РУ

Зарегистрироваться

Войти

Зарегистрироваться

Войти

Найти

Greek/Septuagint (gr)

Вся Библия

ΕΣΔΡΑΣ

Главы 1-6

ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 1

¹καὶ ἐν τω̨̃ πρώτω̨ ἔτει Κύρου του̃ βασιλέως Περσω̃ν του̃ τελεσθη̃ναι λόγον κυρίου ἀπὸ στόματος Ιερεμιου ἐξήγειρεν κύριος τὸ πνευ̃μα Κύρου βασιλέως Περσω̃ν καὶ παρήγγειλεν φωνὴν ἐν πάση̨ βασιλεία̨ αὐτου̃ καί γε ἐν γραπτω̨̃ λέγων

²οὕτως εἰ̃πεν Κυ̃ρος βασιλεὺς Περσω̃ν πάσας τὰς βασιλείας τη̃ς γη̃ς ἔδωκέν μοι κύριος ὁ θεὸς του̃ οὐρανου̃ καὶ αὐτὸς ἐπεσκέψατο ἐπ' ἐμὲ του̃ οἰκοδομη̃σαι αὐτω̨̃ οἰ̃κον ἐν Ιερουσαλημ τη̨̃ ἐν τη̨̃ Ιουδαία̨

³τίς ἐν ὑμι̃ν ἀπὸ παντὸς του̃ λαου̃ αὐτου̃ καὶ ἔσται ὁ θεὸς αὐτου̃ μετ' αὐτου̃ καὶ ἀναβήσεται εἰς Ιερουσαλημ τὴν ἐν τη̨̃ Ιουδαία̨ καὶ οἰκοδομησάτω τὸν οἰ̃κον θεου̃ Ισραηλ αὐτὸς ὁ θεὸς ὁ ἐν Ιερουσαλημ

⁴καὶ πα̃ς ὁ καταλειπόμενος ἀπὸ πάντων τω̃ν τόπων οὑ̃ αὐτὸς παροικει̃ ἐκει̃ καὶ λήμψονται αὐτὸν ἄνδρες του̃ τόπου αὐτου̃ ἐν ἀργυρίω̨ καὶ χρυσίω̨ καὶ ἀποσκευη̨̃ καὶ κτήνεσιν μετὰ του̃ ἑκουσίου εἰς οἰ̃κον του̃ θεου̃ του̃ ἐν Ιερουσαλημ

⁵καὶ ἀνέστησαν ἄρχοντες τω̃ν πατριω̃ν τω̨̃ Ιουδα καὶ Βενιαμιν καὶ οἱ ἱερει̃ς καὶ οἱ Λευι̃ται πάντων ὡ̃ν ἐξήγειρεν ὁ θεὸς τὸ πνευ̃μα αὐτω̃ν του̃ ἀναβη̃ναι οἰκοδομη̃σαι τὸν οἰ̃κον κυρίου τὸν ἐν Ιερουσαλημ

⁶καὶ πάντες οἱ κυκλόθεν ἐνίσχυσαν ἐν χερσὶν αὐτω̃ν ἐν σκεύεσιν ἀργυρίου ἐν χρυσω̨̃ ἐν ἀποσκευη̨̃ καὶ ἐν κτήνεσιν καὶ ἐν ξενίοις πάρεξ τω̃ν ἐν ἑκουσίοις

⁷καὶ ὁ βασιλεὺς Κυ̃ρος ἐξήνεγκεν τὰ σκεύη οἴκου κυρίου ἃ ἔλαβεν Ναβουχοδονοσορ ἀπὸ Ιερουσαλημ καὶ ἔδωκεν αὐτὰ ἐν οἴκω̨ θεου̃ αὐτου̃

⁸καὶ ἐξήνεγκεν αὐτὰ Κυ̃ρος βασιλεὺς Περσω̃ν ἐπὶ χει̃ρα Μιθραδάτου γασβαρηνου καὶ ἠρίθμησεν αὐτὰ τω̨̃ Σασαβασαρ ἄρχοντι του̃ Ιουδα

⁹καὶ οὑ̃τος ὁ ἀριθμὸς αὐτω̃ν ψυκτη̃ρες χρυσοι̃ τριάκοντα καὶ ψυκτη̃ρες ἀργυροι̃ χίλιοι παρηλλαγμένα ἐννέα καὶ εἴκοσι

¹⁰κεφφουρη χρυσοι̃ τριάκοντα καὶ ἀργυροι̃ διακόσιοι καὶ σκεύη ἕτερα χίλια

¹¹πάντα τὰ σκεύη τω̨̃ χρυσω̨̃ καὶ τω̨̃ ἀργύρω̨ πεντακισχίλια καὶ τετρακόσια τὰ πάντα ἀναβαίνοντα μετὰ Σασαβασαρ ἀπὸ τη̃ς ἀποικίας ἐκ Βαβυλω̃νος εἰς Ιερουσαλημ

ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 2

¹καὶ οὑ̃τοι οἱ υἱοὶ τη̃ς χώρας οἱ ἀναβαίνοντες ἀπὸ τη̃ς αἰχμαλωσίας τη̃ς ἀποικίας ἡ̃ς ἀπώ̨κισεν Ναβουχοδονοσορ βασιλεὺς Βαβυλω̃νος εἰς Βαβυλω̃να καὶ ἐπέστρεψαν εἰς Ιερουσαλημ καὶ Ιουδα ἀνὴρ εἰς πόλιν αὐτου̃

²οἳ ἠ̃λθον μετὰ Ζοροβαβελ 'Ιησου̃ς Νεεμιας Σαραιας Ρεελιας Μαρδοχαιος Βαλασαν Μασφαρ Βαγουι Ρεουμ Βαανα ἀνδρω̃ν ἀριθμὸς λαου̃ Ισραηλ

³υἱοὶ Φορος δισχίλιοι ἑκατὸν ἑβδομήκοντα δύο

⁴υἱοὶ Σαφατια τριακόσιοι ἑβδομήκοντα δύο

⁵υἱοὶ Ηρα ἑπτακόσιοι ἑβδομήκοντα πέντε

⁶υἱοὶ Φααθμωαβ τοι̃ς υἱοι̃ς Ιησουε Ιωαβ δισχίλιοι ὀκτακόσιοι δέκα δύο

⁷υἱοὶ Αιλαμ χίλιοι διακόσιοι πεντήκοντα τέσσαρες

⁸υἱοὶ Ζαθουα ἐννακόσιοι τεσσαράκοντα πέντε

⁹υἱοὶ Ζακχου ἑπτακόσιοι ἑξήκοντα

¹⁰υἱοὶ Βανουι ἑξακόσιοι τεσσαράκοντα δύο

¹¹υἱοὶ Βαβι ἑξακόσιοι εἴκοσι τρει̃ς

¹²υἱοὶ Ασγαδ τρισχίλιοι διακόσιοι εἴκοσι δύο

¹³υἱοὶ Αδωνικαμ ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξ

¹⁴υἱοὶ Βαγοι δισχίλιοι πεντήκοντα ἕξ

¹⁵υἱοὶ Αδιν τετρακόσιοι πεντήκοντα τέσσαρες

¹⁶υἱοὶ Ατηρ τω̨̃ Εζεκια ἐνενήκοντα ὀκτώ

¹⁷υἱοὶ Βασου τριακόσιοι εἴκοσι τρει̃ς

¹⁸υἱοὶ Ιωρα ἑκατὸν δέκα δύο

¹⁹υἱοὶ Ασεμ διακόσιοι εἴκοσι τρει̃ς

²⁰υἱοὶ Γαβερ ἐνενήκοντα πέντε

²¹υἱοὶ Βαιθλεεμ ἑκατὸν εἴκοσι τρει̃ς

²²υἱοὶ Νετωφα πεντήκοντα ἕξ

²³υἱοὶ Αναθωθ ἑκατὸν εἴκοσι ὀκτώ

²⁴υἱοὶ Ασμωθ τεσσαράκοντα δύο

²⁵υἱοὶ Καριαθιαριμ Καφιρα καὶ Βηρωθ ἑπτακόσιοι τεσσαράκοντα τρει̃ς

²⁶υἱοὶ Αραμα καὶ Γαβαα ἑξακόσιοι εἴκοσι εἱ̃ς

²⁷ἄνδρες Μαχμας ἑκατὸν εἴκοσι δύο

²⁸ἄνδρες Βαιθηλ καὶ Αια τετρακόσιοι εἴκοσι τρει̃ς

²⁹υἱοὶ Ναβου πεντήκοντα δύο

³⁰υἱοὶ Μαγεβως ἑκατὸν πεντήκοντα ἕξ

³¹υἱοὶ Ηλαμ-αρ χίλιοι διακόσιοι πεντήκοντα τέσσαρες

³²υἱοὶ Ηραμ τριακόσιοι εἴκοσι

³³υἱοὶ Λοδ Αρωθ καὶ Ωνω ἑπτακόσιοι εἴκοσι πέντε

³⁴υἱοὶ Ιεριχω τριακόσιοι τεσσαράκοντα πέντε

³⁵υἱοὶ Σαναα τρισχίλιοι ἑξακόσιοι τριάκοντα

³⁶καὶ οἱ ἱερει̃ς υἱοὶ Ιεδουα τω̨̃ οἴκω̨ 'Ιησου̃ ἐννακόσιοι ἑβδομήκοντα τρει̃ς

³⁷υἱοὶ Εμμηρ χίλιοι πεντήκοντα δύο

³⁸υἱοὶ Φασσουρ χίλιοι διακόσιοι τεσσαράκοντα ἑπτά

³⁹υἱοὶ Ηρεμ χίλιοι ἑπτά

⁴⁰καὶ οἱ Λευι̃ται υἱοὶ 'Ιησου̃ καὶ Καδμιηλ τοι̃ς υἱοι̃ς Ωδουια ἑβδομήκοντα τέσσαρες

⁴¹οἱ ἄ̨δοντες υἱοὶ Ασαφ ἑκατὸν εἴκοσι ὀκτώ

⁴²υἱοὶ τω̃ν πυλωρω̃ν υἱοὶ Σαλουμ υἱοὶ Ατηρ υἱοὶ Τελμων υἱοὶ Ακουβ υἱοὶ Ατιτα υἱοὶ Σαβαου οἱ πάντες ἑκατὸν τριάκοντα ἐννέα

⁴³οἱ ναθιναι̃οι υἱοὶ Σουια υἱοὶ Ασουφε υἱοὶ Ταβαωθ

⁴⁴υἱοὶ Κηραος υἱοὶ Σωηα υἱοὶ Φαδων

⁴⁵υἱοὶ Λαβανω υἱοὶ Αγαβα υἱοὶ Ακαβωθ

⁴⁶υἱοὶ Αγαβ υἱοὶ Σαμαλαι υἱοὶ Αναν

⁴⁷υἱοὶ Κεδελ υἱοὶ Γαερ υἱοὶ Ρεηα

⁴⁸υἱοὶ Ρασων υἱοὶ Νεκωδα υἱοὶ Γαζεμ

⁴⁹υἱοὶ Ουσα υἱοὶ Φαση υἱοὶ Βασι

⁵⁰υἱοὶ Ασενα υἱοὶ Μαωνιμ υἱοὶ Ναφισων

⁵¹υἱοὶ Βακβουκ υἱοὶ Ακιφα υἱοὶ Αρουρ

⁵²υἱοὶ Βασαλωθ υἱοὶ Μαουδα υἱοὶ Αρησα

⁵³υἱοὶ Βαρκους υἱοὶ Σισαρα υἱοὶ Θεμα

⁵⁴υἱοὶ Νασουε υἱοὶ Ατουφα

⁵⁵υἱοὶ Αβδησελμα υἱοὶ Σατι υἱοὶ Ασεφηραθ υἱοὶ Φαδουρα

⁵⁶υἱοὶ Ιεηλα υἱοὶ Δαρκων υἱοὶ Γεδηλ

⁵⁷υἱοὶ Σαφατια υἱοὶ Ατιλ υἱοὶ Φαχεραθ-ασεβωιν υἱοὶ Ημι

⁵⁸πάντες οἱ ναθινιν καὶ υἱοὶ Αβδησελμα τριακόσιοι ἐνενήκοντα δύο

⁵⁹καὶ οὑ̃τοι οἱ ἀναβάντες ἀπὸ Θελμελεθ Θελαρησα Χαρουβ Ηδαν Εμμηρ καὶ οὐκ ἠδυνάσθησαν του̃ ἀναγγει̃λαι οἰ̃κον πατρια̃ς αὐτω̃ν καὶ σπέρμα αὐτω̃ν εἰ ἐξ Ισραηλ εἰσίν

⁶⁰υἱοὶ Δαλαια υἱοὶ Βουα υἱοὶ Τωβια υἱοὶ Νεκωδα ἑξακόσιοι πεντήκοντα δύο

⁶¹καὶ ἀπὸ τω̃ν υἱω̃ν τω̃ν ἱερέων υἱοὶ Χαβια υἱοὶ Ακους υἱοὶ Βερζελλαι ὃς ἔλαβεν ἀπὸ θυγατέρων Βερζελλαι του̃ Γαλααδίτου γυναι̃κα καὶ ἐκλήθη ἐπὶ τω̨̃ ὀνόματι αὐτω̃ν

⁶²οὑ̃τοι ἐζήτησαν γραφὴν αὐτω̃ν οἱ μεθωεσιμ καὶ οὐχ εὑρέθησαν καὶ ἠγχιστεύθησαν ἀπὸ τη̃ς ἱερατείας

⁶³καὶ εἰ̃πεν Αθερσαθα αὐτοι̃ς του̃ μὴ φαγει̃ν ἀπὸ του̃ ἁγίου τω̃ν ἁγίων ἕως ἀναστη̨̃ ἱερεὺς τοι̃ς φωτίζουσιν καὶ τοι̃ς τελείοις

⁶⁴πα̃σα δὲ ἡ ἐκκλησία ὡς εἱ̃ς τέσσαρες μυριάδες δισχίλιοι τριακόσιοι ἑξήκοντα

⁶⁵χωρὶς δούλων αὐτω̃ν καὶ παιδισκω̃ν αὐτω̃ν οὑ̃τοι ἑπτακισχίλιοι τριακόσιοι τριάκοντα ἑπτά καὶ οὑ̃τοι ἄ̨δοντες καὶ ἄ̨δουσαι διακόσιοι

⁶⁶ἵπποι αὐτω̃ν ἑπτακόσιοι τριάκοντα ἕξ ἡμίονοι αὐτω̃ν διακόσιοι τεσσαράκοντα πέντε

⁶⁷κάμηλοι αὐτω̃ν τετρακόσιοι τριάκοντα πέντε ὄνοι αὐτω̃ν ἑξακισχίλιοι ἑπτακόσιοι εἴκοσι

⁶⁸καὶ ἀπὸ ἀρχόντων πατριω̃ν ἐν τω̨̃ ἐλθει̃ν αὐτοὺς εἰς οἰ̃κον κυρίου τὸν ἐν Ιερουσαλημ ἡκουσιάσαντο εἰς οἰ̃κον του̃ θεου̃ του̃ στη̃σαι αὐτὸν ἐπὶ τὴν ἑτοιμασίαν αὐτου̃

⁶⁹ὡς ἡ δύναμις αὐτω̃ν ἔδωκαν εἰς θησαυρὸν του̃ ἔργου χρυσίον καθαρόν μναι̃ ἓξ μυριάδες καὶ χίλιαι καὶ ἀργύριον μναι̃ πεντακισχίλιαι καὶ κοθωνοι τω̃ν ἱερέων ἑκατόν

