езд 9-10 гл. Принимая во внимание это, некоторые исследователи рассматриваемый раздел (Неем 8-10 гл.) считают прямым продолжением 1 Езд 9-10. Ход событий в таком случае представляется так: в 5 мес. 7 года Артаксеркса I Лонгимана (458 до Р. Х.) Ездра прибыл в Иерусалим (1 Езд 7:8); в 20 день девятого месяца того же года состоялось народное постановление об удалении жен иноплеменниц (1 Езд 10:8); осуществление постановления заняло время до конца года (1 Езд 10:17); в седьмом месяце следующего года, т. е. второго по прибытии Ездры, были собрание и события, описанные в Неем 8-10 гл. (Фриче, Винклер). Против изложенного взгляда на хронологическую дату Неем 7-10 справедливо, однако, указывают на следующее: а) по изложенному взгляду происшествия, описанные в Неем 8-10, произошли до прибытия Неемии. Между тем в 8:9, 10:1 мы имеем сообщение об участии в событиях Неемии, причем нет никаких оснований эти сообщения (8:9; тогда Неемия, он же Тиршафа; 10:1: Неемия-Тиршафа) считать позднейшими глоссами; б) при изложенном взгляде на Неем 8-10 помещение глав в книге после описания деятельности Неемии является мало понятным. Ввиду этого другие авторы (Риссель, Кёлер) полагают, что нет основания разрывать связь 8-10 гл. кн. Неемии с непосредственно им предшествующими. Отсутствие обозначения года в начале 8-й гл. («когда наступил седьмой месяц») дает основание заключать, что писатель говорит о том же годе, о котором шла речь выше, т. е. о годе окончания стены (6:15). Седьмой месяц — есть следующий (тисри) за шестым (углом). При таком понимании хронологической даты ст. 1 недоумение может возбуждать то обстоятельство, что Ездра выступил с проповедью закона, составлявшей (по 1 Езд 7) цель его прибытия в Иерусалим, только по прошествии 12-ти лет. Но это недоумение удовлетворительно разъясняется, если принять во внимание те неблагоприятные условия, при которых должен был действовать Ездра по прибытии в Иерусалим, — его борьбу с врагами народа, заботы об устроении внешней жизни общины и т. п. Только прибытие Неемии и устроение стен города, обезопасив положение народа, дали возможность Ездре выступить на дело утверждения в народе духа законности. Имело значение в данном случае, без сомнения, и желание Ездры, чтобы в народе постепенно подготовлена была почва для усвоения закона, для чего, конечно, требовалось время.
Местом собрания народа, по ст. 1, послужила площадь перед Водяными воротами (ср. 3:26). В 2 Езд 9:38 местом собрания народа представляется пространство пред восточными воротами храма. Если Водяные ворота отождествлять с нынешними Золотыми, то, значит, местом собрания была площадь между Золотыми воротами и восточными воротами храма, ведшими во внешний двор.
И сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу Закона Моисеева. Таким образом, инициатива изучения закона исходила от самого народа, и Ездра мог теперь приступить к осуществлению цели своего прибытия в Иерусалим с надеждой на успех.
8:2 Из ст. 2 видно, что в собрании присутствовали не только мужчины и женщины, но и дети. Последние разумеются в замечании; всех, которые могли понимать.
В первый день седьмого месяца, первый день седьмого месяца издревле был большим праздником (Лев 23:23-25; Чис 29:1-2); вероятно, поэтому и собрание было назначено на этот день.
8:3 Чтение Ездрой книги закона продолжалось от рассвета до полудня, т. е. 6-7 часов. Из дальнейшего повествования видно (ст. 4-8), что не было чтение непрерывное: оно прерывалось теми толкованиями, которые присоединяли левиты к прочитанным отделам.
8:4 Как видно из ст. 4, Ездра читал закон, стоя на деревянном возвышении, сделанном для данного случая (евр. Laddabar — «для этого дела», рус. «для сего»). На этом возвышении рядом с Ездрой стояли также — 7 мужей по левую сторону и 6 по правую. Вероятно, это были священники, присутствовавшие в качестве свидетелей. По крайней мере, по гл. 3 (ст. 4,6,11,14,21-25) названные в 4 ст. лица выступают, как принадлежащие к священническим родам. Возбуждает недоумение то, что во время торжественного чтения закона отсутствовал первосвященник. Бертолет объясняет это состоянием первосвященнического дома, — именно сильным омирщвлением его.
