Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 16,  стихи 24-31

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 24 Сотворение мира
24 
Слушай меня, сын мой, и учись знанию,
  и внимай сердцем твоим словам моим.
25 
Я показываю тебе учение обдуманное,
  и передаю знание точное.
26 
По определению Господа дела Его от начала,
  и от сотворения их Он разделил части их.
27 
Навек устроил Он дела Свои,
  и начала их — в роды их.
Они не алчут, не утомляются,
  и не прекращают своих действий.
28 
Ни одно не стесняет близкого ему,
29 
  и до века не воспротивятся они слову Его.
30 
И потом воззрел Господь на землю,
  и наполнил ее Своими благами.
31 
Душа всего живущего покрыла лице ее,
  и в нее все возвратится.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 17

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Обязанности человека
Господь создал человека из земли,
  и опять возвращает его в нее.
Определенное число дней и время дал Он им,
  и дал им власть над всем, что на ней.
По природе их, облек их силою,
  и сотворил их по образу Своему.
И вложил страх к ним во всякую плоть,
  чтобы господствовать им над зверями и птицами.
Он дал им смысл, язык и глаза, и уши
  и сердце для рассуждения.
Исполнил их проницательностью разума,
  и показал им добро и зло.
Он положил око Свое на сердца их,
  чтобы показать им величие дел Своих,
да прославляют они святое имя Его
  и возвещают о величии дел Его.
Он приложил им знание,
  и дал им в наследство закон жизни.
10 
Вечный завет поставил с ними,
  и показал им суды Свои.
11 
Величие славы видели глаза их,
  и славу голоса Его слышало ухо их.
12 
И сказал Он им: "остерегайтесь всякой неправды";
  и заповедал каждому из них обязанность к ближнему.
13 
Пути их всегда пред Ним,
  не скроются от очей Его.
14 
Каждому народу поставил Он вождя,
15 
  а Израиль есть удел Господа.
16 
Все дела их — как солнце пред Ним,
  и очи Его всегда на путях их.
17 
Не утаились от Него неправды их,
  и все грехи их — пред Господом.
18 
Милостыня человека — как печать у Него,
  и благодеяние человека сохранит Он, как зеницу ока.
19 
Потом Он восстанет и воздаст им,
  и даяние их на голову их возвратит.
20 
Но кающимся Он давал обращение,
  и ободрял ослабевавших в терпении.
21 
Обратись к Господу и оставь грехи;
22 
  молись пред Ним и уменьши твои преткновения.
23 
Возвратись ко Всевышнему, и отвратись от неправды,
  и сильно возненавидь мерзость.
24 
Кто будет восхвалять Всевышнего в аде,
  вместо живущих и прославляющих Его?
25 
От мертвого, как от несуществующего, нет прославления;
26 
  живый и здоровый восхвалит Господа.
27 
Как велико милосердие Господа
  и примирение с обращающимися к Нему!
28 
Не может быть всего в человеке,
29 
  потому что не бессмертен сын человеческий.
30 
Что светлее солнца?
  но и оно затмевается.
  И о злом будет помышлять плоть и кровь.
31 
За силами высоких небес Он Сам наблюдает,
  а люди все — земля и пепел.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 18

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Обязанности человека, 15 Благотворение, 19 Предосторожность, 22 Исполнение обетов, 25 Осмотрительность и предусмотрительность, 30 Обуздание похотей
Все вообще создал Живущий во веки;
  Господь один праведен.
Никому не предоставил Он изъяснять делá Его.
  И кто может исследовать великие делá Его?
Кто может измерить силу величия Его?
  и кто может также изречь милости Его?
Невозможно ни умалить, ни увеличить,
  и невозможно исследовать дивных дел Господа.
Когда человек окончил бы, тогда он только начинает,
  и когда перестанет, придет в изумление.
Что есть человек и что польза его?
  что благо его и что зло его?
Число дней человека — много, если сто лет.
  Как капля воды из моря или крупинка песка,
  так малы лета его в дне вечности.
Посему Господь долготерпелив к людям,
  и изливает на них милость Свою.
10 
Он видит и знает, что конец их очень бедствен,
11 
  и потому умножает милости Свои.
12 
Милость человека — к ближнему его,
  а милость Господа — на всякую плоть.
13 
Он обличает и вразумляет, и поучает
  и обращает, как пастырь стадо свое.
14 
Он милует принимающих вразумление
  и усердно обращающихся к закону Его.
15 
Сын мой! при благотворениях не делай упреков,
  и при всяком даре не оскорбляй словами.
16 
Роса не охлаждает ли зноя?
  так слово — лучше, нежели даяние.
17 
Поэтому не выше ли доброго даяния слово?
  а у человека доброжелательного и то и другое.
18 
Глупый немилосердно укоряет,
  и подаяние неблагорасположенного иссушает глаза.
19 
Прежде, нежели начнешь говорить, обдумывай,
  и прежде болезни заботься о себе.
20 
Испытывай себя прежде суда,
  и во время посещения найдешь милость.
21 
Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся,
  и во время грехов покажи обращение.
22 
Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно,
  и не откладывай оправдания до смерти.
23 
Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя,
  и не будь как человек, искушающий Господа.
24 
Припоминай о гневе в день смерти и о времени отмщения,
  когда Господь отвратит лице Свое.
25 
Во время сытости вспоминай о времени голода,
  и во дни богатства — о бедности и нужде.
26 
От утра до вечера изменяется время,
  и все скоротечно пред Господом.
27 
Человек мудрый во всем будет осторожен,
  и во дни грехов удержится от беспечности.
28 
Всякий разумный познает премудрость,
  и нашедшему ее воздаст хвалу.
29 
Рассудительные в словах и сами умудряются,
  и источают основательные притчи.
30 
Не ходи вслед похотей твоих,
  и воздерживайся от пожеланий твоих.
31 
Если будешь доставлять душе твоей приятное для вожделений,
  то она сделает тебя потехою для врагов твоих.
32 
Не ищи увеселения в большой роскоши,
  и не привязывайся к пиршествам.
33 
Не сделайся нищим, пиршествуя на занятые деньги,
  когда ничего нет у тебя в кошельке.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 19