⁷⁰καὶ ἐκάθισαν οἱ ἱερει̃ς καὶ οἱ Λευι̃ται καὶ οἱ ἀπὸ του̃ λαου̃ καὶ οἱ ἄ̨δοντες καὶ οἱ πυλωροὶ καὶ οἱ ναθινιμ ἐν πόλεσιν αὐτω̃ν καὶ πα̃ς Ισραηλ ἐν πόλεσιν αὐτω̃ν

ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 3

¹καὶ ἔφθασεν ὁ μὴν ὁ ἕβδομος καὶ οἱ υἱοὶ Ισραηλ ἐν πόλεσιν αὐτω̃ν καὶ συνήχθη ὁ λαὸς ὡς ἀνὴρ εἱ̃ς εἰς Ιερουσαλημ

²καὶ ἀνέστη 'Ιησου̃ς ὁ του̃ Ιωσεδεκ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτου̃ ἱερει̃ς καὶ Ζοροβαβελ ὁ του̃ Σαλαθιηλ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτου̃ καὶ ὠ̨κοδόμησαν τὸ θυσιαστήριον θεου̃ Ισραηλ του̃ ἀνενέγκαι ἐπ' αὐτὸ ὁλοκαυτώσεις κατὰ τὰ γεγραμμένα ἐν νόμω̨ Μωυση̃ ἀνθρώπου του̃ θεου̃

³καὶ ἡτοίμασαν τὸ θυσιαστήριον ἐπὶ τὴν ἑτοιμασίαν αὐτου̃ ὅτι ἐν καταπλήξει ἐπ' αὐτοὺς ἀπὸ τω̃ν λαω̃ν τω̃ν γαιω̃ν καὶ ἀνέβη ἐπ' αὐτὸ ὁλοκαύτωσις τω̨̃ κυρίω̨ τὸ πρωὶ καὶ εἰς ἑσπέραν

⁴καὶ ἐποίησαν τὴν ἑορτὴν τω̃ν σκηνω̃ν κατὰ τὸ γεγραμμένον καὶ ὁλοκαυτώσεις ἡμέραν ἐν ἡμέρα̨ ἐν ἀριθμω̨̃ ὡς ἡ κρίσις λόγον ἡμέρας ἐν ἡμέρα̨ αὐτου̃

⁵καὶ μετὰ του̃το ὁλοκαυτώσεις ἐνδελεχισμου̃ καὶ εἰς τὰς νουμηνίας καὶ εἰς πάσας ἑορτὰς τὰς ἡγιασμένας καὶ παντὶ ἑκουσιαζομένω̨ ἑκούσιον τω̨̃ κυρίω̨

⁶ἐν ἡμέρα̨ μια̨̃ του̃ μηνὸς του̃ ἑβδόμου ἤρξαντο ἀναφέρειν ὁλοκαυτώσεις τω̨̃ κυρίω̨ καὶ ὁ οἰ̃κος κυρίου οὐκ ἐθεμελιώθη

⁷καὶ ἔδωκαν ἀργύριον τοι̃ς λατόμοις καὶ τοι̃ς τέκτοσιν καὶ βρώματα καὶ ποτὰ καὶ ἔλαιον τοι̃ς Σηδανιν καὶ τοι̃ς Σωριν ἐνέγκαι ξύλα κέδρινα ἀπὸ του̃ Λιβάνου πρὸς θάλασσαν Ιόππης κατ' ἐπιχώρησιν Κύρου βασιλέως Περσω̃ν ἐπ' αὐτούς

⁸καὶ ἐν τω̨̃ ἔτει τω̨̃ δευτέρω̨ του̃ ἐλθει̃ν αὐτοὺς εἰς οἰ̃κον του̃ θεου̃ εἰς Ιερουσαλημ ἐν μηνὶ τω̨̃ δευτέρω̨ ἤρξατο Ζοροβαβελ ὁ του̃ Σαλαθιηλ καὶ 'Ιησου̃ς ὁ του̃ Ιωσεδεκ καὶ οἱ κατάλοιποι τω̃ν ἀδελφω̃ν αὐτω̃ν οἱ ἱερει̃ς καὶ οἱ Λευι̃ται καὶ πάντες οἱ ἐρχόμενοι ἀπὸ τη̃ς αἰχμαλωσίας εἰς Ιερουσαλημ καὶ ἔστησαν τοὺς Λευίτας ἀπὸ εἰκοσαετου̃ς καὶ ἐπάνω ἐπὶ τοὺς ποιου̃ντας τὰ ἔργα ἐν οἴκω̨ κυρίου

⁹καὶ ἔστη 'Ιησου̃ς καὶ οἱ υἱοὶ αὐτου̃ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτου̃ Καδμιηλ καὶ οἱ υἱοὶ αὐτου̃ υἱοὶ Ιουδα ἐπὶ τοὺς ποιου̃ντας τὰ ἔργα ἐν οἴκω̨ του̃ θεου̃ υἱοὶ Ηναδαδ υἱοὶ αὐτω̃ν καὶ ἀδελφοὶ αὐτω̃ν οἱ Λευι̃ται

¹⁰καὶ ἐθεμελίωσαν του̃ οἰκοδομη̃σαι τὸν οἰ̃κον κυρίου καὶ ἔστησαν οἱ ἱερει̃ς ἐστολισμένοι ἐν σάλπιγξιν καὶ οἱ Λευι̃ται υἱοὶ Ασαφ ἐν κυμβάλοις του̃ αἰνει̃ν τὸν κύριον ἐπὶ χει̃ρας Δαυιδ βασιλέως Ισραηλ

¹¹καὶ ἀπεκρίθησαν ἐν αἴνω̨ καὶ ἀνθομολογήσει τω̨̃ κυρίω̨ ὅτι ἀγαθόν ὅτι εἰς τὸν αἰω̃να τὸ ἔλεος αὐτου̃ ἐπὶ Ισραηλ καὶ πα̃ς ὁ λαὸς ἐσήμαινον φωνὴν μεγάλην αἰνει̃ν τω̨̃ κυρίω̨ ἐπὶ θεμελιώσει οἴκου κυρίου

¹²καὶ πολλοὶ ἀπὸ τω̃ν ἱερέων καὶ τω̃ν Λευιτω̃ν καὶ ἄρχοντες τω̃ν πατριω̃ν οἱ πρεσβύτεροι οἳ εἴδοσαν τὸν οἰ̃κον τὸν πρω̃τον ἐν θεμελιώσει αὐτου̃ καὶ του̃τον τὸν οἰ̃κον ἐν ὀφθαλμοι̃ς αὐτω̃ν ἔκλαιον φωνη̨̃ μεγάλη̨ καὶ ὄχλος ἐν σημασία̨ μετ' εὐφροσύνης του̃ ὑψω̃σαι ὠ̨δήν

¹³καὶ οὐκ ἠ̃ν ὁ λαὸς ἐπιγινώσκων φωνὴν σημασίας τη̃ς εὐφροσύνης ἀπὸ τη̃ς φωνη̃ς του̃ κλαυθμου̃ του̃ λαου̃ ὅτι ὁ λαὸς ἐκραύγασεν φωνη̨̃ μεγάλη̨ καὶ ἡ φωνὴ ἠκούετο ἕως ἀπὸ μακρόθεν

ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 4

¹καὶ ἤκουσαν οἱ θλίβοντες Ιουδα καὶ Βενιαμιν ὅτι οἱ υἱοὶ τη̃ς ἀποικίας οἰκοδομου̃σιν οἰ̃κον τω̨̃ κυρίω̨ θεω̨̃ Ισραηλ

²καὶ ἤγγισαν πρὸς Ζοροβαβελ καὶ πρὸς τοὺς ἄρχοντας τω̃ν πατριω̃ν καὶ εἰ̃παν αὐτοι̃ς οἰκοδομήσομεν μεθ' ὑμω̃ν ὅτι ὡς ὑμει̃ς ἐκζητου̃μεν τω̨̃ θεω̨̃ ὑμω̃ν καὶ αὐτω̨̃ ἡμει̃ς θυσιάζομεν ἀπὸ ἡμερω̃ν Ασαραδδων βασιλέως Ασσουρ του̃ ἐνέγκαντος ἡμα̃ς ὡ̃δε

³καὶ εἰ̃πεν πρὸς αὐτοὺς Ζοροβαβελ καὶ 'Ιησου̃ς καὶ οἱ κατάλοιποι τω̃ν ἀρχόντων τω̃ν πατριω̃ν του̃ Ισραηλ οὐχ ἡμι̃ν καὶ ὑμι̃ν του̃ οἰκοδομη̃σαι οἰ̃κον τω̨̃ θεω̨̃ ἡμω̃ν ὅτι ἡμει̃ς αὐτοὶ ἐπὶ τὸ αὐτὸ οἰκοδομήσομεν τω̨̃ κυρίω̨ θεω̨̃ ἡμω̃ν ὡς ἐνετείλατο ἡμι̃ν Κυ̃ρος ὁ βασιλεὺς Περσω̃ν

⁴καὶ ἠ̃ν ὁ λαὸς τη̃ς γη̃ς ἐκλύων τὰς χει̃ρας του̃ λαου̃ Ιουδα καὶ ἐνεπόδιζον αὐτοὺς του̃ οἰκοδομει̃ν

⁵καὶ μισθούμενοι ἐπ' αὐτοὺς βουλευόμενοι του̃ διασκεδάσαι βουλὴν αὐτω̃ν πάσας τὰς ἡμέρας Κύρου βασιλέως Περσω̃ν καὶ ἕως βασιλείας Δαρείου βασιλέως Περσω̃ν

⁶καὶ ἐν βασιλεία̨ Ασουηρου ἐν ἀρχη̨̃ βασιλείας αὐτου̃ ἔγραψαν ἐπιστολὴν ἐπὶ οἰκου̃ντας Ιουδα καὶ Ιερουσαλημ

⁷καὶ ἐν ἡμέραις Αρθασασθα ἔγραψεν ἐν εἰρήνη̨ Μιθραδάτη̨ Ταβεηλ σὺν καὶ τοι̃ς λοιποι̃ς συνδούλοις αὐτου̃ πρὸς Αρθασασθα βασιλέα Περσω̃ν ἔγραψεν ὁ φορολόγος γραφὴν Συριστὶ καὶ ἡρμηνευμένην

⁸Ραουμ βααλταμ καὶ Σαμσαι ὁ γραμματεὺς ἔγραψαν ἐπιστολὴν μίαν κατὰ Ιερουσαλημ τω̨̃ Αρθασασθα βασιλει̃

⁹τάδε ἔκρινεν Ραουμ βααλταμ καὶ Σαμσαι ὁ γραμματεὺς καὶ οἱ κατάλοιποι σύνδουλοι ἡμω̃ν Διναι̃οι Αφαρσαθαχαι̃οι Ταρφαλλαι̃οι Αφαρσαι̃οι Αρχυαι̃οι Βαβυλώνιοι Σουσαναχαι̃οι οἵ εἰσιν Ηλαμαι̃οι

¹⁰καὶ οἱ κατάλοιποι ἐθνω̃ν ὡ̃ν ἀπώ̨κισεν Ασενναφαρ ὁ μέγας καὶ ὁ τίμιος καὶ κατώ̨κισεν αὐτοὺς ἐν πόλεσιν τη̃ς Σομορων καὶ τὸ κατάλοιπον πέραν του̃ ποταμου̃

¹¹αὕτη ἡ διαταγὴ τη̃ς ἐπιστολη̃ς ἡ̃ς ἀπέστειλαν πρὸς αὐτόν πρὸς Αρθασασθα βασιλέα παι̃δές σου ἄνδρες πέραν του̃ ποταμου̃

¹²γνωστὸν ἔστω τω̨̃ βασιλει̃ ὅτι οἱ Ιουδαι̃οι ἀναβάντες ἀπὸ σου̃ ἐφ' ἡμα̃ς ἤλθοσαν εἰς Ιερουσαλημ τὴν πόλιν τὴν ἀποστάτιν καὶ πονηρὰν οἰκοδομου̃σιν καὶ τὰ τείχη αὐτη̃ς κατηρτισμένοι εἰσίν καὶ θεμελίους αὐτη̃ς ἀνύψωσαν

¹³νυ̃ν οὐ̃ν γνωστὸν ἔστω τω̨̃ βασιλει̃ ὅτι ἐὰν ἡ πόλις ἐκείνη ἀνοικοδομηθη̨̃ καὶ τὰ τείχη αὐτη̃ς καταρτισθω̃σιν φόροι οὐκ ἔσονταί σοι οὐδὲ δώσουσιν καὶ του̃το βασιλει̃ς κακοποιει̃

¹⁴καὶ ἀσχημοσύνην βασιλέως οὐκ ἔξεστιν ἡμι̃ν ἰδει̃ν διὰ του̃το ἐπέμψαμεν καὶ ἐγνωρίσαμεν τω̨̃ βασιλει̃

¹⁵ἵνα ἐπισκέψηται ἐν βιβλίω̨ ὑπομνηματισμου̃ τω̃ν πατέρων σου καὶ εὑρήσεις καὶ γνώση̨ ὅτι ἡ πόλις ἐκείνη πόλις ἀποστάτις καὶ κακοποιου̃σα βασιλει̃ς καὶ χώρας καὶ φυγάδια δούλων ἐν μέσω̨ αὐτη̃ς ἀπὸ χρόνων αἰω̃νος διὰ ταυ̃τα ἡ πόλις αὕτη ἠρημώθη

¹⁶γνωρίζομεν οὐ̃ν ἡμει̃ς τω̨̃ βασιλει̃ ὅτι ἐὰν ἡ πόλις ἐκείνη οἰκοδομηθη̨̃ καὶ τὰ τείχη αὐτη̃ς καταρτισθη̨̃ οὐκ ἔστιν σοι εἰρήνη

¹⁷καὶ ἀπέστειλεν ὁ βασιλεὺς πρὸς Ραουμ βααλταμ καὶ Σαμσαι γραμματέα καὶ τοὺς καταλοίπους συνδούλους αὐτω̃ν τοὺς οἰκου̃ντας ἐν Σαμαρεία̨ καὶ τοὺς καταλοίπους πέραν του̃ ποταμου̃ εἰρήνην καί φησιν

¹⁸ὁ φορολόγος ὃν ἀπεστείλατε πρὸς ἡμα̃ς ἐκλήθη ἔμπροσθεν ἐμου̃

¹⁹καὶ παρ' ἐμου̃ ἐτέθη γνώμη καὶ ἐπεσκεψάμεθα καὶ εὕραμεν ὅτι ἡ πόλις ἐκείνη ἀφ' ἡμερω̃ν αἰω̃νος ἐπὶ βασιλει̃ς ἐπαίρεται καὶ ἀποστάσεις καὶ φυγάδια γίνονται ἐν αὐτη̨̃

²⁰καὶ βασιλει̃ς ἰσχυροὶ γίνονται ἐπὶ Ιερουσαλημ καὶ ἐπικρατου̃ντες ὅλης τη̃ς ἑσπέρας του̃ ποταμου̃ καὶ φόροι πλήρεις καὶ μέρος δίδοται αὐτοι̃ς

²¹καὶ νυ̃ν θέτε γνώμην καταργη̃σαι τοὺς ἄνδρας ἐκείνους καὶ ἡ πόλις ἐκείνη οὐκ οἰκοδομηθήσεται ἔτι ὅπως ἀπὸ τη̃ς γνώμης

²²πεφυλαγμένοι ἠ̃τε ἄνεσιν ποιη̃σαι περὶ τούτου μήποτε πληθυνθη̨̃ ἀφανισμὸς εἰς κακοποίησιν βασιλευ̃σιν

²³τότε ὁ φορολόγος του̃ Αρθασασθα βασιλέως ἀνέγνω ἐνώπιον Ραουμ καὶ Σαμσαι γραμματέως καὶ συνδούλων αὐτω̃ν καὶ ἐπορεύθησαν σπουδη̨̃ εἰς Ιερουσαλημ καὶ ἐν Ιουδα καὶ κατήργησαν αὐτοὺς ἐν ἵπποις καὶ δυνάμει