8:5 Когда Ездра открыл книгу закона, то весь народ встал. По раввинскому преданию, обычай вставать при чтении закона соблюдался от времени Моисея до Гамалиила. Но в Библии нет указания на существование этого обычая в допленное время (ср. Суд 3:20; Иов 37:12).
8:6 Ст. 6 дает важные указания касательно богослужебной практики послепленного времени. И благословил Ездра Господа, — или как Давид (1 Пар 29:10), или словами какого-либо псалма (ср. 1 Пар 16:8 и 9).
8:7 Иисус... и левиты поясняли народу закон. Из выражения и левиты (Vehaleviim) можно бы заключать, что Иисус и другие названные в ст. 7 лица были не левиты. Но эти лица, несомненно, были левиты; поэтому, вместо haleviim лучше, ввиду 2 Езд 9:48, читать leviim («левиты»). В тексте кн. Неемии названо 13 имен левитов, толковавших закон; то же количество имен приводится и во 2 Езд 9:48, хотя имена называются другие. У LXX названы только 3 первых имени (Иисус, Ванаия, Шеревия), остальные же пропущены. Как именно названные в ст. 7 лица участвовали в чтении закона, из текста не видно. Шульц представляет дело так, что народ был разделен на 13 групп и каждой группе предполагалось толкование закона. По мнению Рисселя, левиты по очереди толковали закон всему собранию.
8:8 И читали из книги, из закона Божия внятно (meporasch). По Талмуду евр. meporasch в данном месте имеет значение раздельно, ясно и именно указывает на то, что закон переводился на арамейский язык. Но ввиду Лев 24:12 и Чис 15:24 едва ли евр. parasch можно понимать в значении «переводить». Кроме того, для общества времени Неемии не было еще нужды в переводе закона, так как оно, без сомнения, говорило еще по-еврейски, как видно из факта появления кн. Малахии, Ездры и Неемии, а также из замечания Неем 13:24. Зигфрид и Бертолет принимают евр. meporasch в значении: «по отделам», «раздельно». Но, по-видимому, более справедливо в евр. meporasch видеть вместе с некоторыми экзегетами (Кейль, Шульц) указание на то, что левиты делали парафрастические объяснения прочитанного Ездрой.
8:9 Тогда Неемия, он же Тиршава. В ст. 9 мы имеем свидетельство об участии в собрании народном и Неемии. Однако в параллельном месте 2 Езд 9:49 нет упоминания о Неемии, и вместо приведенных слов читается: «и сказал Атфарат Ездре». По-видимому, греч. ’Ατθαράτης представляет переделку eвp. Tirschapha. Пропуск 2 Езд 9:49 имени Неемии побуждает некоторых исследователей слова 9 ст. тогда Неемия (Nechemjahu) считать позднейшей вставкой. В таком случае упоминание о Неемии в Неем 8-10 исчезает, и время совершения описанных в разделе событий должно определяться независимо от прибытия в Иерусалим Неемии. Другие экзегеты считают вставкой слова он же Тиршава (Штаде, Сменд, Велльгаузен), а Бертолет — все замечание 9 ст. о Неемии. Возможности появления подобной глоссы в ветхоз. библейском тексте нет основания отрицать. Но в то же время нет никаких данных и для того, чтобы утверждать наличность глоссы в рассматриваемом месте.
Тиршава, как замечено было выше, есть персидский титул наместника (pechah).
8:10 И сказал им — по ходу речи, сказал Неемия, чем, конечно, не исключается и того, что с увещанием к народу обращались также Ездра и левиты.
Посылайте части тем, у кого не приготовлено, т. е. знакомым и особенно бедным (ср. Втор 16:14; 1 Цар 9:13; 2 Цар 6:19; Есф 9:19).
Радость пред Господом подкрепление для вас: у LXX εστι κύριος ισχυς υμων, «Господь крепость ваша».
8:11 Сознание преступлений закона вызвало в народе чувство скорби, выразившееся в плаче. Но в этой скорби заключалась также надежда на светлое будущее, на то, что закон получит, наконец, для народа то значение, которое принадлежало ему по намерению законодателя. Вот почему Ездра и левиты принимают меры к успокоению народа и заботятся о том, чтобы день чтения закона получил значение дня радости.
8:12 Ибо поняли слова, которые сказал им: не слова закона, а приглашение к радостному празднованию.