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 30 Обуздание похотей, 4 Против доверчивости и болтливости, 13 Против поспешного осуждения, 18 Истинная и ложная мудрость
Работник, склонный к пьянству, не обогатится,
  и ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок.
Вино и женщины развратят разумных,
  а связывающийся с блудницами сделается еще наглее.
Гниль и черви наследуют его,
  и дерзкая душа истребится.
Кто скоро доверяет, тот легкомыслен,
  и согрешающий грешит против души своей.
Преданный сердцем удовольствиям будет осужден,
  а сопротивляющийся вожделениям увенчает жизнь свою.
Обуздывающий язык будет жить мирно,
  и ненавидящий болтливость уменьшит зло.
Никогда не повторяй слóва,
  и ничего у тебя не убудет.
Ни другу ни недругу не рассказывай,
  и, если это тебе не грех, не открывай.
Ибо он выслушает тебя, и будет остерегаться тебя,
  и по времени возненавидит тебя.
10 
Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою;
  не бойся, не расторгнет оно тебя.
11 
Глупый от слова терпит такую же муку,
  как рождающая — от младенца.
12 
Что стрела, вонзенная в бедро,
  то слово в сердце глупого.
13 
Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того;
  и если сделал, то пусть вперед не делает.
14 
Расспроси друга, может быть, не говорил он того;
  и если сказал, то пусть не повторит того.
15 
Расспроси друга, ибо часто бывает клевета.
16 
  Не всякому слову верь.
17 
Иной погрешает словом, но не от души;
  и кто не погрешал языком своим?
18 
Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему,
  и дай место закону Всевышнего.
Всякая мудрость — страх Господень,
  и во всякой мудрости — исполнение закона.
19 
И не есть мудрость знание худого.
  И нет разума, где совет грешников.
20 
Есть лукавство, и это мерзость;
  и есть неразумный, скудный мудростью.
21 
Лучше скудный знанием, но богобоязненный,
  нежели богатый знанием — и преступающий закон.
22 
Есть хитрость изысканная, но она беззаконна,
  и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор.
23 
Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии,
  но внутри он полон коварства.
24 
Он поник лицом и притворяется глухим,
  но он предварит тебя там, где и не думаешь.
25 
И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе,
  то он сделает тебе зло, когда найдет случай.
26 
По виду узнается человек,
  и по выражению лица при встрече познается разумный.
27 
Одежда и осклабление зубов
  и походка человека показывают свойство его.
28 
Бывает обличение, но не вовремя,
  и бывает, что иной молчит — и он благоразумен.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 20

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Братское обличение, 9 Истинное и ложное благо, 18 Злоречие, 21 Различные изречения
Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно;
  и обличаемый наедине предостережется от вреда.
Как хорошо обличенному показать раскаяние!
  Ибо он избежит вольного греха.
Что — пожелание евнуха растлить девицу,
  то — производящий суд с натяжкою.
Иной молчит — и оказывается мудрым;
  а иной бывает ненавистным за многую болтливость.
Иной молчит, потому что не имеет, что отвечать;
  а иной молчит, потому что знает время.
Мудрый человек будет молчать до времени;
  а тщеславный и безрассудный не будет ждать времени.
Многоречивый опротивеет,
  и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден.
Бывает успех человеку ко злу,
  а находка — в потерю.
10 
Есть даяние, которое не будет тебе на пользу,
  и есть даяние, за которое бывает сугубое воздаяние.
11 
Бывает унижение для славы,
  а иной от унижения поднимает голову.
12 
Иной малым покупает многое,
  и заплатит за то в семь раз больше.
13 
Мудрый в слове делается любезным,
  любезности же глупых останутся напрасными.
14 
Даяние безумного не будет тебе на пользу;
  ибо у него вместо одного много глаз для принятия.
15 
Немного даст он, а попрекать будет много,
  и раскроет уста свои, как глашатай.
Ныне он взаем дает, а завтра потребует назад:
  ненавистен такой человек Господу и людям.
16 
Глупый говорит: "нет у меня друга,
  и нет благодарности за мои благодеяния.
  Съедающие хлеб мой льстивы языком".
17 
Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним!
18 
Преткновение от земли лучше, нежели от языка.
  Итак, скоро придет падение злых.
19 
Неприятный человек — безвременная басня;
  она всегда будет на устах невежд.
20 
Притча из уст глупого отвратительна,
  ибо он не скажет ее в свое время.
21 
Иной удерживается от греха скудостью,
  и в этом воздержании он не будет сокрушаться.
22 
Иной губит душу свою по робости,
  и губит ее из лицеприятия к безумному.
23 
Иной из-за стыда дает обещания другу,
  и без причины наживает в нем себе врага.
24 
Злой порок в человеке — ложь;
  в устах невежд она — всегда.
25 
Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь;
  но оба они наследуют погибель.
26 
Поведение лживого человека — бесчестно,
  и позор его всегда с ним.
27 
Мудрый в словах возвысит себя,
  и человек разумный понравится вельможам.
28 
Возделывающий землю увеличит свой стог,
  и угождающий вельможам получит помилование в случае неправды.
29 
Угощения и подарки ослепляют глаза мудрых
  и, как бы узда в устах, отвращают обличения.
30 
Скрытая мудрость и утаенное сокровище —
  какая польза от обоих?
31 
Лучше человек, скрывающий свою глупость,
  нежели человек, скрывающий свою мудрость.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 21