²⁴τότε ἤργησεν τὸ ἔργον οἴκου του̃ θεου̃ του̃ ἐν Ιερουσαλημ καὶ ἠ̃ν ἀργου̃ν ἕως δευτέρου ἔτους τη̃ς βασιλείας Δαρείου του̃ βασιλέως Περσω̃ν

ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 5

¹καὶ ἐπροφήτευσεν Αγγαιος ὁ προφήτης καὶ Ζαχαριας ὁ του̃ Αδδω προφητείαν ἐπὶ τοὺς Ιουδαίους τοὺς ἐν Ιουδα καὶ Ιερουσαλημ ἐν ὀνόματι θεου̃ Ισραηλ ἐπ' αὐτούς

²τότε ἀνέστησαν Ζοροβαβελ ὁ του̃ Σαλαθιηλ καὶ 'Ιησου̃ς ὁ υἱὸς Ιωσεδεκ καὶ ἤρξαντο οἰκοδομη̃σαι τὸν οἰ̃κον του̃ θεου̃ τὸν ἐν Ιερουσαλημ καὶ μετ' αὐτω̃ν οἱ προφη̃ται του̃ θεου̃ βοηθου̃ντες αὐτοι̃ς

³ἐν αὐτω̨̃ τω̨̃ καιρω̨̃ ἠ̃λθεν ἐπ' αὐτοὺς Θανθαναι ἔπαρχος πέραν του̃ ποταμου̃ καὶ Σαθαρβουζανα καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτω̃ν καὶ τοι̃α εἰ̃παν αὐτοι̃ς τίς ἔθηκεν ὑμι̃ν γνώμην του̃ οἰκοδομη̃σαι τὸν οἰ̃κον του̃τον καὶ τὴν χορηγίαν ταύτην καταρτίσασθαι

⁴τότε ταυ̃τα εἴποσαν αὐτοι̃ς τίνα ἐστὶν τὰ ὀνόματα τω̃ν ἀνδρω̃ν τω̃ν οἰκοδομούντων τὴν πόλιν ταύτην

⁵καὶ οἱ ὀφθαλμοὶ του̃ θεου̃ ἐπὶ τὴν αἰχμαλωσίαν Ιουδα καὶ οὐ κατήργησαν αὐτούς ἕως γνώμη τω̨̃ Δαρείω̨ ἀπηνέχθη καὶ τότε ἀπεστάλη τω̨̃ φορολόγω̨ ὑπὲρ τούτου

⁶διασάφησις ἐπιστολη̃ς ἡ̃ς ἀπέστειλεν Θανθαναι ὁ ἔπαρχος του̃ πέραν του̃ ποταμου̃ καὶ Σαθαρβουζανα καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτω̃ν Αφαρσαχαι̃οι οἱ ἐν τω̨̃ πέραν του̃ ποταμου̃ Δαρείω̨ τω̨̃ βασιλει̃

⁷ῥη̃σιν ἀπέστειλαν πρὸς αὐτόν καὶ τάδε γέγραπται ἐν αὐτω̨̃ Δαρείω̨ τω̨̃ βασιλει̃ εἰρήνη πα̃σα

⁸γνωστὸν ἔστω τω̨̃ βασιλει̃ ὅτι ἐπορεύθημεν εἰς τὴν Ιουδαίαν χώραν εἰς οἰ̃κον του̃ θεου̃ του̃ μεγάλου καὶ αὐτὸς οἰκοδομει̃ται λίθοις ἐκλεκτοι̃ς καὶ ξύλα ἐντίθεται ἐν τοι̃ς τοίχοις καὶ τὸ ἔργον ἐκει̃νο ἐπιδέξιον γίνεται καὶ εὐοδου̃ται ἐν ται̃ς χερσὶν αὐτω̃ν

⁹τότε ἠρωτήσαμεν τοὺς πρεσβυτέρους ἐκείνους καὶ οὕτως εἴπαμεν αὐτοι̃ς τίς ἔθηκεν ὑμι̃ν γνώμην τὸν οἰ̃κον του̃τον οἰκοδομη̃σαι καὶ τὴν χορηγίαν ταύτην καταρτίσασθαι

¹⁰καὶ τὰ ὀνόματα αὐτω̃ν ἠρωτήσαμεν αὐτοὺς γνωρίσαι σοι ὥστε γράψαι σοι τὰ ὀνόματα τω̃ν ἀνδρω̃ν τω̃ν ἀρχόντων αὐτω̃ν

¹¹καὶ τοιου̃το ῥη̃μα ἀπεκρίθησαν ἡμι̃ν λέγοντες ἡμει̃ς ἐσμεν δου̃λοι του̃ θεου̃ του̃ οὐρανου̃ καὶ τη̃ς γη̃ς καὶ οἰκοδομου̃μεν τὸν οἰ̃κον ὃς ἠ̃ν ὠ̨κοδομημένος πρὸ τούτου ἔτη πολλά καὶ βασιλεὺς του̃ Ισραηλ μέγας ὠ̨κοδόμησεν αὐτὸν καὶ κατηρτίσατο αὐτὸν

¹²αὐτοι̃ς ἀφ' ὅτε δὲ παρώργισαν οἱ πατέρες ἡμω̃ν τὸν θεὸν του̃ οὐρανου̃ ἔδωκεν αὐτοὺς εἰς χει̃ρας Ναβουχοδονοσορ βασιλέως Βαβυλω̃νος του̃ Χαλδαίου καὶ τὸν οἰ̃κον του̃τον κατέλυσεν καὶ τὸν λαὸν ἀπώ̨κισεν εἰς Βαβυλω̃να

¹³ἀλλ' ἐν ἔτει πρώτω̨ Κύρου του̃ βασιλέως Κυ̃ρος ὁ βασιλεὺς ἔθετο γνώμην τὸν οἰ̃κον του̃ θεου̃ του̃τον οἰκοδομηθη̃ναι

¹⁴καὶ τὰ σκεύη του̃ οἴκου του̃ θεου̃ τὰ χρυσα̃ καὶ τὰ ἀργυρα̃ ἃ Ναβουχοδονοσορ ἐξήνεγκεν ἀπὸ οἴκου του̃ ἐν Ιερουσαλημ καὶ ἀπήνεγκεν αὐτὰ εἰς ναὸν του̃ βασιλέως ἐξήνεγκεν αὐτὰ Κυ̃ρος ὁ βασιλεὺς ἀπὸ ναου̃ του̃ βασιλέως καὶ ἔδωκεν τω̨̃ Σασαβασαρ τω̨̃ θησαυροφύλακι τω̨̃ ἐπὶ του̃ θησαυρου̃

¹⁵καὶ εἰ̃πεν αὐτω̨̃ πάντα τὰ σκεύη λαβὲ καὶ πορεύου θὲς αὐτὰ ἐν τω̨̃ οἴκω̨ τω̨̃ ἐν Ιερουσαλημ εἰς τὸν ἑαυτω̃ν τόπον

¹⁶τότε Σασαβασαρ ἐκει̃νος ἠ̃λθεν καὶ ἔδωκεν θεμελίους του̃ οἴκου του̃ θεου̃ του̃ ἐν Ιερουσαλημ καὶ ἀπὸ τότε ἕως του̃ νυ̃ν ὠ̨κοδομήθη καὶ οὐκ ἐτελέσθη

¹⁷καὶ νυ̃ν εἰ ἐπὶ τὸν βασιλέα ἀγαθόν ἐπισκεπήτω ἐν οἴκω̨ τη̃ς γάζης του̃ βασιλέως Βαβυλω̃νος ὅπως γνω̨̃ς ὅτι ἀπὸ βασιλέως Κύρου ἐτέθη γνώμη οἰκοδομη̃σαι τὸν οἰ̃κον του̃ θεου̃ ἐκει̃νον τὸν ἐν Ιερουσαλημ καὶ γνοὺς ὁ βασιλεὺς περὶ τούτου πεμψάτω πρὸς ἡμα̃ς

ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 6

¹τότε Δαρει̃ος ὁ βασιλεὺς ἔθηκεν γνώμην καὶ ἐπεσκέψατο ἐν ται̃ς βιβλιοθήκαις ὅπου ἡ γάζα κει̃ται ἐν Βαβυλω̃νι

²καὶ εὑρέθη ἐν πόλει ἐν τη̨̃ βάρει τη̃ς Μήδων πόλεως κεφαλὶς μία καὶ του̃το ἠ̃ν γεγραμμένον ἐν αὐτη̨̃ ὑπόμνημα

³ἐν ἔτει πρώτω̨ Κύρου βασιλέως Κυ̃ρος ὁ βασιλεὺς ἔθηκεν γνώμην περὶ οἴκου του̃ θεου̃ του̃ ἐν Ιερουσαλημ οἰ̃κος οἰκοδομηθήτω καὶ τόπος οὑ̃ θυσιάζουσιν τὰ θυσιάσματα καὶ ἔθηκεν ἔπαρμα ὕψος πήχεις ἑξήκοντα πλάτος αὐτου̃ πήχεων ἑξήκοντα

⁴καὶ δόμοι λίθινοι κραταιοὶ τρει̃ς καὶ δόμος ξύλινος εἱ̃ς καὶ ἡ δαπάνη ἐξ οἴκου του̃ βασιλέως δοθήσεται

⁵καὶ τὰ σκεύη οἴκου του̃ θεου̃ τὰ ἀργυρα̃ καὶ τὰ χρυσα̃ ἃ Ναβουχοδονοσορ ἐξήνεγκεν ἀπὸ οἴκου του̃ ἐν Ιερουσαλημ καὶ ἐκόμισεν εἰς Βαβυλω̃να καὶ δοθήτω καὶ ἀπελθάτω εἰς τὸν ναὸν τὸν ἐν Ιερουσαλημ ἐπὶ τόπου οὑ̃ ἐτέθη ἐν οἴκω̨ του̃ θεου̃

⁶νυ̃ν δώσετε ἔπαρχοι πέραν του̃ ποταμου̃ Σαθαρβουζανα καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτω̃ν Αφαρσαχαι̃οι οἱ ἐν πέρα του̃ ποταμου̃ μακρὰν ὄντες ἐκει̃θεν

⁷ἄφετε τὸ ἔργον οἴκου του̃ θεου̃ οἱ ἀφηγούμενοι τω̃ν Ιουδαίων καὶ οἱ πρεσβύτεροι τω̃ν Ιουδαίων οἰ̃κον του̃ θεου̃ ἐκει̃νον οἰκοδομείτωσαν ἐπὶ του̃ τόπου αὐτου̃

⁸καὶ ἀπ' ἐμου̃ ἐτέθη γνώμη μήποτέ τι ποιήσητε μετὰ τω̃ν πρεσβυτέρων τω̃ν Ιουδαίων του̃ οἰκοδομη̃σαι οἰ̃κον του̃ θεου̃ ἐκει̃νον καὶ ἀπὸ ὑπαρχόντων βασιλέως τω̃ν φόρων πέραν του̃ ποταμου̃ ἐπιμελω̃ς δαπάνη ἔστω διδομένη τοι̃ς ἀνδράσιν ἐκείνοις τὸ μὴ καταργηθη̃ναι

⁹καὶ ὃ ἂν ὑστέρημα καὶ υἱοὺς βοω̃ν καὶ κριω̃ν καὶ ἀμνοὺς εἰς ὁλοκαυτώσεις τω̨̃ θεω̨̃ του̃ οὐρανου̃ πυρούς ἅλας οἰ̃νον ἔλαιον κατὰ τὸ ῥη̃μα τω̃ν ἱερέων τω̃ν ἐν Ιερουσαλημ ἔστω διδόμενον αὐτοι̃ς ἡμέραν ἐν ἡμέρα̨ ὃ ἐὰν αἰτήσωσιν

¹⁰ἵνα ὠ̃σιν προσφέροντες εὐωδίας τω̨̃ θεω̨̃ του̃ οὐρανου̃ καὶ προσεύχωνται εἰς ζωὴν του̃ βασιλέως καὶ τω̃ν υἱω̃ν αὐτου̃

¹¹καὶ ἀπ' ἐμου̃ ἐτέθη γνώμη ὅτι πα̃ς ἄνθρωπος ὃς ἀλλάξει τὸ ῥη̃μα του̃το καθαιρεθήσεται ξύλον ἐκ τη̃ς οἰκίας αὐτου̃ καὶ ὠρθωμένος παγήσεται ἐπ' αὐτου̃ καὶ ὁ οἰ̃κος αὐτου̃ τὸ κατ' ἐμὲ ποιηθήσεται

¹²καὶ ὁ θεός οὑ̃ κατασκηνοι̃ τὸ ὄνομα ἐκει̃ καταστρέψει πάντα βασιλέα καὶ λαόν ὃς ἐκτενει̃ τὴν χει̃ρα αὐτου̃ ἀλλάξαι ἢ ἀφανίσαι τὸν οἰ̃κον του̃ θεου̃ ἐκει̃νον τὸν ἐν Ιερουσαλημ ἐγὼ Δαρει̃ος ἔθηκα γνώμην ἐπιμελω̃ς ἔσται

¹³τότε Θανθαναι ἔπαρχος πέραν του̃ ποταμου̃ Σαθαρβουζανα καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτου̃ πρὸς ὃ ἀπέστειλεν Δαρει̃ος ὁ βασιλεὺς οὕτως ἐποίησαν ἐπιμελω̃ς

¹⁴καὶ οἱ πρεσβύτεροι τω̃ν Ιουδαίων ὠ̨κοδομου̃σαν καὶ οἱ Λευι̃ται ἐν προφητεία̨ Αγγαιου του̃ προφήτου καὶ Ζαχαριου υἱου̃ Αδδω καὶ ἀνω̨κοδόμησαν καὶ κατηρτίσαντο ἀπὸ γνώμης θεου̃ Ισραηλ καὶ ἀπὸ γνώμης Κύρου καὶ Δαρείου καὶ Αρθασασθα βασιλέων Περσω̃ν

¹⁵καὶ ἐτέλεσαν τὸν οἰ̃κον του̃τον ἕως ἡμέρας τρίτης μηνὸς Αδαρ ὅ ἐστιν ἔτος ἕκτον τη̨̃ βασιλεία̨ Δαρείου του̃ βασιλέως

¹⁶καὶ ἐποίησαν οἱ υἱοὶ Ισραηλ οἱ ἱερει̃ς καὶ οἱ Λευι̃ται καὶ οἱ κατάλοιποι υἱω̃ν ἀποικεσίας ἐγκαίνια του̃ οἴκου του̃ θεου̃ ἐν εὐφροσύνη̨

¹⁷καὶ προσήνεγκαν εἰς τὰ ἐγκαίνια του̃ οἴκου του̃ θεου̃ μόσχους ἑκατόν κριοὺς διακοσίους ἀμνοὺς τετρακοσίους χιμάρους αἰγω̃ν περὶ ἁμαρτίας ὑπὲρ παντὸς Ισραηλ δώδεκα εἰς ἀριθμὸν φυλω̃ν Ισραηλ

¹⁸καὶ ἔστησαν τοὺς ἱερει̃ς ἐν διαιρέσεσιν αὐτω̃ν καὶ τοὺς Λευίτας ἐν μερισμοι̃ς αὐτω̃ν ἐπὶ δουλεία̨ θεου̃ του̃ ἐν Ιερουσαλημ κατὰ τὴν γραφὴν βιβλίου Μωυση̃

¹⁹καὶ ἐποίησαν οἱ υἱοὶ τη̃ς ἀποικεσίας τὸ πασχα τη̨̃ τεσσαρεσκαιδεκάτη̨ του̃ μηνὸς του̃ πρώτου

²⁰ὅτι ἐκαθαρίσθησαν οἱ ἱερει̃ς καὶ οἱ Λευι̃ται ἕως εἱ̃ς πάντες καθαροὶ καὶ ἔσφαξαν τὸ πασχα τοι̃ς πα̃σιν υἱοι̃ς τη̃ς ἀποικεσίας καὶ τοι̃ς ἀδελφοι̃ς αὐτω̃ν τοι̃ς ἱερευ̃σιν καὶ ἑαυτοι̃ς

²¹καὶ ἔφαγον οἱ υἱοὶ Ισραηλ τὸ πασχα οἱ ἀπὸ τη̃ς ἀποικεσίας καὶ πα̃ς ὁ χωριζόμενος τη̃ς ἀκαθαρσίας ἐθνω̃ν τη̃ς γη̃ς πρὸς αὐτοὺς του̃ ἐκζητη̃σαι κύριον θεὸν Ισραηλ

²²καὶ ἐποίησαν τὴν ἑορτὴν τω̃ν ἀζύμων ἑπτὰ ἡμέρας ἐν εὐφροσύνη̨ ὅτι εὔφρανεν αὐτοὺς κύριος καὶ ἐπέστρεψεν καρδίαν βασιλέως Ασσουρ ἐπ' αὐτοὺς κραταιω̃σαι τὰς χει̃ρας αὐτω̃ν ἐν ἔργοις οἴκου του̃ θεου̃ Ισραηλ

Читать далее:ΕΣΔΡΑΣ, κεφαλίς 7

Для корректного отображения некириллических текстов желательно установить шрифты Lucida Sans Unicode (для текстов на греческом) и Hirmos (для текстов на церковнославянском). Если Ваш браузер поддерживает технологию CSS3, шрифты будут загружены автоматически.