8:13 Как видно из ст. 13, народ после чтения закона разошелся по домам, но главы поколений на другой день явились к Ездре, чтобы он изъяснял им слова закона. Вероятно, ввиду наступления седьмого месяца явилось желание отпраздновать надлежащим образом праздник Кущей, и представители народа пришли к Ездре за тем, чтобы в точности узнать повеление закона о празднике.
Главы поколений от всего народа, священники и левиты: с евр. текста последние два слова должны бы быть переведены в род. падеже. Таким образом, и от священников и левитов в частном собрании у Ездры были только представители.
Книги Ездры и Неемии
Именем Ездры в наших текстах библии надписываются три книги, из которых одна (первая) считается канонической, а две (вторая и третья) принадлежат к разделу неканонических. Каноническая книга Ездры в древности соединялась с кн. Неемии. Об этом можно заключать из свидетельства Талмуда (Baba Bathra15-a), И. Флавия (Contra Ар. I, 8), Мелитона Сардийского (Евсевий, Церк. Истор. N, 26) и из списков библейских книг, приводимых церковными учителями и соборами. В пользу этого говорит и тот факт, что мазоретские примечания, имеющие место обыкновенно в конце книг, помещены после Неем 13.31, а во многих еврейских кодексах, также в греч. Ватиканском, начало кн. Неемии следует в одной строке с окончанием кн. Ездры (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). В христианской церкви кн. Ездры рано была отделена от кн. Неемии, как это видно из свидетельств Оригена и Иеронима Ortig. in Ps. I, Hyer., Prol. galeat). Постепенно это разделение сделалось общепринятым и с 1525 г., со времени появления издания Бомберга, оно вошло и в еврейскую Библию. У католиков, однако, и доселе кн. Неемии рассматривается как вторая часть кн. Ездры. Равным образом, и в научных библиологических трудах обыкновенно обозреваются обе названные книга вместе, ввиду их несомненной тесной связи.
По своему содержанию кн. Ездры и Неемии представляют изложение истории восстановления иудейской общины после окончания вавилонского плена. В частности, кн. Ездры распадается на две части: I-VI и VII-Х. Книга начинается указом Кира об освобождении иудеев из плена и сообщением, что по этому указу партия пленников, состоящих из членов Иудина и Вениаминова колена и из священников и левитов, возвратилась в Иерусалим под предводительством Шешбацара (1 гл.). В гл. II приводится список возвратившихся пленников и пожертвований на храм. Затем, в III гл. повествуется о построении жертвенника, о восстановлении богослужения и об основании храма. B IV гл. писатель сообщает о препятствиях постройке храма со стороны самарян и их союзников, причем приводятся письма, с которыми обращались враги иудеев к персидским царям. В гл. V-VI идет речь о возобновлении прекратившейся по наветам врагов постройки храма, об окончании ее и освящении храма около 516 г. Вторая часть кн. Ездры описывает события времени Ездры. В частности, здесь сообщается о прибытии в 7-й год царя Артаксеркса в Иерусалим Ездры с колонией возвратившихся пленников, причем приводится царский указ, определявший полномочия Ездры (VII гл.); затем (гл. VIII), дается список возвратившихся с Ездрой пленников и, наконец, повествуется о деятельности Ездры в Иерусалиме (гл. IX и X).
Кн. Неемии, по своему содержанию являющаяся прямым продолжением повествования кн. Ездры, распадается на три части: I-VII, VIII-X, XI-ХVIII. В первой части идет речь об обстоятельствах прибытия в Иерусалим Неемии (I-VIII), о построении им стен (III-IV), о затруднениях, встреченных им от самарян и самих иудеев (IV-VI), и сообщается список возвратившихся из плена (VII). Во второй части описывается реформаторская деятельность Ездры, направлявшаяся к утверждению господства в жизни закона Моисеева (VI11-X). Наконец, в третьей части приводятся списки жителей Иерусалима, священников и левитов (Неем 11.1 – Неем 12.1–24), сообщается об освящении стен Иерусалима (Неем 12.27–47) и о деятельности Неемии по вторичном прибытии его в город после путешествия ко двору персидского царя (XIII).