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Избегать грех, 5 Против насилия и несправедливости, 10 Конец нечестивого, 12 Мудрый и глупый
Сын мой! если ты согрешил, не прилагай более грехов,
  и о прежних молись.
Беги от греха, как от лица змея;
  ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя.
Зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей.
Всякое беззаконие как обоюдоострый меч;
  ране от него нет исцеления.
Устрашения и насилия опустошат богатство:
  так опустеет и дом высокомерного.
Моление из уст нищего — только до ушей его;
  но суд над ним поспешно приближается.
Ненавидящий обличение идет по следам грешника,
  а боящийся Господа обратится сердцем.
Издалека узнается сильный языком;
  но разумный видит, где тот спотыкается.
Строящий дом свой на чужие деньги —
  то же, что собирающий камни для своей могилы.
10 
Сборище беззаконных — куча пакли,
  и конец их — пламень огненный.
11 
Путь грешников вымощен камнями;
  но на конце его — пропасть ада.
12 
Соблюдающий закон обладает своими мыслями,
13 
  и совершение страха Господня — мудрость.
14 
Не научится тот, кто неспособен;
15 
  но есть способность, умножающая горечь.
16 
Знание мудрого увеличивается подобно наводнению,
  и совет его — как источник жизни.
17 
Сердце глупого подобно разбитому сосуду
  и не удержит в себе никакого знания.
18 
Если мудрое слово услышит разумный,
  то он похвалит его и приложит к себе.
Услышал его легкомысленный, и оно не понравилось ему,
  и он бросил его за себя.
19 
Речь глупого — как бремя в пути,
  в устах же разумного находят приятность.
20 
Речей разумного будут искать в собрании,
  и о словах его будут размышлять в сердце.
21 
Как разрушенный дом, так мудрость глупому,
  и знание неразумного — бессмысленные слова.
22 
Наставление для безумных — оковы на ногах,
  и как цепи на правой руке.
23 
Глупый в смехе возвышает голос свой,
  а муж благоразумный едва тихо улыбнется.
24 
Как золотой наряд — наставление для разумного,
  и как драгоценное украшение на правой руке.
25 
Нога глупого спешит в чужой дом,
  но человек многоопытный постыдится людей.
26 
Неразумный сквозь дверь заглядывает в дом,
  а человек благовоспитанный остановится вне.
27 
Невежество человека — подслушивать у дверей;
  благоразумный же огорчится таким бесстыдством.
28 
Уста многоречивых рассказывают чужое;
  а слова благоразумных взвешиваются на весах.
29 
В устах глупых — сердце их,
  уста же мудрых — в сердце их.
30 
Когда нечестивый проклинает сатану,
  то проклинает свою душу.
31 
Наушник оскверняет свою душу и будет ненавидим везде,
  где только жить будет.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 22