Комментарии:

Комментарий к «Брюссельской Библии»

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

2:63 Правитель назван здесь почетным персидским именем "тиршафа", которое встречается затем в кн. Неем 7:65, Неем 7:70; Неем 8:9; Неем 10:2. Он оставляет священникам право принимать решения по религиозным вопросам. Предписания Иезекииля (ср Иез 45:7-17, Иез 46:1-10, Иез 46:12, Иез 46:16-18) были приняты к исполнению.

3:3 В Езд 4:4; Езд 9:1-2; Езд 10:2, Езд 10:11и в Неем 10:28, Неем 10:31-32выражение "иноземные народы" (почти всегда во множ. числе) относится к самарянам, аммонитянам, моавитянам и т.д., занявшим опустевшую землю после увода в плен жителей Иудеи и обладавшим вследствие этого политическими правами.

3:8 Согласно Агг 1:14-15; Агг 2:10сл; Зах 4:9, работы по восстановлению храма начались во второй год царствования Дария. На самом деле, они начались еще при Кире (Езд 5:16), но продвигались очень медленно (ср Езд 4:24).

4:1-5 Аггей (Агг 1:4) упрекал иудеев в небрежности и медлительности в деле построения храма (период с 538 по 520 г.), тогда как свящ. писатель подчеркивает противодействие самарян.

5:2 Эти два стиха дополняют сведения, данные в кн Аггея и Захарии. Инициатором восстановления храма был Шешбацар (Езд 5:16), но у него не было последователей и осенью 520 г., по словам Аггея, "дом сей был в запустении" (Агг 1:4). Следовательно, работы по восстановлению храма из груды развалин начались только с этого времени. Зоровавель, роль которого подчеркнута Аггеем и Захарией, ставит на первое место старейшин иудейских.

6:1 Вавилон обычно обозначает персидское царство (ср "Кир, Царь Вавилонский" 5 13). Резиденциями царя являлись Вавилон, Сузы и Екбатана, где и было найдено царское повеление (ст Езд 6:2).

Кн. Ездры и Неемии в евр Библии и у LXX составляли одну книгу — книгу Ездры; LXX считают ее 2 Езд, ибо они отводят первое место греч апокрифической кн Езд. В христианскую эпоху 2 Езд была разделена на две книги. Это деление перешло и в Вульг. В ней 1 кн Ездры названа кн Ездры, а 2 кн Ездры — кн Неемии, тогда как греч апокрифическая кн Ездры называется в Вульг, как и в славяно-русской Библии, 3 кн Ездры.

Кн Ездры и Неемии представляют собой продолжение кн Пар. Обойдя молчанием пятидесятилетний плен, автор начинает повествование с 538 г. до Р.Х., когда, согласно указу Кира, иудеи получили возможность вернуться в Иерусалим и восстановить Храм. Часть из них возвратилась сразу же, но работы по восстановлению Храма были прерваны вследствие противодействия Самарян и возобновились только при Дарии; Храм был достроен в 515 г. В течение следующей половины столетия самаряне снова препятствуют восстановлению укреплений Иерусалима (Esd 1-6). При Артаксерксе в Иерусалим с новым караваном прибывает Ездра, книжник, которому было поручено вести иудейские дела при персидском дворе. Он получил грамоту, дающую ему право подчинить общину Закону Моисееву, признанному уже Киром в качестве государственного закона для иудеев. Ездра принимает суровые меры против тех иудеев, которые вступили в брак с чужеземками (Esd 7-10). Затем Неемия, виночерпий Артаксеркса, добивается от царя поручения отправиться в Иерусалим для восстановления городских укреплений. Эти работы быстро заканчиваются, несмотря на противодействие врагов, и город снова заселяется (Ne 1:1-7:72), а Неемия назначается правителем края. Ездра совершает торжественное чтение Закона, празднуется праздник Кущей, народ исповедует свои грехи и обязуется соблюдать Закон (Ne 7:73-10:39).

В следующих главах даются списки жителей Иерусалима и сведения о дополнительных мероприятиях и освящении укреплений (Ne 11:1-13:3). Вернувшийся в Персию Неемия вскоре снова прибывает в Иерусалим со вторым поручением, исполняя которое он карает виновников непорядков, появившихся в общине (Ne 13:4-31).

Этот краткий перечень показывает, насколько эти книги важны для истории восстановления иудейства после плена. В первых главах Езд содержатся дополнения к сведениям, данным в книгах пророков Аггея, Захарии и Малахии. Обе книги представляют единственный имеющийся у нас источник о деятельности Ездры и Неемии. Написаны они были раньше книг Пар. В них приводятся современные событиям документы: списки вернувшихся из плена и населения Иерусалима, акты персидских царей, переписка с персидским двором и, что важнее всего, доклад Ездры, дающий отчет об его миссии, и оправдательный меморандум Неемии.

Итак, благодаря либеральной религиозной политике Ахменидов, иудеи возвращаются в Обетованную Землю, восстанавливают культ, отстраивают Храм, снова возводят стены Иерусалима и живут общиной, управляемой их соплеменниками, согласно Закону Моисееву. За это они платят только лойяльностью, которую легко соблюдать по отношению к центральной власти, уважающей их обычаи. Такое значительное событие, как рождение иудаизма, было подготовлено долгими размышлениями над судьбами Израиля во время плена, совершилось оно с помощью людей, посланных Провидением Божиим.

Ездра — поистине отец иудаизма, три опорные точки которого — избранное племя, Храм и Закон. Его горячей верой и убеждением в необходимости охранять возрождающуюся общину объясняется чрезвычайная строгость его реформ. Он, можно сказать, является прототипом книжника, и авторитет его в иудейском предании все время возрастает. Неемия вдохновлялся теми же идеями, но действовал на другом поприще: в Иерусалиме, им восстановленном и вновь заселенном, он помогает своему народу возродить национальную жизнь. Его меморандум носит более личный характер, чем доклад Ездры, и показывает его человеком отзывчивым, не щадящим своих сил, и в то же время осторожным и рассудительным — благочестивым и уповающим на Бога. Он оставил по себе славную память, и сын Сирахов воспевает хвалу тому, «который воздвиг нам павшие стены» (Si 49:15).

Не удивительно, что в объединении общины вокруг Храма под эгидой Закона свящ. писатель увидел осуществление того идеала теократии, который он проповедовал в кн Пар. Он пишет в середине плохо нам известного периода (4-3 вв до Р.Х.), когда Иерусалимская община ведет сосредоточенную жизнь и углубляется духовно.

ВЗ содержит также вторую группу исторических книг, которые в значительной части дублируют и затем продолжают историческое повествование, простирающееся от кн. Иисуса Навина до конца кн. Царств; две кн. Паралипоменон, кн. Ездры и Неемии. Первоначально две книги Паралипоменон составляли одну, а кн. Ездры и Неемии входили в состав того же цикла, принадлежащего перу одного автора, что подтверждается как наличием одних и тех же основных идей и единством стиля, так и повторением в начале Езд 1 стихов, заканчивающих 2 Пар 36.

Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

1:1 В первый год Кира царя персидского. Указывается, как и во 2 Пар 36:22-23, дата освобождения иудеев из плена. Первый год Кира был первым годом господства его над Вавилоном и совпадает с 538 г. до Р. Х. (ср. Болотов. Валтасар и Дарий Мидянин. Хр. Чтение. 1896).

Это был год исполнения слова Господня из уст Иеремии, т. е. пророчества Иеремии о семидесятилетней продолжительности плена (Иер 25 и 29:10).

1:2-4 Указ Кира об освобождении иудеев.

Указ об освобождении иудеев, кроме рассматриваемого места, еще встречается в Библии 2 раза: во 2 Пар 36:22-23 и 1 Езд 6:3-5; причем в последнем месте предлагается особая версия указа. Некоторые исследователи склонны считать указ Кира ложным документом, сфабрикованным автором книги (Meyer 49; Seineke 89. 84). Основанием для этого выставляется юдаистический характер указа, выражающийся в том, что Киру усвояется в указе признание Иеговы Богом неба, наименование Иерусалимского храма домом Божиим и т. п. Но эти выражения будут понятны, если мы допустим, что Кир в своем указе становится на иудейскую точку зрения. Подобным образом и в других своих указах он о вавилонских богах говорит так, как будто признает их истинными. В известной надписи на цилиндре Кир, почитатель Агуры-Мазды, называет царем и владыкой богов вавилонского Мардуха и приписывает его помощи не только завоевание Вавилона, но и подчинение области Куту и мидян (Шрадер. Keilinschr. Bibliothek. III, 2, s. 120f.). Как видно из 2-6 ст., указом Кира были предоставлены всем иудеям следующие права: 1) возвращение в Палестину (1 Езд 1:3); 2) построение храма при субсидии из государственных сумм (1 Езд 2:4; 6:3-4); 3) возвращение золотых и серебряных сосудов, взятых из Иерусалимского храма Навуходоносором (6:5). Кроме того, указ приглашал жителей всего государства (ст. 4: «все оставшиеся») к пожертвованию в пользу возвращающихся переселенцев. Следует думать, что в 1 гл. кн. Ездры указ приводится не полностью, а в извлечении: из него берутся только главные положения, касающиеся религиозно-национальной жизни евреев.

Как объяснить столь благосклонное отношение язычника Кира к иудеям? Писатель кн. Ездры усматривает в этом отношении Кира к иудеям проявление божественного промышления об избранном народе. Возбудил, — говорит он, — Господь дух Кира царя персидского (1:1). Это божественное внушение, однако же, нет нужды представлять как внушение непосредственное. Средством этого внушения мог служить естественный ход исторических событий, в совокупности своей направляемых Богом. По мнению некоторых исследователей, освобождение иудеев совершено было Киром по просьбе иудеев и по мотивам политическим, — было вызвано желанием Кира обезопасить поселением в Палестине преданных ему иудеев юго-западные границы царства (Штаде), создать оплот против Египта и базу для замышлявшегося уже наступления на Египет (Розенцвейг). Иосиф Флавий (Иудейские древности XI, 1, §12) указывает, что к мысли об освобождении иудеев из плена привело Кира показанное ему пророчество Исаии о его завоеваниях.

1:5 Указ Кира предоставлял всем иудеям право возвратиться в Палестину. Но воспользовались этим правом не все, а только те, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме. Многие, как замечает Иосиф Флавий (Иудейские древности XI, 1, §3), «остались в Вавилоне, не желая бросить приобретенное».

1:6 Все соседи их. По-видимому, не иудеи только (Кёлер), но и язычники (Гитциг). Некоторая аналогия отмечаемого писателем факта с тем, что имело место при исходе из Египта (Исх 3:22), не дает никакого основания, вопреки мнению некоторых авторов (Бертолет, Костерс), считать факт измышленным в подражание рассказу бытописателя.

1:7 Кроме добровольных пожертвований «серебряными сосудами, золотом, иным имуществом и скотом, и дорогими вещами» (ст. 6), иудеи получили также сосуды храма, взятые некогда из Иерусалима (ср. 4 Цар 24:13; Иер 27:16; 28:6; 4 Цар 25:14; Иер 52:18; Дан 5:2; Втор 1:8) Навуходоносором и хранившиеся в одном из вавилонских храмов в качестве трофеев победы языческих богов над Иеговой.

1:8 Сосуды передаются князю Иудину Шешбацару, который в 1:11 и 5:14-15 представляется главой возвращавшихся при Кире иудеев, областеначальником в Палестине и основателем Иерусалимского храма. Но вместе с этим в других местах кн. Ездры (2:2; 3:2; 4:2), в кн. Неемии (Неем 7:7), а также у пророка Аггея (Агг 1:1-14) и Захарии (Зах 4:9), предводителем первого каравана иудеев, основателем дома Господня (Зах 4:6) и правителем Иудеи (Агг 1:1-14) называется Зоровавель, сын Салафиилов. Отсюда возникает вопрос: кто был упоминаемый в 1:8,11 и 5:14-15 Шешбацар и в каком отношении стоял он к Зоровавелю? Многие исследователи считают Шешбацара особым лицом, отличным от Зоровавеля, и полагают, что это был персидский чиновник, назначенный служить представителем персидской власти в Иудее и поставленный князем иудейским (Штаде, Розенцвейг, Сменд). По окончании своей миссии Шешбацар будто бы был отозван к персидскому двору и место его занял Зоровавель. Другие исследователи, также отличая Шешбацара от Зоровавеля, склонны считать его не персом, а иудеем. Так, Мейер (Entstechung Iudenthums. S. 79), Имберт, Ренан (см. у Бертолета) отождествляет Шешбацара с упоминаемым в 1 Пар 3:18 Шенацаром, сыном Иехонии; Никель (Die Wiederherstellung judischen Geineinwesens. S. 50) считает Шешбацара просто выдающимся израильтянином, может быть, отдаленным родственником царского дома, а Селлин (Serubabel. S. 7; Entst. I. I, 239; II, 35) склонен видеть в Шешбацаре самого Иехонию. Более справедливым, однако, нужно признать взгляд тех библиологов, которые считают Шешбацара за одно лицо с Зоровавелем, носившим, таким образом, два имени (Эвальд, Кёлер, Кюенен, м. Филарет, Попов). Основания этого взгляда следующие: 1) В 1 Езд 1:8 Шешбацар называется «князем иудейским». Следовательно, он был иудеем и именно потомком Давида. А в период возвращения иудеев из плена потомком Давида, как видно из 1 Езд 3:2,8; 5:2; Агг 1:14; 2:2, был только Зоровавель, с которым поэтому и нужно отождествлять Шешбацара. 2) В 1 Езд 1:11 о Шешбацаре сообщается, что он отправился вместе с переселенцами из Вавилона в Иерусалим, а в 5:15, что он положил основание дома Божьего. Та же самая деятельность усвояется в 1 Езд 2:2; 3:8; Зах 4:9 Зоровавелю. Очевидно, библейские писатели считают Шешбацара и Ездру за одно лицо. 3) В 1 Езд 5:14 Шешбацар называется pecha, а у Агг 1:1,14; 2:2 этот титул и для того же самого исторического момента усвояется Зоровавелю. Что касается значения приведенных имен, то оно не совсем ясно. Имя Зоровавель, вероятно, происходит от евр. zeru и babel и означает в русском переводе «рожденный в Вавилоне». Имя Шешбацар (2 Езд 2:12 — Саманассар) считается или вавилонским — Sin-bal-usur или Samas-bal-usur, Самас, Син защищает сына, — или персидским (Риссель, Кёлер). Об обычае давать по два имени известно и из кн. Даниила.