Таким образом, кн. Ездры и Неемии излагают события, совершившиеся в период 537–432 г. до Р. X. Из содержания их видно, что в них говорится не о всем, совершившемся в указанное время. Особенно важно здесь отметить, что период истории иудеев от окончания постройки храма в 516 г., до прибытия Ездры в Иерусалим в седьмом году Артаксеркса ко или в 458 г. до Р. X. опущен совсем. Очевидно, подобно другим библейским авторам, писатели кн. Ездры и Неемии имеют в виду говорить главным образом о том, что важно с теократической точки зрения, в чем особенно ясно проявилось, по их воззрению, попечение Господне об избранном народе по окончании вавилонского плена.
Касательно формы кн. Ездры и Неемии должно заметить, что в 1Езд 7.1–11 и в заключение гл. 10 об Ездре идет речь в третьем лице, а в разделе 1Езд 7:27–9 в первом; равным образом, и о Неемии то говорится в первом лице (I-VII, XII-XIII). то в третьем (VIII-X). Кроме того, особенность кн. Ездры заключается в том, что отделы 1Езд 4.8–18 и 1Езд 7.12–26 написаны на арамейском (халдейском) языке, а остальная часть по-еврейски.
Вопрос о происхождении кн. Ездры и Неемии в настоящее время трудно решить с полной определенностью, как вследствие отсутствия ясных указаний на это в самих книгах, так и за неимением твердого руководства в предании. Относительно кн. Ездры предание, засвидетельствованное в Талмуде (Baba Bathra 15-а: «Ездра написал свою книгу»), в синопсисах св. И. Афанасия и И. Златоуста («сам Ездра бывший священником и чтецом, рассказывает и записывает в ней возвращение из плена и пр.), утверждает, по-видимому, что писателем книги был Ездра. В пользу этого предания может говорить отчасти название книги, а также установившееся представление об истории ветхозаветного канона Содержание кн. Ездры, и именно второй части ее (гл. 7–10) также подтверждает свидетельство предания. Речь здесь идет об Ездре, причем большею частью говорится прямо от его лица (1Езд 7.27 – 1Езд 9.1). Хотя в гл. Х и в начале XI говорится об Ездре в третьем лице, но и эти части могут считаться написанными Ездрой: смена лиц в одном итом же произведении допустима и для одного писателя, и примеры такого литературного приема можно указать как в библейской письменности (Дан. 1:7, 10:12; Иер 20:1, 7), так и в небиблейской. Притом X гл. теснейшим образом связана с IX, а раздел 1Езд 7.1–11, представляет естественное введение к дальнейшему, где повествуется об Ездре в третьем лице. Если в рассматриваемом разделе содержатся похвалы Ездре и его генеалогия, то едва ли в этом можно усматривать стремление к самовозвеличению и потому считать несовместимым с преданием о написании раздела самим Ездрой.
Вторая часть кн. Ездры (1Езд 7.1) начинается словами: «после сих происшествий». Этим указывается, по-видимому, на тесную связь второй части с первой (гл. I-VI) и, значит, на написание последней также Ездрой. Но Ездра не был очевидцем рассказанных в гл, I-VI событий и потому мог изложить их только на основании письменных документов. Эти документы можно представлять или в виде сырых материалов, которые самостоятельно были обработаны Ездрой, или же в виде обработанного уже сочинения, которое Ездра только издал, присоединив без изменений к составленной им самим части. В пользу последнего представления может говорить замечание 1Езд 5.4 («тогда мы сказали им имена тех людей»), которое едва ли бы было употреблено Ездрой, если бы он был составителем гл. I-VI; но и первое представление имеет в науке своих защитников, Книга Неемии, на основании надписания ее (Неем 1.1) и некоторых, – впрочем, не вполне ясных – указаний предания (2Мак 2.13; Baba bathra 15-а) считается весьма многими исследователями произведением Неемии. Главным доказательством принадлежности книги Неемии является то, что, рассказывая о событиях времени Неемии, книга в большей части своей (I-VII, ХII-ХIII) говорит о Неемии в первом лице. В качестве возражения против указанного мнения выставляют обыкновенно место Неем 12.1–11, где родословие первосвященника Иисуса продолжено до Иаддуя, и Неем 13.28, где сообщается об изгнании Неемией из Иерусалима зятя Санаваллата, правителя Самарии. По свидетельству И. Флавия (Иуд.Древн. 11:8, 5), Иаддуй был первосвященником во время Александра Македонского; к этому же времени И. Флавий (Иуд.Древн. 11:7, 2) относит и факт изгнания Манассии. Ввиду свидетельств И. Флавия места Неем 12.10–11 и Неем 13.28 (а следовательно, и весь раздел ХII-XIII), полагают, не могли быть написаны Неемией. Но дело в том, что известия И.Флавия, относящиеся к IV в., очень спутаны и ими нельзя проверять библейские указания. С другой стороны, в случае признания достоверности известий И, Флавия, указанные стихи могли бы считаться позднейшим добавлением. Относительно Неем 12.10–11, кроме того, возможно предположение, что здесь, в родословии Иисуса, указаны не четыре преемственно, в течение ста лет, проходившие служение первосвященники, а только члены одной и той же семьи, из которой последнего современника Александра Мак. – Неемия видел только дитятей.