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Ленивый, 3 Невоспитанные дети, 7 Глупый, 17 Сердце утвержденное, 21 О дружбе
Грязному камню подобен ленивый:
  всякий освищет бесславие его.
Воловьему помету подобен ленивый;
  всякий, поднявший его, отряхнет руку.
Стыд отцу рождение невоспитанного сына,
  дочь же невоспитанная рождается на унижение.
Разумная дочь приобретет себе мужа,
  а бесстыдная — печаль родившему.
Наглая позорит отца и мужа,
  и у обоих будет в презрении.
Не вовремя рассказ — то же, что музыка во время печали;
  наказание же и учение мудрости прилично всякому времени.
Поучающий глупого — то же, что склеивающий черепки,
  или пробуждающий спящего от глубокого сна.
Рассказывающий что-либо глупому —
  то же, что рассказывающий дремлющему,
  который по окончании спрашивает: "что?"
Плачь над умершим, ибо свет исчез для него;
  плачь и над глупым, ибо разум исчез для него.
10 
Меньше плачь над умершим, потому что он успокоился;
  а злая жизнь глупого — хуже смерти.
11 
Плачь об умершем — семь дней,
  а о глупом и нечестивом — все дни жизни его.
12 
С безрассудным много не говори,
  и к неразумному не ходи;
13 
берегись от него, чтобы не иметь неприятности
  и не замарать себя столкновением с ним.
14 
Уклонись от него и найдешь покой,
  и не будешь огорчен безумием его.
15 
Что тяжелее свинца?
  и какое имя ему, как не глупый?
16 
Легче понести песок и соль и глыбу железа,
  нежели человека бессмысленного.
17 
Как деревянная связь в доме, крепко устроенная,
  не дает ему распадаться при сотрясении,
так сердце, утвержденное на обдуманном совете,
  не поколеблется во время страха.
18 
Сердце, утвержденное на разумном размышлении, —
  как лепное украшение на вытесанной стене.
19 
Подпорка, поставленная на высоте,
  не устоит против ветра:
20 
так боязливое сердце, при глупом размышлении,
  не устоит против страха.
21 
Наносящий удар глазу вызывает слезы,
  а наносящий удар сердцу возбуждает чувство болезненное.
22 
Бросающий камень в птиц отгонит их;
  а поносящий друга расторгнет дружбу.
23 
Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся:
  ибо возможно возвращение дружбы.
24 
Если ты открыл уста против друга: не бойся,
  ибо возможно примирение.
25 
Только поношение, гордость, обнаружение тайны
  и коварное злодейство могут отогнать всякого друга.
26 
Приобретай доверенность ближнего в нищете его,
  чтобы радоваться вместе с ним при богатстве его;
27 
оставайся с ним во время скорби,
  чтобы иметь участие в его наследии.
28 
Прежде пламени бывает в печи пар и дым:
  так прежде кровопролития — ссоры.
29 
Защищать друга я не постыжусь,
  и не скроюсь от лица его;
30 
а если приключится мне чрез него зло,
  то всякий, кто услышит, будет остерегаться его.
31 
Кто даст мне стражу к устам моим
  и печать благоразумия на уста мои,
чтобы мне не пасть чрез них,
  и чтобы язык мой не погубил меня!

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 23

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Бог и сотворение неба и земли> 1 Молитва об охране от грехов, 6 Осмотрительность в словах и клятвах, 20 Блуд и прелюбодеяние
Господи, Отче и Владыко жизни моей!
  Не оставь меня на волю их,
  и не допусти меня пасть чрез них.
Кто приставит бич к помышлениям моим
  и к сердцу моему наставника в мудрости,
чтобы они не щадили проступков моих
  и не потворствовали заблуждениям их;
чтобы не умножались проступки мои
  и не увеличивались заблуждения мои;
чтобы не упасть мне пред противниками,
  и чтобы не порадовался надо мною враг мой?
Господи, Отче и Боже жизни моей!
  Не дай мне возношения очей,
  и вожделение отврати от меня.
Пожелания чрева и сладострастие да не овладеют мною,
  и не предай меня бесстыдной душе.
Выслушайте, дети, наставление для уст:
  соблюдающий его не будет уловлен своими устами.
Уловлен будет ими грешник,
  и злоречивый и надменный преткнутся чрез них.
Не приучай уст твоих к клятве,
  и не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святаго.
10 
Ибо, как раб, постоянно подвергающийся наказанию,
  не избавляется от ран,
так и клянущийся непрестанно именем Святаго
  не очистится от греха.
11 
Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония,
  и не отступит от дома его бич.
12 
Если он согрешит, грех его на нем;
  и если он вознерадел, то сугубо согрешит;
13 
и если он клялся напрасно, то не оправдается,
  и дом его наполнится несчастьями.
14 
Есть речь, облеченная смертью:
  да не найдется она в наследии Иакова!
15 
Ибо от благочестивых все это будет удалено,
  и они не запутаются во грехах.
16 
Не приучай твоих уст к грубой невежливости,
  ибо при ней бывают греховные слова.
17 
Помни об отце и о матери твоей,
  когда сидишь среди вельмож,
18 
чтобы тебе не забыться пред ними,
  и по привычке не сделать глупости,
и не пожелать, что лучше бы ты не родился,
  и не проклясть дня рождения твоего.
19 
Человек, привыкающий к бранным словам,
  во все дни свои не научится.
20 
Два качества умножают грехи,
  а третье навлекает гнев:
21 
душа горячая, как пылающий огонь,
  не угаснет, пока не истощится;
22 
человек, блудодействующий в теле плоти своей,
  не перестанет, пока не прогорит огонь.
23 
Блуднику сладок всякий хлеб;
  он не перестанет, доколе не умрет.
24 
Человек, который согрешает против своего ложа,
  говорит в душе своей: "кто видит меня?
25 
Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня,
  и никто не видит меня: чего мне бояться?
  Всевышний не воспомянет грехов моих".
26 
Страх его — только глаза человеческие;
27 
  и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца
28 
и взирают на все пути человеческие,
  и проникают в места сокровенные.
29 
Ему известно было все прежде,
  нежели сотворено было,
  равно как и по совершении.
30 
Такой человек будет наказан на улицах города
  и будет застигнут там, где не думал.
31 
Так и жена, оставившая мужа
  и произведшая наследника от чужого:
32 
ибо, во-первых, она не покорилась закону Всевышнего,
  во-вторых, согрешила против своего мужа
и, в-третьих, в блуде прелюбодействовала
  и произвела детей от чужого мужа.
33 
Она будет выведена пред собрание,
  и о детях ее будет исследование.
34 
Дети ее не укоренятся,
  и ветви ее не дадут плода.
35 
Она оставит память о себе на проклятие,
  и позор ее не изгладится.
36 
Оставшиеся познают,
  что нет ничего лучше страха Господня,
  и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним.
37 
Великая слава — следовать Господу,
  а быть тебе принятым от Него — долгоденствие.
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