1:9-11 Указывается число сосудов (евр. обозначения их не вполне ясны), возвращенных иудеям через Мифредата, хранителя сокровищ. Общее число сосудов в ст. 11 определяется цифрой 5400. Но если сложить цифры, которыми в ст. 9-10 обозначаются отдельные виды сосудов (30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000), то получится общая сумма их не 5400, а только 2499. Ввиду такого несоответствия суммы и слагаемых одни исследователи (Берто, Никель), основываясь на свидетельстве 2 Езд 2:13-14, считают ошибочными цифры отдельных видов сосудов, а другие (Кейль) предполагают погрешность в обозначении общей суммы сосудов. Возможно, однако, обойтись и без этого предположения погрешностей в тексте. В ст. 11, можно думать, указывается количество, составившееся не только из сосудов, сданных Мифредатом, а и из тех, которые пожертвованы были частными лицами. Отсюда и произошло то, что цифра ст. 11 не соответствует сумме цифр ст. 9-10.

2:1 Вот сыны страны — bnej hammedina, точнее провинции. Название усвояется Иудее, переставшей быть самостоятельной страной, и являвшейся уже одним из округов обширного персидского государства. Возвратившиеся пленники поселились каждый в своем городе, т. е. каждый в назначенном ему месте. При расселении, конечно, принималось во внимание местожительство предков той или иной фамилии. Но сообразоваться с этим во всех случаях нельзя было как потому, что не вся прежняя территория перешла во владение иудеев, так и потому, что некоторые из возвратившихся «не могли показать о поколении своем и о племени своем» (1 Езд 2:59).

2:2-64 Список возвратившихся с Зоровавелем иудеев, кроме данного места, приводится еще в Неем 7 и 2 Езд 5. Факт нахождения этого списка в трех местах Библии показывает, что он имел чрезвычайно важное значение в жизни послепленного Израиля. Этот же факт решительно говорит против мнения Торрея, считающего список простой «выдумкой хрониста» (Tarrey, р. 39-41). Некоторые исследователи (Велльгаузен, Эльгорст, Марквардт), не отрицая исторический основы списка, полагают, однако, что он не может относиться ко времени Кира, составлен долго спустя после этого и ошибочно помещен редактором во 2-й гл. Но в самом списке есть признаки того, что он составлен или при самом прибытии иудеев в Палестину или вскоре после этого. На это указывает надписание списка («вот сыны страны из пленников переселения»), из которого видно, что список относится к возвратившимся пленникам. Затем при описании имущества пленников в 66-67 ст. называются кони, лошади, верблюды, ослы, т. е. вьючные животные, необходимые в пути. Но при этом не упоминается о животных домашних, нужных при оседлой жизни. Из этого можно заключить, что список составлен до начала этой жизни. Общее количество возвратившихся во всех трех списках определяется цифрой 42 360 (ср. 1 Езд 2:64; Неем 7:66; 2 Езд 5:41). Но если сложить указываемые в списках количества возвратившихся лиц отдельных классов, то для каждого списка получится своя цифра и притом меньшая указанной выше, — именно, для 1 Езд 2 — 29 818, для Неем 7 — 31 089 и для 2 Езд 5 — 30 143. По общему мнению экзегетов, несогласие общей суммы со слагаемыми, из которых она составилась, можно объяснить только допущением погрешностей в тексте. Что погрешности действительно проникли в рассматриваемые списки, видно из сравнения упоминаемых в них имен. Так, одни и те же лица в 1 Езд 2 называются Сераия (ст. 2), Вани (ст. 10), Иора (ст. 18), а в Неем 7 — Бинну (ст. 15), Хариф (ст. 24). Но погрешности легче допустить для цифр, обозначающих отдельные классы возвратившихся. Общая же сумма возвратившихся, ввиду того, что она одинаково передается во всех трех списках, может быть признана правильной. Так как обыкновенно у евреев исчислялись лица мужского пола и притом достигшие 20 лет, то эта сумма (42 360), нужно думать, обнимает только лиц мужского пола. Добавив к этой сумме число женщин и детей, цифру всех возвратившихся из вавилонского плена с Зоровавелем можно предположительно определить в 150 тыс. (Сменд) или даже в 200 тыс. (Герцфельд, Кёлер). Некоторые исследователи (Костерс, Велльгаузен) указанную выше цифру возвратившихся из плена при Кире мужчин считают слишком высокой ввиду того, что, по их мнению, халдеями было отведено в плен лишь около 14 тыс. иудеев. Однако на основании общих соображений о численности населения в Иудее перед вавилонским пленом, а также ввиду библейских свидетельств о походах Навуходоносора (2 Пар 36:6; Иер 25:1; 52:8; 4 Цар 24:11-16; 2 Пар 36:9-10; 4 Цар 25:7; 2 Пар 36:17-19; 4 Цар 25:19-20; 2 Пар 36:19-20) с большим правом количество пленников можно определить цифрой в 40-50 тыс.

2:20 Нетофа (ср. 2 Цар 20-28; 1 Пар 2:54) нынешний Beit-Nettif к западу от Вифлеема.

2:24 Азмавеф или Бет-Азмавеф (Неем 7:28) нынешний El-Chizmeh, местность к северу от Иерусалима на пути из Анафофа в Гиву.

2:29 Нево, может быть, Нуба или Бет-Нуба.

2:30 Местности этого имени неизвестно. Поэтому полагают, что Магбиш есть имя лица, а не местности и что вместо «уроженцы Магбиша» нужно читать сыновья Магбиша.

2:33 Упоминаемая в ст. 33 Лидда есть Лидда апостольской истории (Деян 9:32 и 38), нынешний Лудд (ср. 1 Пар 8:12). Вблизи Лидды находился упоминаемый еще в Неем 11:35 и 1 Пар 8:12 Оно и Хадид, нынешний Ель-Хадит (ср. 1 Макк 12:38; 13:13).

2:35 Сенаа — местность, точно неизвестная. По-видимому, она лежала недалеко от Иерусалима. Перечисление заселенных пленниками городов показывает, что территория, занятая возвратившимися иудеями, была незначительна.

2:40 Число возвратившихся левитов (74) представляется слишком незначительным сравнительно с числом священников (4289). Можно думать, что левитов вообще в плену было мало, так как рассеянные по всей Иудее они не могли быть уведены в большом количестве. Кроме того, к возвратившимся из плена левитам нужно прибавить принадлежавших к ним певцов (1 Езд 2:41; Неем 7:44; ср. 2 Езд 5:27) и привратников (1 Езд 2:42; Неем 7:45). Тогда число левитов не будет поражать непропорциональностью по отношению к числу священников.

2:43 Нефинеи наряду с «рабами Соломона» занимали низшие должности при храме. По наиболее распространенному в литературе мнению, нефинеи были потомками тех жителей Гаваона, которые, прибегнув к хитрости, заключили при Иисусе Навине союз с евреями (Нав 9:3-18) и были определены потом на низшие черные работы для жертвенника Господня (Нав 9:21-27). Ряды нефинеев впоследствии пополнялись рабочими, которые были пожертвованы храму Давидом и его князьями (1 Езд 8:20).

2:58 Наряду с нефинеями поставляются «рабы Соломона». Под «рабами Соломона» можно разуметь или рабочих, которые даны были Соломоном храму, или пленников чужеземцев, переданных им также храму (ср. 3 Цар 9:20-21). Как видно, они составляли особое небольшое общество в храмовом персонале.

2:59 Тел-Мелах и Тел-харша, как видно из контекста речи, названия вавилонских городов или областей. Что же касается упоминаемого в ст. 59 Херуб-Аддан-Иммера, то не ясно, есть ли это название лиц, которые не могли показать о поколении своем, или название местностей; а в последнем случае — название одной местности или трех. Обыкновенно рассматриваемое название понимают в смысле географическом, а из сопоставления ст. 59 со ст. 60 заключают, что Херуб-Аддан-Иммера название одной местности.

2:60 Недоумение относительно сыновей Делайи, Товии и Некоды касалось принадлежности их к народу израильскому. В частности, относительно сыновей Некоды мог возникнуть вопрос, не принадлежат ли они к нефинеям, среди которых также упоминаются сыновья Некоды (ст. 48).

2:61-63 Сыновья Хабайи, Гаккоца и Верзеллия, не представившие родословной записи, которой они могли бы доказать свое священническое происхождение, были исключены из священства, т. е. им запрещено было есть великую святыню (ср. Лев 2:3,10; 6:10,22; Чис 18:9), совершать жертвы (Исх 29:37, 38:10), входить в святилище (Чис 18:10). Запрещение это наложил на них Тиршафа. Тиршафа (вероятно, тожественно с персид. tarsata, прич. формой от tars, бояться¹) есть почетный титул (= reverendus, превосходительство), усвоявшийся pecha — областеначальнику (1 Езд 5:14; Неем 8:9; 10:1; ср. 12:26). В рассматриваемом месте под Тиршафой имеется в виду Зоровавель. Из выражения «доколе не восстанет священник с уримом и туммимом» делают заключение, что в то время первосвященника не было. Но речь не о том, что не было первосвященника, а о том, что при отсутствии храма воля Божия не открывалась через урим и туммим. Об уриме и туммиме см. примеч. к Исх 28:30; Чис 27:21; 1 Цар 28:6. «В надежде на то, что с восстановлением жертвенника и храма Господу, Его милостивое присутствие снова будет в возродившейся общине, Зоровавель ожидал выступления первосвященника с уримом и туммимом, который должен будет дать окончательное решение касательно священников, не могших указать своего происхождения от Аарона» (Кейль, Comment. 423). Но, по воззрению позднейших иудеев (Бухстор), в послепленное время Бог не открывал уже свою волю через урим и туммим, хотя на основании Сир 36:3 и Иудейских древностей III, 8, §9 некоторые считают это (Бертолет) вероятным.

2:65 В исчисляемых здесь певцах и певицах нужно видеть, в отличие от названных в ст. 41 храмовых певцов, лиц, служивших развлечению и принадлежавших, вероятно, к иноплеменникам.

2:66-67 Из упоминания только вьючных животных можно заключать, что счисление возвращающихся в отечество было произведено или перед прибытием, или вскоре после него, когда не началась еще настоящая оседлая жизнь.

2:68-69 В кн. Неем 7:70-72 указываются иные сравнительно с данным местом суммы пожертвований на храм. Более полным свидетельством считается текст книги Неемии. Сумма пожертвований в обоих указанных местах исчисляется в монетах, которые называются в еврейском тексте darkmonim. Под именем darkmonim некоторые исследователи разумеют персидские дарики; а так как эти монеты появились только во время Дария Гистаспа, то отсюда списки 1 Езд 2 и Неем 7 считаются составленными долго спустя после событий и, значит, не точными. Но darkmonim в 1 Езд 2:69 нужно отличать от упоминаемых в 1 Езд 8:27 adarknim. Так как adarknim, несомненно, служит названием дариков, то под darkmonim, следует думать, разумеются другие монеты — именно драхмы. По исчислениям Мейера, драхма золота по ценности равняется 12 нем. маркам (около 5 р. 50 к.), а мина серебра десяти драхмам золота; в общем сумма пожертвований составляла более полумилл. рублей на наши деньги.

3:1 Год построения жертвенника не указывается. Но несомненно, что это был тот же год, в который произошло возвращение иудеев из вавилонского плена. Из ст. 6 видно, что жертвенник был воздвигнут до закладки храма, а последняя, по ст. 8, произошла уже во второй год по возвращении. Седьмой месяц был избран для народного собрания и сооружения жертвенника потому, что это был по преимуществу месяц культа и важнейших праздников. Собрание в первый день этого месяца назначалось в законе Моисеевом (Чис 29:1).

3:2 Все нужное для постройки алтаря, без сомнения, было приготовлено заранее; поэтому постройка могла окончиться в один день и в присутствии собравшегося народа. Под братьями Зоровавеля, которые наряду с Иисусом и священниками называются руководителями постройки, должно разуметь представителей общины, глав семейств.

3:3 И поставили жертвенник на основании его, т. е. на том месте, на котором он был в Соломоновом храме. Возможно, кроме того, что в фундамент вновь воздвигнутого жертвенника был положен материал от прежнего. Ближайшим мотивом к построению жертвенника был по ст. 3 страх перед иноземными народами. Иудеи озаботились скорейшим сооружением жертвенника, чтобы «снискать себе божественную помощь» (Кейль).

3:4-6 С построением жертвенника восстановлено было правильное отправление учрежденного в законе богослужения и началось совершение празднеств.

3:7-8 Вслед за построением жертвенника стали приготовлять материал для построения храма и во второй год по возвращении (т. е. в 536) совершена была закладка храма. Этому свидетельству рассматриваемого места, по-видимому, противоречат другие библейские указания. Так, пророк Аггей, выступивший во 2-й год Дария Гистаспа, упоминает о том, что в его время храм был chorev, в запустении (Агг 1:4); народ говорил: «не время строить дом Господень» (Агг 1:2), и сам пророк поэтому должен был обратиться к иудеям с призывом: «взойдите на гору и носите дерева и стройте храм» (Агг 1:8). Только после этой речи Зоровавель и Иисус, по словам пророка Аггея, «пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа» (Агг 1:14). На основании (главным образом) приведенных свидетельств пророка Аггея Шрадер (Die Dauer zweiten Tempelbaues. Thed. Stud. und Kritik. 1864. S. 460-504), а за ним целый ряд ученых, полагают, что закладка храма совершена была не во второй год по возвращении из плена (536 до Р. Х.), а во второй год Дария Гистаспа, когда выступил пророк Аггей) (520-519 до Р. Х.). Ввиду свидетельств пророка Аггея указания 1 Езд 3:7-8 считаются недостоверными. Однако, едва ли свидетельства пророка Аггея противоречат 1 Езд 3:7-8. Слово chorev, употребленное пророком о храме (Агг 1:4), не означает того, что храм отсутствовал (chorev — пустой, порожний). Как можно заключать из противоположения дома Господня, украшенным (sepnunim — обшитые досками) домам самих иудеев, словом chorev пророк указывает только на недоконченность постройки. Равным образом, употреблявшаяся современниками пророка поговорка: не пришло еще время, не время строить дом Господень имеет не тот смысл, что иудеи до 520 г. не начинали постройки, «считая себя еще находящимися под гневом Божьим» (Велльгаузен). Указанной поговоркой иудеи хотели объяснить приостановку в постройке храма и оправдать свое равнодушие к этому делу, явившееся естественным следствием тех препятствий, которые пришлось преодолевать бедной и слабой общине. Ввиду этого и приглашение пророка Аггея: взойдите на гору и носите дерева и стройте храм (Агг 1:8) должно быть понимаемо как приглашение к продолжению постройки, а не к началу ее. Пророк употребляет в данном месте не глагол jasad, основывать, как 1 Езд 3:6, а более общий banah, строить. Кроме того, пророк говорит о древесном материале («носите дерева»), который нужен для продолжения постройки, а не о камне, нужном для закладки фундамента. Таким образом, кн. пророка Аггея не опровергает свидетельства рассматриваемого нами места о закладке храма при Кире во второй год по возвращении иудеев. Этот факт подтверждается и 1 Езд 5:15-16, где в свидетельстве из времени Дария, после упоминания об указе Кира касательно построения храма (1 Езд гл. 5 ст. 15) замечается: «тогда (т. е. в правление Кира) Шешбацар тот (Зоровавель) пришел, положил основания дома Божия в Иерусалиме, и с тех пор доселе (т. е. до времени Дария) он строится и еще не окончен».