Менее ясно происхождение гл. VIII-X. Ввиду того, что в названном разделе идет речь собственно о Ездре, а также принимая во внимание некоторые особенности раздела сравнительно с остальной частью книги, некоторые протестантские и католические экзегеты считают раздел составленным Ездрой, которому принадлежала последняя редакция книги. Но не без основания указывают, что слишком большого различия между гл. VIII-X и остальными не существует. Если в этом разделе идет речь главным образом о Ездре, то это потому, что раздел повествует о деятельности религиозной, первенствующая роль в которой принадлежала именно Ездре, а не Неемии, который был первым в делах гражданских. Этим можно объяснить и отличие раздела от других в выражениях, – именно то, что Неемии в разделе присваивается титул Тиршафа (Неем 8.9 и Неем 10.1), тогда как ранее (1Езд 1:8, 5:14; Неем 12.26) он назывался pechah (областеначальник).
К сказанному должно добавить, что и современная отрицательная критика признает в основе кн. Ездры и Неемии подлинные записи («мемуары») Ездры и Неемии, воспроизведенные в книгах отчасти буквально. Отличие воззрений критики от традиционных в данном случае то, что окончательная редакция книг отодвигается к более позднему времени, чем век Ездры, причем редактором обеих книг считается писатель кн. Паралипоменон и допускаются многочисленные интерполяции. Главным основанием для подобного воззрения служит обыкновенно предполагаемое многими исследователями единство книг Ездры и Неемии с кн. Паралипоменон. В доказательство этого единства ссылаются на: а) общий колорит языка книг, б) на сходство отдельных выражений и в) тождество конца 2Пар. и начала Ездры 1. Но сходство в языке и выражениях при одинаковости предмета повествования обеих книг вполне естественно и может свидетельствовать только о том, что рассматриваемые книги принадлежат одной эпохе и, может быть, составлены одним автором, но не о том, что они являются частями одного целого. Тождество же конца 2 Пaр. и начала Eзд. (указ Кира) легче понять при допущении самостоятельности обоих произведений. Что касается тех исторических погрешностей, которые побуждают представителей отрицательной критики отодвигать окончательную редакцию кн. Ездры и Неемии к очень позднему времени и допускать в них много интерполяций, то (как видно будет из комментария) ссылки на эти погрешности или несправедливы или весьма спорны.
Кн. Ездры и Неемии всегда пользовались в Церкви высоким уважением и имели богодуховенный авторитет, как произведение строго историческое. С тех пор как новейшими теориями происхождения Пятикнижия был передвинут в послепленную эпоху центр тяжести библейской истории и библейской письменности, кн. Ездры и Неемии, как важнейший источник для изучения послепленной эпохи, естественно стали предметом многочисленных исследований. При этом многими авторами была подвергнута сомнению историческая достоверность повествования книг в целом и в отдельных частях. Так, Шрадер отверг историческую достоверность свидетельства 1Езд 3.8 об основании храма во второй год Кира, отодвинув это событие ко второму году Дария Гистаспа. Гуанакер отверг точность хронологической последовательности повествования книг, сделав попытку доказать, что прибытие Неемии в Иерусалим совершилось прежде прибытия Ездры. Многие исследователи отвергли подлинность приводимых в книгах царских указов, арамейских документов 1Езд 4, а также список возвратившихся из плена, относя все это к числу измышлений хрониста, т.е. редактора книг, жившего долго спустя после описанных в книгах событий. Наконец, Костерс и Торрей отвергли факт возвращения иудеев при Кире, свидетельства о построении храма возвратившимися иудеями и многое другое. Новейшими работами, однако, особенно трудом Мейера (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) весьма многие возражения против кн. Ездры и Неемии опровергнуты с достаточной убедительностью. Особенно важно в данном случае то, что параллелями из небиблейской литературы может считаться установленной достоверность тех документов, которые приводятся в кн. Ездры. Этим в значительной мере подтверждается точность свидетельств автора и в других частях. Недоумения возбуждает только хронология кн. Ездры и Неемии. Называя имена персидских царей (Артаксеркса, Дария), при которых совершались те или иные события, писатель не дает этим именам ближайших определений. А так как персидская история знает нескольких царей, носивших эти имена, то отсюда трудно сказать с уверенностью, о каком царе говорит в том или ином случае писатель. Хронологический распорядок событий, описанных в кн. Ездры и Неемии, поэтому указывается экзегетами различно и может быть указан только с вероятностью.