16:24 "Внимай сердцем словам моим" - это наставление книжника, а не персонифицированной Премудрости.


16:29 Речь идет о стройном порядке мироздания, поразившем сына Сир.


17:6 "Сердце для рассуждения" - согласно евр. антропологии помышления исходят из сердца (ср Быт 8:21).


17:10 "Показал им суды Свои", т.е. закон Моисеев; в следующие стихах описывается откровение на Синае.


18:6 После того, как человек истощил свои силы, пытаясь познать Бога, он только начинает Его познавать. К этому выводу пришел также и Екклесиаст, но заключение, которое делает на этом основании Сын Сир, сильно отличается от Екк: слабость человека лишь подчеркивает величие Бога.


18:13 Ср 2 Макк 6:13-16; Прем 12:19-22. В позднейшем иудаизме наблюдается стремление оправдать действие карающей десницы Божией. Тема человеколюбия Божия, распространяющегося на всех людей - милость Господа на всякую плоть - и воспитательного значения "вразумляющих" наказаний Божиих появляется здесь впервые в ВЗ.


18:15-18 За рассуждениями о великой милости Божией следуют первые поучения о благотворительности.


18:21 "Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся" (букв, болезнь) - болезнь часто рассматривалась как наказание за грех. Поэтому обращение и раскаяние представлены как способ избежать болезни.


18:27 "Во дни грехов", т.е. во дни, когда грех привлекает мудрого.


19:21 Знание не тождественно мудрости: ум может быть развращен знанием худого.


20:27 "Разумный понравится вельможам" - мудрость книжника есть прежде всего умение хорошо устроить свою жизнь, снискав благоволение вельмож.


21:10-11 "Пламень огненный"- "пропасть ада" - в этих стт ясно выражена вера в загробное воздаяние.


21:30 "Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу" - "сатана" здесь имя нарицательное - искуситель, который может быть дурным инстинктом самого человека. Думая, что он проклинает внешнее существо, нечестивец проклинает собственную злую волю.


22:6 Книжники были сторонниками применения физических мер наказания (Притч 13:25; Притч 19:18; Притч 23:13-14; Притч 29:15, Притч 29:17): они всегда действенны, тогда как нравоучения или упреки полезны только при благоприятных обстоятельствах.


22:9 "Плачь и над глупым, ибо разум исчез для него" - здесь имеется в виду не безумец, а мятежник, вольнодумец или скептик.


22:31 Обратим внимание на религиозную глубину этих стихов. Каждое пожелание человека, стремящегося жить добродетельно, заканчивается молитвой.


23:1-5 Обратим внимание на религиозную глубину этих стихов. Каждое пожелание человека, стремящегося жить добродетельно, заканчивается молитвой.


23:11-13 Если "человек, часто клянущийся... согрешит" - т.е. не исполнит своей клятвы. Автор указывает на три случая греха возрастающей степени греховности: клятва, произнесенная искренне, но неисполненная, - клятва, принесенная легкомысленно при вознерадении; - ложная клятва, "напрасная".


23:29 "Ему известно было все прежде, нежели сотворено было равно как и по свершении" - знание, предшествующее творению, и есть премудрость Божия (Притч 8:22); Бог продолжает заботиться о мире и после его сотворения.


Эта второканоническая книга не включена в евр Библию, хотя была написана на евр языке. Ее оригинал был известен не только раввинам, но и бл. Иерониму. До нас она дошла только в греч переводе, который и признан Церковью каноническим. В Вульг эта книга называется «Ecclesiasticus (liber)», т.е. «церковная книга», согласно названию, данному ей в 3-м веке Церковью в отличие от Синагоги. В 1896 г. было найдено около двух третей евр текста Сир среди фрагментов различных средневековых рукописей, находившихся в древней синагоге города Каира. Недавно короткие отрывки ее были обнаружены в одной из Кумранских пещер, а в 1964 г. нашли в Массаде часть книги (Siracide 39:27-44:17), написанную письмом 1-го в. до Р.Х. Расхождение этих рукописей как между собой, так и с греческим и сириакским переводами свидетельствует о том, что эта книга была уже давно распространена в нескольких рецензиях (редакциях).