3:12-13 Так как от разрушения первого храма (586 г.) до основания нового (536 г.) прошло только 50 лет, то в числе собравшихся на торжество, между священниками, левитами и старейшинами, было много таких людей, которые видели прежний храм. Народное торжество возбуждало в них чувство глубокой скорби, которая могла возникнуть у одних от сознания ничтожества будущего храма сравнительно с Соломоновым (Агг 2:3), у других — от выступивших с особенной силой в торжественный час воспоминаний о пережитых бедствиях плена. Но многие, и прежде всего, конечно, молодые священники, восклицали от радости громогласно.

4:1-2 И услышали враги Иуды и Вениамина. Из ст. 2 видно, что врагами Иуды и Вениамина писатель называет самарян. О происхождении самарян см. примеч. к 4 Цар 17. Узнав о начавшейся постройке, самаряне пожелали принять в ней участие и с просьбой об этом обратились к Зоровавелю и к главам поколений. Мотивом своей просьбы самаряне выставили то, что они «прибегают к Богу иудейскому и приносят ему жертвы от дней Асардана, царя сирийского». По мнению некоторых исследователей, таковы и действительно были мотивы просьбы самарян: самаряне желали служить Иегове. Однако последующий образ действий самарян показывает, что выставлявшиеся ими религиозные мотивы не были искренними и главными. В своих жалобах персидскому царю самаряне вовсе не упоминают о религиозных чувствах и ясно высказывают взгляд на иерусалимское предприятие, как на акт политический. Вероятно, и сами они изъявляли желание принять участие в постройке храма, главным образом, по мотивам политическим, имели в виду воспользоваться тем покровительством, которое оказывали иудеям персидские цари и извлечь из него для себя выгоды.

От дней Асардана, царя сирийского. Асарданом в данном месте, вероятно, называется ассирийский царь Асаргадон (681-668), который, по свидетельству клинописи (Шрадер, Кейль, Bid. II, 215), после победы над сидонсхим царем отправил колонии на финикийское побережье. Часть колонистов могла поселиться и в самарийской области, почему самаряне называли себя иногда сидонянами (Иудейские древности XII, 5, §5).

4:3 Не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить. Таким образом, просьба самарян была отклонена. В отказе Зоровавеля и старейшин нет оснований усматривать проявление «духа боязливости» (Эвальд) или «иудейской надменности» (Зейнеке). Отказ вызывался скорее желанием сохранить чистоту иудейской религии и национальности. Так как самаряне имели смешанную религию, то, вступив в союз с ними, иудеи подверглись бы опасности заразиться синкретизмом и политеизмом. Сознание этой опасности и побудило представителей иудейского народа отклонить самарянское предложение, пожертвовав могущими произойти от принятия его выгодами.

4:4-5 Отказ иудеев оскорбил самарян и вновь возбудил ту вражду, которая в допленное время проникала отношения десятиколенного царства к южному. Подкупом и наветами самаряне старались добиться от персидского правительства официального запрещения постройки храма. Такого официального запрещения они, по-видимому, не добились, потому что о нем библейские писатели не упоминают (ср. 1 Езд 5:7-17), а пророк Аггей прекращение постройки храма прямо приписывает нерадению самих иудеев, а не запрещению властей (гл. 1). Но тем не менее происки самарян ослабили энергию иудеев и, вероятно, ко времени вступления на престол Дария Гистаспа (521-486) постройка храма приостановилась.

4:6-23 В ст. 6-23 писатель рассказывает о кознях самарян против иудеев в царствование Ахашвероша и Артахшашты. Каких царей имеет в виду под этими именами писатель 1 Езд? Ввиду того, что в первых главах 1 кн. Ездры идет речь о событиях времени Кира, а в конце 4-й гл. упоминается о времени Дария Гистаспа (ст. 24), многие исследователи относят раздел ст. 6-23 к периоду преемников Кира и предшественников Дария Гистаспа, царей Камбиза и Лжесмердиза. Под именем Ахашвероша они разумеют Камбиза, а под именем Артахшашты — Лжесмердиза. Но с этим мнением в настоящее время нельзя согласиться. Евр. Ахашверош соответствует персидскому Ksajarsa или Khschyarscha и должно обозначать Ксеркса. Именем Артахшашты, соответствующим персид. Artakhsarta или Artakschathra, называется в 7 ст. Артаксеркс. Таким образом, в ст. 6-23 писатель отступает от хронологического течения рассказа и повествует о событиях, совершившихся позднее описанных в гл. 5-6, именно при Ездре. Нет нужды предполагать, подобно некоторым исследователям, что это произошло по недоразумению со стороны писателя, ошибочно отнесшего бывший у него под руками документ ко времени между Киром и Дарием Гистаспом и при этом не заметившего, что в документе идет речь о препятствиях постройке стен города, а не постройке храма, о чем повествуется в 4 гл. Начав говорить о противодействиях самарян постройке храма, писатель, очевидно, в дополнение к этому и для иллюстрации своей речи указывает и позднейшие факты противодействия самарян иудеям, противодействия постройке стен (подробнее см. Христ. Чтение 1904 г. № 12, с. 838 и далее).

4:6 Написали обвинение. Содержание этого обвинения писатель не указывает.

4:7 И во дни Артаксеркса писали Бишлам, Мифредат, Табеел и прочие товарищи их (ср. 2 Езд 2:16). Названными лицами, принадлежавшими к самарянскому народу, было послано, очевидно, уже второе письмо.

4:8 Рехум советник и Шимшай писец писали одно письмо. По-видимому, это уже третье письмо самарян. Авторы его — Рехум советник и Шимшай писец — были должностными лицами при персидском наместнике в Самарии.

4:9 Письмо было писано не только от лица Рехума и Шимшая, но и от лица товарищей их или, лучше сказать, союзников. В приведенных далее именах их (Динеи, Афарсафхеи и пр.) нужно видеть не названия чиновников разных классов, как предполагают некоторые исследователи (Бертолет), а названия племен, мало, впрочем, известных.

Динеи — племя, которое, судя по клинообразным надписям, жило на границах Киликии и Каппадокии в западной части Армении.

Афарсафхеи, может быть, жители упоминаемых в надписях Асаргадона мидийских городов Partakka и Partukka (Delitzsch [Делич]. Wo lag das Paradies. S. 327).

Тарпелеи — или упоминаемые у Птоломея, Ταπουροί, жившие к востоку от Элимаиды, или Tuplai ассирийских надписей. Апарсы — по Деличу, жители мидийской страны Parsua.

Арехьяне — вероятно, жители названного в Быт 10:10 города Эреха, лежавшего на месте нынешней Варки, на левом берегу нижнего Евфрата, к юго-востоку от Вавилона.

Даги, вероятно, Δάοι Геродота (I, 125). Прочие названные в ст. 9 племена хорошо известны из истории.

4:10 И прочие народы, которых переселил Аснафар великий и славный. Под именем Аснафара в ст. 10 исследователи (вопреки нашему русскому тексту) разумеют ассирийского царя Ассурбанипала (668-626 года), завоевавшего Сузы и проникшего в глубь Элама. Великий и славный — обычный титул ассирийских царей, особенно подходивший к Ассурбанипалу. И во прочих городах за рекою, т. е. за рекой Евфратом, к западу от нее, в Сирии и Финикии.

4:11 Свою деятельность в Иерусалиме Ездра начал с того, что запретил смешанные браки и повелел отпустить жен-иноплеменниц (1 Езд 9:10). Такая строгость раздражила соседние народы, а это раздражение увеличили еще те, которые, не желая подчиниться приказанию Ездры, ушли из Иудеи. Опасение нападения соседей было побуждением начать укрепление Иерусалима Но, если уже построение храма было ненавистно самарянам, то тем более устроение стен около Иерусалима. Поэтому самаряне направили все усилия к тому, чтобы остановить постройку, и с этой целью отправляют жалобу, содержание которой передается в ст. 12-16.

4:12-13 Желая возбудить подозрение царя против предприятия иудеев, самаряне выставляют на вид, что Иерусалим — город «мятежный и негодный» (12 ст.) и что с восстановлением стен иудеи ни подати, ни пошлины, ни налога не будут давать, причиняя этим ущерб царской казне.

4:14 Так как мы едим соль от дворца царского. Выражение есть соль другого, по употреблению его в сирском и персидском языках, означает, во-первых, быть гостем другого, во-вторых, находиться в услужении у него. В ст. 14 рассматриваемое выражение имеет последний смысл. Таким образом, свою клевету самаряне прикрывают долгом царской службы.

4:15-16 Указывая на опыт прежней истории, самаряне поставляют на вид царю возможность потери, благодаря иудеям, всех владений к западу от Евфрата. В памятной книге отцов твоих. О существовании придворных летописей персидских царей упоминается еще в 1 Езд 6:2; Есф 6:1 и у Диодора Сицилийского (II, 32). Отпадения бывали в нем издавна, за что город сей и опустошен. Очевидно, речь идет о времени, предшествовавшем персидскому владычеству, именно о времени Навуходоносора.

4:17-21 Указ Артаксеркса, данный на имя Рехума и Шимшая по поводу их жалобы. В памятных книгах Артаксеркс действительно нашел, что подозрение иудеев в мятежнических замыслах имеет основание в прошедшей истории этого народа и потому послал своему наместнику в Самарии приказ воспрепятствовать постройке иерусалимских стен. Такое отношение к иудеям Артаксеркса не противоречит тому, что известно об этом из других мест (1 Езд 7 и Неем 2). По древним известиям, Артаксеркс представляется человеком, подчинявшимся влиянию своих жен и своих любимцев и таким, который мог легко изменять свои повеления (Nцldeke. Aupsдtze zur Pers. Geschichte, s. 56).

4:23 Рехум и Шимшай немедленно остановили постройку сильною вооруженною рукою (по LXX ἐν ί̓πποις καὶ δυνάμει, Пешито: cum magno exercitu). Как видно из Неем 1:2-3, в это время стена города в некоторых местах была разрушена, а ворота сожжены (ср. Неем 1:2-4).

4:24 Писатель возвращается к прерванному ст. 6-23 рассказу о постройке храма и отмечает продолжительность приостановки этой постройки. Впрочем, когда именно постройка приостановилась, писатель не указывает.

5:1 Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Аддо, говорили иудеям. Некоторые исследователи (особенно Мейер. Entstechung Iudenthums. S. 80) причиной выступления пророков в начале царствования Дария считают политические смуты в Персии, выразившиеся восстанием многих областей. Эти смуты будто бы давали иудеям надежду на получение полной независимости. Пророк Аггей и Захария и выступают в качестве провозвестников этой надежды, в качестве политических агитаторов. Однако Библия ничего не говорит о политическом брожении, охватившем Иудею. Из книги пророка Аггея ясно видно, что мотивом к выступлению его послужило прекращение постройки храма. Этот мотив нельзя считать маловажным, так как храм имел чрезвычайно важное значение в теократической жизни народа.

5:2 Увещания пророков, как видно и из Агг 1, имели успех, и постройка храма началась вновь. Замечание ст. 2, что вместе с Зоровавелем и Иисусом «начали строить дом Божий и пророки Божии», должно быть понимаемо не столько в смысле указания на физическое участие пророков в постройке, сколько на их нравственное содействие ей.

5:3 Начинается повествование о противодействии постройке со стороны персидского областеначальника. В то время. Работы по восстановлению храма начались в половине 2-го года Дария, а закончились в 6-й год (1 Езд 6:15) и, значит, продолжались не более 4Ѕ лет; в этот срок Фафнай отправил царю известие о происходящем в Иерусалиме, получил ответное распоряжение и успел принять участие в постройке храма. Поэтому замечание писателя в то время должно указывать на ближайший к началу постройки момент. Вместо имени Фафнай во 2 Езд читается Σισίννης и у LXX Θανθαναϊ. По-видимому, Фафнаю принадлежало начальство над всей страной к западу от Евфрата, и Зоровавель, которому вверено было управление только Иудеей, был ему подчинен. Кто дал вам разрешение строить дом сей и доделывать стены. Очевидно, иудеи не имели у себя письменного указа Кира. Однако трудно допустить, чтобы Фафнай, главный начальник страны, не знал о данном иудеям разрешении на постройку. Как можно заключить из дальнейшего, вопрос Фафная касается собственно законности производства постройки именно в таком, а не ином виде. Поясняя данное место, Иосиф Флавий говорит, что сановники «спросили начальников над иудеями, кто им позволил таким образом строить храм, что он скорее походит на крепость, чем на святилище».

5:5 Заподозрив иудеев в противоправительственных намерениях, Фафнай обратился за разъяснениями к царю. Но так как ему известно было существование разрешения на постройку, то он, очевидно, не счел себя вправе остановить ее.

5:6 Афарсахеи, вероятно, тождественны с упоминаемыми в 4:9 Афарсафхеями.

5:8 К дому Бога великого. Выражение, не представляющее ничего неестественного и в устах персидских начальников, так как Иегова почитался многими.

Дерево вкладывается в стены. Речь идет, вероятно, о вкладывании балок.

5:13 Но в первый год Кира, Царя Вавилонского. Название персидских царей вавилонскими со времени Кира встречается и в других, не библейских документах. По-видимому, титул царя вавилонского для народов передней Азии звучал так же, как титул «римского императора» для народов средних веков.

5:16 И с тех пор доселе он строится. Этими словами иудеи желают показать, что вновь начатая ими постройка есть только продолжение дела, разрешенного Киром.

5:17 Пусть поищут в доме сокровищ. В 2 Езд 6:21 то же выражение передается: «пусть поищут в царских книгохранилищах». Если в ст. 17 нет ошибки в тексте, то из него можно заключать, что в доме сокровищ у персов хранились и важные документы.

6:1-2 Указ Кира, очевидно, искали прежде всего в Вавилоне, но нашли в Экбатанах. Возможно, что сюда он был привезен вместе с другими делами архива для безопасности. Возможно, что он и издан был в Экбатанах, которые служили летней резиденцией персидских царей.

6:3-5 Приводится копия указа Кира иудеям. Если сравнить данную версию указа Кира с той, которая приводится в 1 гл., то нельзя не заметить между ними некоторого различия. Для объяснения этого различия можно допустить, что обе версии указа были изданы одновременно, что указ, помещенный в 1 гл., назначался для иудеев, живущих в разных местах Вавилонии, а указ, сообщаемый в 6-й гл., собственно дан был Шешбацару. В 6 гл., впрочем, едва ли этот указ приводится полностью: из замечания ст. 2 «для памяти» можно заключать, что в послании Дария приводится только та часть указа, которая заключала прямой ответ на вопрос Фафная.

6:3 Вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей. Эти указания царского эдикта учеными Эвальдом, Кейлем, Шиком понимаются в смысле точного размера построенного Зоровавелем храма. Поэтому названные ученые полагают, что храм Зоровавеля величиной превосходил храм Соломона. Но едва ли определяемые в эдикте размеры храма были обязательными и имели значение архитектурного плана, который должно было точно выполнить. Это видно из того, что длина храма в эдикте не указывается. Эдикт, по-видимому, определяет только максимальные размеры храма. «По тогдашней политике вавилонской построение святилища в таком или ином виде должно было соответствовать в общей мере народной жизни и признанным правам нации. Нация, побежденная и зависимая, не могла строить таких храмов, которые могли бы затмить славу главных храмов империи Бела, Небо, Мардука и других богов Сумира и Аккада... Царь Кир в своем указе указал maximum того внешнего величия, какое мог иметь иерусалимский храм» (А. А. Олесницкий. Ветхозаветный храм. С. 383-386).

6:4 Рядов из камней больших три, и ряд из дерева один. Из этих слов указа видно, что Кир разрешает иудеям построить храм по образцу прежнего Соломонова храма, а не по образцу построек Суз и Персеполя.