Литература: 1) Русская: Дорошкевич, Хронология кн. 1 Ездры и Неемии, Христ. Чт. 1886, июль – авг. Он же. Как составлены книги 1 Ездры и Неемии. Чтен. Общ, любит, дух. просвещ. 1891 декабрь; Яницкий, Происхождение и состав кн. Неемии. Орлов. Епарх. Вед. 1881; Юнгеров, Происхождение и историчность кн. Ездры и Неемии. Прав. Собесед. 1905,10; В. Попов, Возвращение иудеев из плена Вавилонского. Киев, 1905. 2) Иностранная: Из чрезвычайно обширной западной литературы о кн. Ездры и Неемии Наиболее ценны. Комментарии Ryssel'я Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet'a Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'я Bibl. Komment über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Подробный указатель иностр. литературы см. в назв. выше кн. Bertholet'a и В.Попова
* * *
1 Примеры см. Чтения в Общ. люб, дух. просв. 1891, 2, 553–559
7:1 Или: поставлена была охрана у ворот.
7:3 а) Букв.: пока не пригреет солнце. Друг. возм. пер.: пусть не будут открыты ворота Иерусалима во время дневного зноя, т.е. в самое жаркое время дня.
7:3 б) Или: каждому на посту рядом с домом.
7:7 а) Этот список с некоторыми изменениями имен и количества переселенцев повторяет список в Эзр 2:2-70. Здесь в Эзр 2:2: Серая.
7:7 б) Эзр 2:2: Реэлая, после него нет имени Нахамани.
7:7 в)Эзр 2:2: Миспар.
7:7 г) Эзр 2:2: Рехум.
7:7 д) Букв.: народа Израиля.
7:15 Эзр 2:10: Вани.
7:24 Эзр 2:19: Йоры.
7:25 Эзр 2:20: Гиббара.
7:29 Эзр 2:25: Кирьят-Арима.
7:43 Эзр 2:40: Ходавьи.
7:47 Эзр 2:44: Сиахи.
7:48 В Эзр 2:45, 46 добавлено: род Аккува, род Хагава.
7:52 В Эзр 2:50 добавлено: род Асны.
7:54 Эзр 2:52: Бацлута.
7:57 Эзр 2:55: Феруды.
7:59 Эзр 2:57: Ами.
7:61 Эзр 2:59: Аддана.
7:64 Перевод по LXX и Вульгате; масоретский текст: исключены из (списка) священников, как нечистые.
7:65 Евр. тиршата - титул персидского правителя в Иудее, возм. пер.: его превосходительство; то же в ст. 70.
7:68 В масоретском тексте этого стиха нет, он встречается в некот. рукописях, ср. Эзр 2:66.
7:70 а) Букв.: главы отеческих (родов / домов); то же в ст. 71.
7:70 б) Около 8,5 кг (при весе 1 дарика в 8,5 г).
7:71 а) Около 170 кг.
7:71 б) Около 1,2 т.
7:72 Около 1,1 т.
8:1 а) Т.е. месяц тишри, сентябрь-октябрь.
8:1 б) Или: писца; или: учителя (Закона); то же в ст. 4, 9, 13.
8:2 Вероятная дата - 8 октября 445 г. до Р.Х.
8:6 Букв.: благословил Господа.
8:7 Букв.: народу; то же в ст. 9.
8:8 Или: перевод - с евр. языка, которого народ мог не понимать, на арамейский.
8:10 а) Букв.: ешьте жирную (пищу) и пейте сладкие (напитки).
8:10 б) Букв.: посылайте части тем.
8:10 в) Букв.: ибо в радости Господней - сила ваша. Ср. Славянский пер. Или: в радости, (которую дарует единение) с Господом. См. Исх 34:6. Друг. возм. пер.: пусть ликование о Господе (защитнике вашем) придаст вам сил!