С 198 г. Палестина находилась под владычеством Селевкидов. Некоторая часть евр населения, принадлежавшая главным образом к правящему классу, легко эллинизировалась, перенимая чужие нравы и идеи. Антиох Епифан (175-163 гг.) решил ускорить этот процесс и стал проводить эллинизацию насильственно. Сын Сирахов противопоставляет таким опасным новшествам весь авторитет ВЗ-ного предания. Перед нами книжник, соединивший любовь к Премудрости с любовью к Закону и преисполненный ревности к Храму и уважения к священству. Он вскормлен свящ. книгами, пророками и в особенности писаниями мудрых Израиля. Цель его — наставлять в Премудрости всех, кто ищет ее (Siracide 33:17; Siracide 50:29; ср предисловие к гл. 1).

По своей структуре книга напоминает предшествующие писания мудрых Израиля. Она представляет собою собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин, довольно беспорядочно сгрупированных и иногда даже повторяющихся. Исключение составляют главы, в которых воспевается слава Божия в природе (Siracide 42:15-43:36) и в истории (Siracide 44:1-50:31), а также добавления: благодарственный гимн (Siracide 51:1-17) и молитва о приобретении мудрости (Siracide 51:18-38). Евр текст этого последнего отрывка был найден в одной из Кумранских пещер, в рукописи Псалтири. Эта находка подтверждает предположение, что данный отрывок до включения его в кн Сир существовал в виде отдельного произведения. В книге излагается традиционное учение; подобно его предшественникам, автор рассматривает Премудрость как персонифицированное откровение Бога. Судьба человека и проблема суда вызывает у него такую же тревожную неуверенность, какой охвачены и Иов, и Екклесиаст. Он верит в воздаяние, чувствует трагическую значительность смертного часа, но для него еще не вполне ясно, каким образом Бог воздаст каждому по делам его. Размышляя о сущности Премудрости Божией, он идет дальше прозрений кн Притч и Иова. Новизна учения сына Сирахова в том, что он отождествляет Премудрость с Законом, провозглашенным Моисеем (Siracide 24:26-28), как впоследствии — автор поэмы о Премудрости (Baruc 3:9-4:4). Тем самым, в отличие от своих предшественников, он вводит Премудрость в законническое течение. Более того, он видит соблюдение Закона в точном исполнении богослужебных предписаний (Siracide 35:1-10). Он — ревностный ритуалист. В отличие от более древних мудрецов Израиля, Сын Сирахов много размышляет над историей (Siracide 44:1-49:18), в которой особенно подчеркивает роль священства.

Сын Сирахов — последний свидетель учения о мудрости в Палестине, книга которого была принята в канон Писаний. Его можно считать достойным представителем хасидим, т.е. благочестивых (ср. Maccabei 1 2:42), которым в скором времени предстояло восстать на защиту своей веры против гонения Антиоха Епифана. Благодаря им в Израиле сохранились те островки истинной веры, где нашла себе отклик проповедь Иисуса Христа. Хотя кн Сир не вошла в евр канон, на нее часто ссылаются авторы раввини-стических писаний. У НЗ-ных авторов — ев. Матфея и ап. Иакова — содержится немало восходящих к ней реминисценций.

ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика)

Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский канон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср Maccabei 1 12:9): «закон, пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.) содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно теперешнему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь идет о Птолемее VII Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г. до Р.Х.

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (3 Цар 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Иер 49:7; Вар 3:22-23; Авд 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Притч 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 3 Цар 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Притч 30:1-14) и Слова Лемуила (Притч 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Быт 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Ис 5:21; Ис 29:14; Иер 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; Иов 38-39; Сир 1:1-10; Сир 16:24 сл; Сир 39:12 сл; Сир 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Притч 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Притч 8:22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Притч 3:33-35; Притч 9:6, Притч 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Сир 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир 11:26, ср Сир 1:13; Сир 7:36; Сир 28:6; Сир 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Дан 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Прем 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Прем 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Притч 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24:14; 3 Цар 20:11, басни в Суд 9:8-15, басня в 4 Цар 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28:24-28; Иер 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Притч 1:8; Притч 4:1; Притч 31:1; Сир 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Сир 41:23; Сир 41:26; ср Притч 7:1 сл; Притч 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Иер 8:8-9. Сын Сирахов Сир 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Иер 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Сир 44-49) и Прем (Прем 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Мф 12:42).

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

16 Ст. 5 относится к 3 стиху.


16:26-31 Мир, созданный Господом Богом по вечным идеям Его совершеннейшего разума, свидетельствует о мудрости, благости, могуществе своего Создателя. Установленные Им законы бытия физического и духовного святы и непреложны. И если исполнение этих законов ведет к благоденствию, то уклонение от них сопровождается страданием.


17:1-8 Говорится о создании Богом первых людей, их внутреннем достоинстве, власти над окружающей природой; отмечается Прирожденность каждому человеку естественного нравственного закона, побуждающего человека стремиться к исполнению святой и совершенной воли своего Творца. (Господь положил око Свое на сердца их, т. е. людей, чтобы показать им величие дел Своих); указывается направление святой, богоугодной жизни человека (да прославляют они святое имя Его и возвещают величие дел Его).