6:6 Итак — начинается изложение повеления самого Дария, основанием для которого является указ Кира.

6:7-9 Дарий не только подтверждает данное Киром разрешение на постройку храма, но и дает повеление о вспомоществовании постройке из имущества царского. Вместе с тем Дарий повелевает выдавать все необходимое для жертвоприношений.

6:10 Чтобы они приносили жертву, приятную Богу Небесному, и молились о жизни царя и сыновей его. Подобное желание не противоречило политеизму персидских царей. Не изменяя отечественным богам, они могли почитать и Иегову, как одного из могущественнейших богов. С другой стороны, и иудеи могли молиться о жизни царя, так как видели в нем властителя, назначенного Богом (ср. Иер 29:7). В более позднее время в Иерусалимском храме приносились регулярно в определенные дни жертвы за царя (ср. 1 Макк 7:33; 12:11; 2 Макк 3:35; 13:23; Иудейские древности XII, 2, §5).

6:11 Чтобы побудить к исполнению своего повеления, Дарий определяет строгое наказание за «изменение» или нарушение его. Если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. Указанный здесь род смертной казни был употребителен у ассириян (Диодор Сицилийский, II, 1), у древних персов и многих других народов. У персов практиковалось и настоящее распятие (ср. Дан 2:5; 4 Цар 10:27).

6:12 Выражение Бог, которого имя там обитает (ср. Втор 12:11; 14:23; Иер 7:12; Неем 1:9), может быть, заимствовано не из указа, а принадлежит самому автору. Но целая мысль, высказанная в ст. 12, вполне в духе персидских царей. В конце персидской Бегистунской надписи также призывается кара Агуры-Мазды на того, кто решится уничтожить изображение и надпись.

Указ Дария в части, излагающейся в ст. 7-12, считается некоторыми учеными измышленным, а повеления, в нем содержащиеся, недостоверными. Основанием для такого мнения выставляется: 1) юдаистическая окраска речи в ст. 8-12 в выражениях «дом Божий», «Бог небесный», «Бог, Которого имя там обитает»; 2) и невероятность столь милостивого отношения к иудеям со стороны Дария. Эти основания, однако же, не могут быть признаны твердыми. Указанные выше выражения, явившиеся, может быть, благодаря влиянию иудейских воззрений на персидские, не противоречат, как уже замечено, политеизму персидских царей. Что касается милостивого отношения Дария к иудеям, то оно вполне понятно, если принять во внимание тяжелые обстоятельства, в которых находился Дарий в первые годы своего управления, — именно сильные волнения в провинциях, которые могли побудить Дария расположить к себе иудеев. Кроме того, милостивое отношение Дария к иудейскому культу не является чем-либо исключительным. Подобным же образом Дарий относился и к культам других подчиненных народов. Например, в найденной в 1889 г. около Магнезии надписи Гадаты, Дарий говорит: «За то, что ты не принимаешь во внимание моего отношения к богам, — за это, если ты не будешь поступать иначе, заставлю тебя когда-нибудь почувствовать гнев, на который ты меня вызвал, так как ты привлек к оброку и обработке простой земли священных садовников Аполлона, не признавая чувств моих предков по отношению к богу, который сказал персам» (Бертолет, s. 27). Подобным образом египетский врач Узагор в одной подписи о Дарий рассказывает следующее: «Царь Дарий, да живет он вовеки, повелел мне, чтобы я, пока он будет находиться в Эхаме, отправился в Египет и снова восстановил число священных храмовых писцов и оживил все то, что пришло в упадок... И царь приказал, чтобы им было оказано все хорошее за то усердие, с которым они исполняли все свои работы... Царь сделал это потому, что он знал, что подобное дело было бы самым лучшим для восстановления всего пришедшего в упадок, дабы сохранить имя всех богов, их храмы, их и порядок их праздников вовеки» (Brugsch. Ciesch. Aegyptens. 1877, s. 748-751). Наконец, достоверность указа Дария подтверждается и отношением этого царя к греческим святилищам во время его похода в Грецию (Геродот. История VI, 97). Если из Неем 10:33 видно, что иудеи и сами доставляли материал для жертвоприношений, то это не противоречит сообщению ст. 9, потому что повеление Дария об отпуске тельцов, овнов и агнцев из царского имущества не снимало с иудеев обязанности и самим заботиться о жертвах.

6:13 В дополнение к ст. 13 Иосиф Флавий сообщает, что Фафнай со своими товарищами «присоединились к старейшинам иудеев и к начальствующим старцам и вместе с ними стали руководить священной постройкой». Достоверность этого сообщения установить, конечно, трудно.

6:14 И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей персидских. Из следующего стиха видно, что постройка окончилась уже при Дарии, до вступления на престол Артаксеркса I-го. Редактор книги, однако же, приписывает и Артаксерксу участие в постройке храма, вероятно, ввиду тех вспомоществований, которые были сделаны Артаксерксом на украшение храма (1 Езд 7:27).

6:15 Временем окончания храма называется третий день месяца адара шестого года Дария. Во 2 Езд 7:5, как день окончания храма, называется 23 день адара того же года, а у Иосифа Флавия (Иудейские древности XI, 4, §7) 23-й день адара девятого года. Каким образом получилось это разногласие, трудно сказать. Но дата 1 Езд заслуживает предпочтения перед другими ввиду общего строго исторического характера этой книги. Последнего нельзя утверждать ни о 2 Езд, ни о сообщениях Иосифа Флавия касательно персидского периода истории иудеев. В день окончания храма, по-видимому, совершилось и освящение его, так что к началу нового года и приходящимся на это начало праздникам храм был вполне приготовлен для богослужения.

6:17 Говоря об обстоятельствах освящения храма Соломонова, дееписатель сообщает, что тогда принесены были жертвы, которых невозможно исчислить и определить по множеству их (3 Цар 8:5), и что царь Соломон в мирную жертву принес двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота (3 Цар 8 ст. 63). Количество жертвоприношений при освящении храма Зоровавеля, указанное в ст. 17, показывает, как отличалось время послепленное от равной эпохи Соломона. В жертву за грех, как видно из того же стиха, было принесено 12 козлов по числу колен Израилевых. Этим обозначалось, что храм создан для всего народа завета, и выражалась надежда на возвращение в страну отцов всего рассеянного Израиля (ср. Иез 37:15 и далее; Иер 31:27).

6:19 Со ст. 19 писатель оставляет арамейский язык и снова обращается к языку еврейскому.

6:20 Практика пасхальных приготовлений, описанная здесь, очень древняя (ср. 2 Пар 35:11-14). Левиты заказали пасхальных агнцев и для священников, которые накануне Пасхи были заняты многочисленными жертвоприношениями, и для мирян, дабы не совершил заклания кто-либо из находящихся в состоянии нечистоты.

6:21 В празднике Пасхи, как видно из ст. 21, приняли участие не только возвратившиеся из плена иудеи, но и все, отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к Господу, Богу Израилеву. Под народами земли (гоей хаарец) писатель имеет в виду или жителей Палестины в отличие от пришедших из Вавилона иудеев, или жителей других стран, например, Египта, Моавии. Отделившимися от нечистоты этих народов писатель мог назвать прежде всего остававшихся в Палестине после разрушения десятиколенного царства израильтян, смешивавшихся ранее с язычниками, а теперь примкнувших к новой общине в Иерусалиме. Возможно, что от языческой нечистоты отделились и некоторые язычники, присоединившиеся к иудейской общине в качестве прозелитов.

6:22 Обратил к ним сердце царя Ассирийского. Ассирийским царем здесь называется персидский царь Дарий, как обладатель памятного в истории избранного народа Ассирийского царства. Этим именем называется в 4 Цар 23:29 и вавилонский царь Навуходоносор.

Именем Ездры в наших текстах Библии надписываются три книги, из которых одна (первая) считается канонической, а две (вторая и третья) принадлежат к разделу неканонических. Каноническая книга Ездры в древности соединялась с кн. Неемии. Об этом можно заключать из свидетельств Талмуда (Бава-Батра, 15a), Иосифа Флавия (Против Аппиона I, 8), Мелитона Сардийского (Евсевий. Церковная история IV, 26) и из списков библейских книг, приводимых церковными учителями и соборами. В пользу этого говорит и тот факт, что масоретские примечания, имеющие место обыкновенно в конце книг, помещены после Ne 13:31, а во многих еврейских кодексах, также в греч. Ватиканском, начало кн. Неемии следует в одной строке с окончанием кн. Ездры (De Rossi. Variae lectiones V. Т. IV, 157). В христианской церкви кн. Ездры рано была отделена от кн. Неемии, как это видно из свидетельств Оригена и Иеронима (Orig., in Ps. I, Hyer., Prol. galeat). Постепенно это разделение сделалось общепринятым и с 1525 г., со времени появления издания Бомберга, оно вошло и в еврейскую Библию. У католиков, однако, и доселе кн. Неемии рассматривается как вторая часть кн. Ездры. Равным образом, и в научных библиологических трудах обыкновенно обозреваются обе названные книги вместе, ввиду их несомненной тесной связи.

По своему содержанию кн. Ездры и Неемии представляют изложение истории восстановления иудейской общины после окончания вавилонского плена. В частности, кн. Ездры распадается на две части: Esd 1-6 и Esd 7-10. Книга начинается указом Кира об освобождении иудеев из плена и сообщением, что по этому указу партия пленников, состоящих из членов Иудина и Вениаминова колена и из священников и левитов, возвратилась в Иерусалим под предводительством Шешбацара (Esd 1). В Esd 2 приводится список возвратившихся пленников и пожертвований на храм. Затем, в Esd 3 повествуется о построении жертвенника, о восстановлении богослужения и об основании храма. В Esd 4 писатель сообщает о препятствиях постройке храма со стороны самарян и их союзников, причем приводятся письма, с которыми обращались враги иудеев к персидским царям. В Esd 5-6 идет речь о возобновлении прекратившейся по наветам врагов постройки храма, об окончании ее и освящении храма около 516 г. Вторая часть кн. Ездры описывает события времени Ездры. В частности, здесь сообщается о прибытии в 7-й год царя Артаксеркса в Иерусалим Ездры с колонией возвратившихся пленников, причем приводится царский указ, определявший полномочия Ездры (Esd 7); затем (Esd 8), дается список возвратившихся с Ездрой пленников и, наконец, повествуется о деятельности Ездры в Иерусалиме (Esd 9-10).

Кн. Неемии, по своему содержанию являющаяся прямым продолжением повествования кн. Ездры, распадается на три части: Ne 1-7, Ne 8-10, Ne 11-13. В первой части идет речь об обстоятельствах прибытия в Иерусалим Неемии (Ne 1-2), о построении им стен (Ne 3-4), о затруднениях, встреченных им от самарян и самих иудеев (Ne 4-6), и сообщается список возвратившихся из плена (Ne 7). Во второй части описывается реформаторская деятельность Ездры, направлявшаяся к утверждению господства в жизни закона Моисеева (Ne 8-10). Наконец, в третьей части приводятся списки жителей Иерусалима, священников и левитов (Ne 11:1-12:24), сообщается об освящении стен Иерусалима (Ne 12:27-47) и о деятельности Неемии по вторичном прибытии его в город после путешествия ко двору персидского царя (Ne 13).

Таким образом, кн. Ездры и Неемии излагают события, совершившиеся в период 537-432 г. до Р. Х. Из содержания их видно, что в них говорится не о всем, совершившемся в указанное время. Особенно важно здесь отметить, что период истории иудеев от окончания постройки храма в 516 г., до прибытия Ездры в Иерусалим в седьмом году Артаксеркса I-го или в 458 г. до Р. Х. опущен совсем. Очевидно, подобно другим библейским авторам, писатели кн. Ездры и Неемии имеют в виду говорить главным образом о том, что важно с теократической точки зрения, в чем особенно ясно проявилось, по их воззрению, попечение Господне об избранном народе по окончании вавилонского плена.

Касательно формы кн. Ездры и Неемии должно заметить, что в Esd 7:1-11 и в заключение Esd 10 об Ездре вдет речь в третьем лице, а в разделе Esd 7-9:15 в первом; равным образом, и о Неемии то говорится в первом лице (Ne 1-7, Ne 12-13), то в третьем (Ne 8-10). Кроме того, особенность кн. Ездры заключается в том, что отделы Esd 4-6:18 и Esd 7:12-26 написаны на арамейском (халдейском) языке, а остальная часть по-еврейски.

Вопрос о происхождении кн. Ездры и Неемии в настоящее время трудно решить с полной определенностью, как вследствие отсутствия ясных указаний на это в самих книгах, так и за неимением твердого руководства в предании. Относительно кн. Ездры предание, засвидетельствованное в Талмуде (Бава-Батра, 15a: «Ездра написал свою книгу»), в синопсисах св. В. Афанасия и Иоанна Златоуста («сам Ездра бывший священником и чтецом, рассказывает и записывает в ней возвращение из плена и пр.), утверждает, по-видимому, что писателем книги был Ездра. В пользу этого предания может говорить отчасти название книги, а также установившееся представление об истории ветхозаветного канона. Содержание кн. Ездры, и именно второй части ее (Esd 7-10) также подтверждает свидетельство предания. Речь здесь идет об Ездре, причем большею частью говорится прямо от его лица (Esd 7:27-9). Хотя в Esd 10 и в начале 11 говорится об Ездре в третьем лице, но и эти части могут считаться написанными Ездрой: смена лиц в одном и том же произведении допустима и для одного писателя, и примеры такого литературного приема можно указать как в библейской письменности (Dn 1:7.10.12; Jr 20:1.7), так и в небиблейской. Притом Esd 10 теснейшим образом связана с Esd 9, а раздел Esd 7:1-11, представляет естественное введение к дальнейшему, где повествуется об Ездре в третьем лице. Если в рассматриваемом разделе содержатся похвалы Ездре и его генеалогия, то едва ли в этом можно усматривать стремление к самовозвеличению и потому считать несовместимым с преданием о написании раздела самим Ездрой.

Вторая часть кн. Ездры начинается (Esd 7:1) словами: после сих происшествий. Этим указывается, по-видимому, на тесную связь второй части с первой (Esd 1-6) и, значит, на написание последней также Ездрой. Но Ездра не был очевидцем рассказанных в Esd 1-6 событий и потому мог изложить их только на основании письменных документов. Эти документы можно представлять или в виде сырых материалов, которые самостоятельно были обработаны Ездрой, или же в виде обработанного уже сочинения, которое Ездра только издал, присоединив без изменений к составленной им самим части. В пользу последнего представления может говорить замечание Esd 5:4 («тогда мы сказали им имена тех людей»), которое едва ли бы было употреблено Ездрой, если бы он был составителем Esd 1-6; но и первое представление имеет в науке своих защитников.

Кн. Неемии, на основании надписания ее (Ne 1:1) и некоторых, — впрочем, не вполне ясных — указаний предания (2M 2:13; Бава-Батра, 15a) считается весьма многими исследователями произведением Неемии. Главным доказательством принадлежности книги Неемии является то, что, рассказывая о событиях времени Неемии, книга в большей части своей (Ne 1-7, Ne 12-13) говорит о Неемии в первом лице. В качестве возражения против указанного мнения выставляют обыкновенно место Ne 12:10-11, где родословие первосвященника Иисуса продолжено до Иаддуя, и Ne 13:28, где сообщается об изгнании Неемией из Иерусалима зятя Санаваллата, правителя Самарии. По свидетельству Иосифа Флавия (Иудейские древности XI, 8, §5), Иаддуй был первосвященником во время Александра Македонского; к этому же времени Иосиф Флавий (XI, 7, §2) относит и факт изгнания Манассии. Ввиду свидетельств Иосифа Флавия места Ne 12:10-11 и Ne 13:28 (а следовательно, и весь раздел Ne 12-13), полагают, не могли быть написаны Неемией. Но дело в том, что известия Иосифа Флавия, относящиеся к IV в., очень спутаны и ими нельзя проверять библейские указания. С другой стороны, в случае признания достоверности известий Иосифа Флавия, указанные стихи могли бы считаться позднейшим добавлением. Относительно Ne 12:10-11, кроме того, возможно предположение, что здесь, в родословии Иисуса, указаны не четыре преемственно, в течение ста лет, проходившие служение первосвященники, а только члены одной и той же семьи, из которой последнего современника Александра Македонского — Неемия видел только дитятей.