17:9-12 Говорится о даровании человечеству, — в восполнение ослабевшего после грехопадения, естественного нравственного закона, — закона откровенного, начертанного ясными, определенными письменами, точно указывающими человеку непреложный путь истинного боговедения и богоугодной жизни. Восприемником откровенного закона Божия был Его избранный народ, которому Господь предложил вступить с Ним в вечный завет (ст. 10; ср. Исх 19:3-6), при условии исполнения евреями тех заповедей и законов, которые они приняли от Бога (и показал им суды Свои), во время грозного и славного Синайского законодательства (величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало ухо их).


17:24-31  Не бессмертен сын человеческий; все люди (по плоти) земля и пепел. Пока человек жив, он должен пользоваться дарованною ежу жизнью для прославления своего Творца (ср. 7-8 ст.). С телесной смертью для человека прекращается время земных подвигов и прославления в них своего Создателя: от мертвого, как от несуществующего на земле, нет здесь прославления Творцу. Душа умершего нисходит в шеол, но там для нее уже не место богоугодных подвигов, а место мздовоздания за жизнь на земле.


Правда, во время земной жизни, в единении с телом, душа человека испытывает со стороны тела немало препятствий к богопрославлению (о злом будет помышлял плоть и кровь), но зато она имеет здесь немало времени и возможности принести Богу искреннее раскаяние в своих грехах, которое угодно и приятно пред очами Господними. (Как велико милосердие Господа и примирение с обращающимися к Нему!)


18:2 Никто не в силах постичь всю полноту божественного величия. 6. Сколько бы человек ни изучал величие дел Господних, он все будет еще начинающим это изучение, без надежды на конечное завершение этого изучения. Прекратив свое занятие, испытующий придет в невольное изумление пред тем немногим, что он изучил, и тем необъятным, что еще остается покрытым священной завесой непостижимости.


Ст. 7 относится к 6 стиху, отмечая некоторый ряд вопросов, неразрешимых для человека во всей их полноте.


18:9 Поясняется стихами 10-11.


18:16 Сказанное вовремя мудрое слово может подействовать так же успокоительно, как успокоительно бывает действие росы на зной летнего дня.


18:18 Благодеяние, сопровождаемое укорами, иссушает слезы благодарности.


18:19-33 Отмечают ряд правил, показывающих, что человек мудрый должен быть во всем осторожен.


19:7 Не будь без нужды многоречив (ср. 20:5-8).


19:8-10 Не будь болтлив в отношении того, что доверено тебе. 11-12. Как для роженицы трудно родить ребенка, так для глупого трудно скоро и ясно высказать свою мысль. Как беспокоит вонзенная в бедро стрела, так волнует глупого мысль, не находящая для себя соответствующего выражения.


19:13 Поясняется в 14-18 стихах. Не всякому слову верь. Прежде чем осудить человека даже в своей душе, следует тщательно проверить то, в чем обвиняется этот человек; кто не погрешал языком своим от праздности или по легкомыслию, — не от дуги?Прежде, нежели грозить ближнему за его, быть может, мнимое преступление, — дай место закону Вышнего, невиновность обвиненного будет обнаружена, и он избегнет незаслуженного им наказания.


19:19 Примыкает ко второй половине 18 ст.


19:22 Как беззаконна изысканная хитрость, уловляющая своей мнимой простотой; так беззаконен и извращающий правосудие, чтобы получать нужный для него приговор.


20:4 Стремление кривды побороть на суде правду так же противоестественно, как противоестественно гнусное намерение евнуха в отношении девицы.


20:9-10 Все зависит от того, как в данном случае воспользуется человек своим успехом и находкой, — ко благу ли для себя и ближних, или ко злу.


20:11-12 Бывает уничижение, сменяющееся для человека славою; и бывает так, что слава значительно превосходит собою уничижение.


20:14-17 Благодеяния неразумного не всегда служат в утешение облагодетельствованному, так как неразумный благодетель любит разглашать о сделанном им благодеянии и требовать от облагодетельствованного им человека громкой благодарности и скорого возмещения за оказанную помощь.


20:18 Поясняется 19-20 стихами. Все хорошо в свое время. И мудрое слово полезно тогда, когда оно уместно. Неразумный человек не понимает этого, и за свое непонимание подвергается уничижению.


20:22 Из робости стать открыто на сторону добра; из лицеприятия к безумному, т. е. потворствуя нечестивцу.


20:23  Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему-либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе Прага.


20:29  И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. — Так бывает, но так не должно быть.


21:1-5 Дополняются 10-11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.


21:6  Моление из уст нищего только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф 25:31-46).


21:9 Безрассудно задолжавший может погибнуть под тяжестью неоплатного долга.


21:12  Обладает своими мыслями, т. е. благоразумен, "в своем уме".


21:13  Мудрость — совершение страха Господня, — т. е. истинная мудрость человека заключается в уразумении им благой и совершенной воли Божией и благоговейном следовании ей в своей жизни.


21:14  Кто неспособен, — т. е. маловосприимчив к урокам мудрости.


21:15  Есть способность, умножающая горечь, — т. е. усиленная восприимчивость ко всему дурному.


21:21 Совокупность высоких истин и мудрых правил, проникая в сознание неразумного, представляет из себя такой же хаотический беспорядок ни чем не связанного материала, какой можно наблюдать на месте разрушенного дома. Знание неразумного — слова, действительный смысл которых недоступен ему.