Менее ясно происхождение Ne 8-10. Ввиду того, что в названном разделе идет речь собственно о Ездре, а также принимая во внимание некоторые особенности раздела сравнительно с остальной частью книги, некоторые протестантские и католические экзегеты считают раздел составленным Ездрой, которому принадлежала последняя редакция книги. Но не без оснований указывают, что слишком большого различия между Ne 8-10 и остальными не существует. Если в этом разделе идет речь главным образом о Ездре, то это потому, что раздел повествует о деятельности религиозной, первенствующая роль в которой принадлежала именно Ездре, а не Неемии, который был первым в делах гражданских. Этим можно объяснить и отличие раздела от других в выражениях, — именно то, что Неемии в разделе присваивается титул Тиршафа (Ne 8:9 и Ne 10:2), тогда как ранее (Ne 5:14.15.18) он назывался pechah (областеначальник).

К сказанному должно добавить, что и современная отрицательная критика признает в основе кн. Ездры и Неемии подлинные записи («мемуары») Ездры и Неемии, воспроизведенные в книгах отчасти буквально. Отличие воззрений критики от традиционных в данном случае то, что окончательная редакция книг отодвигается к более позднему времени, чем век Ездры, причем редактором обеих книг считается писатель кн. Паралипоменон и допускаются многочисленные интерполяции. Главным основанием для подобного воззрения служит обыкновенно предполагаемое многими исследователями единство кн. Ездры и Неемии с кн. Паралипоменон. В доказательство этого единства ссылаются на а) общий колорит языка книг, б) на сходство отдельных выражений и в) тожество конца 2 Пар и начала Ездры. (Примеры см. Чтения в Общ. люб. дух. просв. 1891, 2, 558-559.) Но сходство в языке и выражениях при одинаковости предмета повествования обеих книг вполне естественно и может свидетельствовать только о том, что рассматриваемые книги принадлежат одной эпохе и, может быть, составлены одним автором, но не о том, что они являются частями одного целого. Тожество же конца 2 Пар и начала 1 Езд (указ Кира) легче понять при допущении самостоятельности обоих произведений. Что касается тех исторических погрешностей, которые побуждают представителей отрицательной критики отодвигать окончательную редакцию кн. Ездры и Неемии к очень позднему времени и допускать в них много интерполяций, то (как видно будет из комментария) ссылки на эти погрешности или несправедливы или весьма спорны.

Кн. Ездры и Неемии всегда пользовались в церкви высоким уважением и имели богодуховенный авторитет, как произведение строго историческое. С тех пор как новейшими теориями происхождения Пятикнижия был передвинут в послепленную эпоху центр тяжести библейской истории и библейской письменности, кн. Ездры и Неемии, как важнейший источник для изучения послепленной эпохи, естественно стали предметом многочисленных исследований. При этом многими авторами была подвергнута сомнению историческая достоверность повествования книг в целом и в отдельных частях. Так, Шрадер отверг историческую достоверность свидетельства Esd 3:8 об основании храма во второй год Кира, отодвинув это событие ко второму году Дария Гистаспа. Гуанакер отверг точность хронологической последовательности повествования книг, сделав попытку доказать, что прибытие Неемии в Иерусалим совершилось прежде прибытия Ездры. Многие исследователи отвергли подлинность приводимых в книгах царских указов, арамейских документов Esd 4, а также список возвратившихся из плена, относя все это к числу измышлений хрониста, т. е. редактора книг, жившего долго спустя после описанных в книгах событий. Наконец, Костерс и Торрей отвергли факт возвращения иудеев при Кире, свидетельства о построении храма возвратившимися иудеями и многое другое. Новейшими работами, однако, особенно трудом Мейера (Meyer. Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) весьма многие возражения против кн. Ездры и Неемии опровергнуты с достаточной убедительностью. Особенно важно в данном случае то, что параллелями из небиблейской литературы может считаться установленной достоверность тех документов, которые приводятся в кн. Ездры. Этим в значительной мере подтверждается точность свидетельств автора и в других частях. Недоумения возбуждает только хронология кн. Ездры и Неемии. Называя имена персидских царей (Артаксеркса, Дария), при которых совершались те или иные события, писатель не дает этим именам ближайших определений. А так как персидская история знает нескольких царей, носивших эти имена, то отсюда трудно сказать с уверенностью, о каком царе говорит в том или ином случае писатель. Хронологический распорядок событий, описанных в кн. Ездры и Неемии, поэтому указывается экзегетами различно и может быть указан только с вероятностью.

Литература: 1) Русская: С. Дорошкевич. Хронология кн. 1 Ездры и Неемии. Христ. Чт. 1886, июль-авг.; С. Дорошкевич. Как составлены книги 1 Ездры и Неемии. Чтен. Общ. любит. дух. просвещ. 1891, декабрь; С. Яницкий. Происхождение и состав кн. Неемии. Орлов. Епарх. Вед. 1881; П. А. Юнгеров. Происхождение и историчность кн. Ездры и Неемии. Прав. Собесед. 1905, 10; В. Д. Попов. Возвращение иудеев из плена вавилонского. Киев, 1905. 2) Иностранная: Из чрезвычайно обширной западной литературы о кн. Ездры и Неемии наиболее ценны: Комментарии Рисселя — Ryssel. Esra, Nehemia und Ester. 1887; Bertholet. Die Bьcher Esra und Nehemia. 1902; Keil. Bibl. Komment. ьber Chronik, Esra, Nehemia und Ester, а также исследования Мейера — Meyer. Entstechung Iudenthums; Nikel. Die Wiederherstellung judischen Geineinwesens nach dem bubyl. Exil. 1900 и Kohler. Lehrbuch d. Bibl. Geschichte A. T. 1893, II, Hдlf. 2Th. Подробный указатель иностр. литературы см. в назв. выше кн. Бертолета и В. Попова.

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле ¹, четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств ². Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372–373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, – говорит Григорий Богослов, – двенадцать. Первая – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги – Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, – отвечает Кирилл Иерусалимский, – божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга – Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры – Неемии и Есфирь – к разделу «кегубим» – священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь – пятое, Есфирь – восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон – последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина – Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3–5), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры – Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую – к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480–1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3–4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442–1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15–17, 6.35, 8.1). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19). Одновременно с этим была забыта истинная религия, – ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15–17). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, – он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, – то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47–48) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8–9). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1–3), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29–30) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16–22) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26. Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два – Иудейское и Израильское – было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21, 14.30; 2Пар 11.1, 12.15), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1), – женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20), Иорама (4Цар 8.16–28), Ииуя (4Цар 10.5–36), Иоахаза (4Цар 13.1–9) и Иоаса (4Цар 13.10–13) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9–14, 2Пар 25.17–24) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов – ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960–721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4, 8–9). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18–19). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7–10), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5–11), строит новые крепости (2Пар 17.12) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10–11), а с десятиколенным царством заключается политический и родственный союз (2Пар 18.1). Необходимый для Иосафата, как средство к выполнению вышеуказанных реформ, этот последний сделался с течением времени источником бедствий и несчастий для двухколенного царства. По представлению автора Паралипоменон (2Пар 21), они выразились в отложении Иудеи при Иораме покоренной Иосафатом Идумеи (2Пар.21.10), в счастливом набеге на Иудею и самый Иерусалим филистимлян и аравийских племен (2Пар.21.16–17), в возмущении жителей священнического города Ливны (2Пар.21.10) и в бесполезной войне с сирийцами (2Пар 22.5). Сказавшееся в этих фактах (см. еще 2Пар 21.2–4, 22.10) разложение двухколенного царства было остановлено деятельностью первосвященника Иоддая, воспитателя сына Охозии Иоаса, но с его смертью сказалось с новой силой. Не успевшее окрепнуть от бедствий и неурядиц прошлых царствований, оно подвергается теперь нападению соседей. Именно филистимляне захватывают в плен иудеев и ведут ими торговлю как рабами (Иоиль 3.6, Ам 1.9); идумеяне делают частые вторжения в пределы Иудеи и жестоко распоряжаются с пленниками (Ам 1.6, Иоиль 3.19); наконец, Азаил сирийский, отняв Геф, переносит оружие на самый Иерусалим, и снова царство Иудейское покупает себе свободу дорогой ценой сокровищ царского дома и храма (4Цар 12.18). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством – 4Цар 14.9–14,, 2Пар 25.17–24 и вторжение идумеев – Ам 9.12), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6–8). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5–18). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15, 31.1–3). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302–4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14–16). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33, 2Пар 36.1–4), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (4Цар 24.1, 2Пар 36.5). От Египта Иудея перешла в руки вавилонян и под условием верности их могла бы сохранить свое существование. Но ее сгубила надежда на тот же Египет. Уверенный в его помощи, второй преемник Иоакима Седекия (Иер 37.5, Иез 17.15) отложился от Навуходоносора (4Цар 24.20, 2Пар 36.13), навлек нашествие вавилонян (4Цар 25.1, 2Пар 36.17) и, не получив поддержки от египетского фараона Офры (Иер 37.7), погиб сам и погубил страну.

Если международные отношения Иудеи сводятся к непрерывным войнам, то внутренняя жизнь характеризуется борьбой с язычеством. Длившаяся на протяжении всей истории двухколенного царства, она не доставила торжества истинной религии. Языческим начало оно свое существование при Ровоаме (3Цар 14.22–24, 2Пар 11.13–17), языческим и кончило свою политическую жизнь (4Цар 24.19, 2Пар 36.12). Причины подобного явления заключались прежде всего в том, что борьба с язычеством велась чисто внешними средствами, сводилась к одному истреблению памятников язычества. Единственное исключение в данном отношении представляет деятельность Иосафата, Иосии и отчасти Езекии. Первый составляет особую комиссию из князей, священников и левитов, поручает ей проходить по всем городам иудиным и учить народ (2Пар 17.7–10); второй предпринимает публичное чтение закона (4Цар 23.1–2, 2Пар 34.30) и третий устраивает торжественное празднование Пасхи (2Пар 30.26). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3, 15.8, 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, – в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

* * *

¹ «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

² «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

Комментарий к переводу Кулакова

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

1:1 а) Кир II Великий - персидский царь, правил Персией в 559-530 гг. до Р.Х. Здесь имеется в виду 538 / 539 г., когда Персия покорила Вавилон.

1:1 б) Букв.: из уст Иеремии; см. Иер 25:11-14; 29:10-14.

1:5 Букв.: главы отеческих (домов).

1:6 Букв.: укрепили их руки.

1:8 Шешбаццар - возможно, имя Зоровавеля, официального предводителя первых переселенцев, назначенного царской властью.

1:9 Или: блюд; или: чанов.

1:10 Или: двойных.

1:11 Или: изгнанников.

2:2 а) Подобный список с некоторыми изменениями, отмеченными ниже, повторяется в Неем 7:6-72. Здесь в Неем 7:2: Азарья.

2:2 б) Неем 7:7: Раамья, а после него добавлено имя Нахамани.

2:2 в) Неем 7:7: Мисперет.

2:2 г) Неем 7:7: Нехум.

2:2 д) Букв.: народа Израиля.

2:3 Букв.: сыновей Пароша…; подобное в след. стихах.

2:10 Неем 7:15: Виннуя.

2:18 Неем 7:24: Харифа.

2:20 Неем 7:25: Гивона.

2:25 Неем 7:29: Кирьят-Еарима.

2:40 Неем 7:43: Ходвы.

2:44 Неем 7:47: Сии.

2:46 В Неем 7:48 нет: род Аккува, род Хагава.

2:50 В Неем 7:52 нет: род Асны.

2:52 Неем 7:54: Бацлита.

2:55 Неем 7:57: Фериды.

2:57 Неем 7:59: Амона.

2:62 Букв.: были нечисты.

2:63 а) Евр. тиршата - букв. тот, пред кем благоговеют; вероятно, титул персидского наместника.

2:63 б) Урим и туммим священные камни, предназначенные для определения воли Божьей. Вероятное значение этих слов соответственно: свет огня / освещение и полнота / совершенство.

2:68 Букв.: главы отеческих (домов).

2:69 а) Около полутонны (при весе 1 дарика в 8,5 г).

2:69 б) Около 3 т.

3:1 Т.е. месяц тишри, сентябрь-октябрь.

3:4 Ср. Лев 23:33-43.

3:5 Или: добровольные приношения.

3:8 Или: руководить работами.

3:11 Или: добр.

4:1 Букв.: сыны изгнания / переселения.

4:2 Букв.: ищем вашего Бога.

4:5 а) Или: нанимали советников.

4:5 б) Дарий - персидский царь Дарий I Гистасп, правил в 522-486 гг. до Р.Х.

4:7 а) Букв.: и во дни Артахшаста.

4:7 б) Или: и в арамейском переводе. Отсюда и до 6:18 текст написан на арамейском языке.

4:9 Перевод всех чинов здесь предположителен.

4:10 а) Евр. Оснаппар; друг. чтение: чей отец Асархаддон.

4:10 б) Букв.: за рекой, имеются в виду области западнее Евфрата; то же в ст. 11, 16, 17, 20.

4:14 Букв.: мы едим дворцовую соль.

4:18 Или: было прочитано в переводе.

4:24 а) Букв.: и прекращено.

4:24 б) Согласно Агг 1:1, вероятная дата возобновления строительства - 29 августа 520 г. до Р.Х. См. также примеч. «б» к ст. 5.

5:1 Согласно Зах 1:1, он был внуком Иддо.

5:3 а) Или: управляющий / начальствующий; то же в ст. 6, 14.

5:3 б) Так по друг. чтению, подтвержденному друг. древн. переводами; друг. возм. пер.: деревянные строения; то же в ст. 9.

5:4 Так в некот. рукописях, в масоретском тексте: и мы назвали им имена.

6:2 Евр. Ахмета.

6:3 Локоть - мера длины, ок. 45 см, т.е. размеры Храма: 2727 м; ср. 3:12; Агг 2:3; 3 Цар 6:2.

6:8 Или: неукоснительно.

6:11 Казнь в этом стихе понимается по-разному: повешение; бичевание; сажание на кол - последнее кажется наиболее вероятным, что отражено в переводе.

6:12 Букв.: чтобы имя Его пребывало в том месте.

6:15 Вероятная дата - 12 марта 516 г. до Р.Х.

6:16 Букв.: сыны изгнания / переселения; то же в ст. 19, 20.

6:19 Вероятная дата - 21 апреля 516 г. до Р.Х. С этого стиха до конца книги повествование продолжается на др.-евр. со вставкой на арамейском в 7:12-26; см. примеч. к 4:7 и 7:11.

6:21 а) Букв.: нечистоты (других) народов земли.

6:21 б) Букв.: чтобы взыскать Господа, Бога Израиля.

6:22 а) Букв.: повернул сердце.

6:22 б) Букв.: укрепил их руки.

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Перед нами обстоятельный список имён древних иудеев, возвратившихся после изгнания на землю предков, один из тех...

Нежелание восстанавливающих храм допускать к работам самарянских переселенцев, отношения с которыми складываются

Земные препятствия преодолены, восстановление храма получило повторное царское одобрение. И вот наконец работы...

Библиотека

Е.М. Сморгунова. «Соль» в Ветхом и Новом Завете и ее семантические трансформации


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).