21:28  Многоречивый, но не мудрый, оратор повторяет чужие мысли, а потому большой самоценности не имеет. Слова же благоразумного — плод его мудрости, и потому ценятся очень высоко.


21:29  В устах глупых поспешно обнаруживается все сердце их; уста же мудрых не скороречивы, сокрыты в их мудром сердце.


21:30 Ближайшей причиной зла и страданий человека являются нередко дурные влечения его собственной души.


22:15  И какое имя ему, т. е. и с кем можно сравнить его, как не с глупым? Объяснение этому сравнению сделано в 16 ст.


23:1 Относится к 31 ст. 22 гл.


23:8-15 Не следует клясться без нужды. Легкомысленное упоминание Святейшего имени Божия есть уже грех само по себе и, кроме того, ведет к многим другим грехам: часто и легкомысленно клянущийся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы. Речь его есть, по истине, речь, облеченная смертью, призывающая на него и на дом его несчастия.


23:17 Когда бываешь в обществе людей высших тебя, не забывай ни о своем происхождении, ни о мудрых наставлениях отца и матери.


23:19  Не научится мудрости.


23:23 Неисправимый блудник грешит до смерти. Ему сладок всякий хлеб, т. е. приятны все случаи его распутства.


Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова написана после заключения еврейского канона священных книг Ветхого Завета, принадлежит небогодухновенному лицу, и относится к числу неканонических книг Ветхого Завета.

В греческих списках библейского текста: александрийском, синайском, Ефрема Сирина она надписывается: «Премудрость Иисуса сына Сирахова», каковое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы. В Ватиканском списке: «Премудрость Сираха». В Вульгате: «Екклезиастик». Наименования: «Премудрость Иисуса сына Сирахова» и «Премудрость Сираха» указывают на писателя книги (Siracide 51:29; Siracide 51:1), а «Екклезиастик» — на церковно-учительный характер ее.

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (Siracide 50:29; Siracide 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени очень образованный, — особенно богословски, — обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50-й главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х. Внук писателя и переводчик его книги с еврейского языка на греческий жил, — предполагают, — при Евергете I, правившем ок. 247 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 230 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасною и очень полезною» книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в XVI в., появляются труды Янсения; в XVII — Корнелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesefre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, Kцnig, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова в русском переводе с краткими объяснениями». Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского «Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки». Спб. 1903 г.»

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова «Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй». Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., с. 227-239.

См. «Понятие о Библии».

Третий отдел ветхозаветных священных книг составляют в греко-славянской Библии книги «учительные», из которых пять — Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней признаются каноническими, а две — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова1Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах. неканоническими. В противоположность этому в еврейской Библии двух последних, как и всех вообще неканонических, совсем не имеется, первые же пять не носят названия «учительных», не образуют и особого отдела, а вместе с книгами: Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, первая и вторая Паралипоменон, причисляются к так называемым «кетубим», «агиографам», — «священным писаниям». Сделавшееся у раввинов-талмудистов техническим обозначением третьей части Писания название «кетубим» заменялось в древности другими, указывающими на учительный характер входящих в ее состав произведений. Так, у Иосифа Флавия современные учительные книги, кроме Иова, известны под именем «прочих книг, содержащих гимны Богу и правила жизни для людей» (Против Аппиона I, 4); Филон называет их «гимнами и другими книгами, которыми устрояется и совершенствуется знание и благочестие» (О созерцательной жизни), а автор 2-ой маккавейской книги — «τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων» — «книги Давида и письма царей о приношениях» (2:13). Наименование «τὰ του̃ Δαυιδ» тожественно с евангельским названием учительных книг псалмами» («подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о мне»; Лк 24:44), а это последнее, по свидетельству Геферника, имело место и у раввинов. У отцов и учителей церкви, выделяющих, согласно переводу LXX, учительные книги в особый отдел, они также не носят современного названия, а известны под именем «поэтических». Так называют их Кирилл Иерусалимский (4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Σύταγμα. Ράκκη, IV, с. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid. С. 365), Епифаний Кипрский и Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их «учительными», — «παραινετικά» (De Sectis, actio II. Migne. Т. 86, с. 1204).

При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия — та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе, Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (Иов 12:13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, — различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой — раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, — этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах (78, 104, 105 и т. п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг — это их поэтическая форма с ее характерною особенностью — параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это — род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет Пс 113 — «когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова (из среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы». Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч 27:6-7). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс 19:8-9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тожественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол — глаголу, прилагательное — прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (Пс 18). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев — гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого типа написаны кн. Иова (Иов 3:1-42:6), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

Перед нами ещё интересная формулировка. Понятно, что тут можно многое списать на несовершенство перевода... 

 

Слово «обращение» означает не просто слова «мне стыдно», но полный поворот, изменение жизни. Не так-то просто сделать такой шаг! И хочется, да нету сил... 

 

Читая Библию, легко заметить, что библейские книги почти ничего не говорят нам о посмертии. Ни о какой жизни после смерти, ни о каком посмертном воздаянии в Библии не говорится ничего или почти ничего. А «почти» сводится к тому опыту, который есть... 

Библиотека

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).